Улус Ногая/Nogai Ulus

В 1399 г. рать Витовта потерпела на реке Ворскле страшное поражение от Эдигея. После этого поражения Литва долго не могла оправиться; напор латинства на Восток был с тех пор подорван. ВЕРНАДСКИЙ Г. В., МОНГОЛЬСКОЕ ИГО В РУССКОЙ ИСТОРИИ

https://vt.tiktok.com/ZS4nAJMtt/

https://t.me/nogai_habarlar

📚📝📖 Ногайлар в Венгрии. "Проходя через Трансильванию, они дали жестокое сражение у замка Турушко, в округе, населенном секеями Араньоша, в котором 1000 из них были взяты в плен. Однако они разрушили саксонскую крепость Нукуд, город Бистриц, монастырь Саривар и другие неукрепленные места.|| Захватчики не все покинули страну, но некоторые из них поселились под именем Neugais или Nogais в селениях вдоль Тиссы, где до сих пор остаются места, именуемые Тартар-Фалва, Тартар-Сент-Миклош, Тартар-Сент-Дьёрдь, Тартарош и Тартарсаллаша и в письме, адресованном папой Гонорием, в котором он осуждает венгерского короля за союз с неверными, встречается фраза «Te-cum Tartaris, Saracenis, Neugeriis paganis conversatione damnata confœderare». Политика венгерского короля в конце концов стоила ему жизни в 1290 году, поскольку вполне вероятно, что татарское вторжение в Венгрию произошло по его подстрекательству". Книга "History of the Mongols", 1880 год.

НОГАЙСКИЕ ДОСПЕХИ ИЗ АЗОВА ВРЕМЁН ЗОЛОТОЙ ОРДЫ В 1979 г. в Азове при раскопках жилища золотоордынского времени, погибшего в результате пожара, был обнаружен компактной массой комплект железных предметов, составлявших защитные доспехи воина, и снаряжение его коня. Датировка джучидских монет позволяет предположить, что это жилище — земляночного типа, сгорело во время разгрома Азака Тамерланом в 1395 г.1) В этом комплекте находок нами выделяются два предмета защитных доспехов — панцирь и наножник (или наруч). Пластины и другие железные детали панциря имеют различную форму, так что может возникнуть мысль о том, что это остатки нескольких панцирей (см. рис.). Но, учитывая сложность конструкции доспехов XIV в., можно предположить, что все детали относят одному панцирю 📚Рыцарские доспехи XIV века из Азова М. В. Горелик, Н. М. Фомичев.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ НОГАЙСКИХ ЭПОСОВ У ДРУГИХ НАРОДОВ Столь широкому распространению ногайского эпоса способствовал ряд факторов, о которых в научной литературе уже достаточно сказано. «С последней четверти XV до последней четверти XVI в. Ногайская Орда играла важную политическую роль между Москвой, Казанью, Астраханью и Крымом и в судьбах всех тюркских кочевых племен Средней Азии и Юго-Западной Сибири. Именно в эту пору эпические сказания, связанные с историей Ногайской Орды, получают широчайшее распространение среди тюркских народов Средней Азии и Сибири, входят в состав эпических преданий казахов и находят частичное отражение и в киргизском эпосе «Манас»². В начале XX в. П.А. Фалев в своей известной работе дал следующее объяснение этому факту: «Помня свое воинственное прошлое, ногайцы отрядами выходили из своих улусов и нанимались в военные защитники в соседних ханствах и у соседних племен. В этот период ногайцы разнесли свой эпос по всей Средней Азии до самого Алтая. Их значение было столь велико, что киргизы до сих пор называют ногайцами приходящих в их степи с Запада (т.е. откуда приходили настоящие ногайцы) поволжских татар»³. О том, что «значительное число ногайских племен вошло... в состав казахов Младшей орды, среди которых цикл сказаний об Идиге и его потомках сохранился наиболее полно», о логичности того, что «в основе всех известных вариантов поэмы об Эдиге – версии, записанные у ногайцев», – пишет В.М. Жирмунский⁴. Это подтверждает в своем исследовании, посвященном эпосу «Идегей», Ф.И. Урманче, называя «непосредственным источником татарской версии сказания "Идегей" версию ногайскую» и приводя в качестве свидетельства «чрезвычайную близость их сюжета, отдельных мотивов, художественных деталей и особенно – языка, в котором в изобилии представлены ногайские элементы – в лексике (особенно!), фразеологии и др.»⁵. О каракалпакских поэмах, «восходящих к преданиям Ногайской Орды», пишет И.Т. Сагитов⁶. «У киргизов мы встречаем почти все большие предания ногайцев: об Идиге, Мамае, Чоре(ред. Шоре), Амеде, сыне Айсула...»⁷.Цель актуализации некоторых выводов этих общеизвестных источников в контексте настоящего издания следует видеть не в излишнем и самоцельном желании вновь заострить внимание на факте ногайского происхождения героического эпоса о предках и потомках Эдиге. Эта тема, как подчеркивалось выше, уже не дискутируется в науке. Задача здесь несколько иная – обосновать необходимость заострения внимания эпосоведов именно на ногайском материале, на ногайских вариантах героического эпоса, потому как «наиболее полные и близкие к истории версии собраны пока у ногайцев» (П.М. Мелиоранский), у «самих первоначальных создателей эпоса» (В.М. Жирмунский), и они «особенно достойны исследования»

«В кругу степных людей, — пишет старинный путешественник, — вникая в их характер, я совершенно переродился. Начал иначе о них мыслить, рассуждать и чувствовать. Какая же непостижимая сила привела меня до такого состояния, — спрашивал я себя? — И вдруг пробудилась в душе моей новая мысль: «Ты — среди людей добрых, без лести, хитрости и коварства. Вот эти самые свойства привязывают к ним твою душу, сердце, мысли и волю». 📚Выдержка из очерка П. В. Засодимского: Татары-ногаи Ставропольской губернии // Живописная Россия. СПб. 1899.

Полиэтничность региона обусловила общую особенность всех групп осетин-переселенцев — многоязычие. Языком межнационального общения долгое время являлся ногайский. Еще в 50-е гг. XX в. пожилые цайта наряду с родным владели несколькими другими языками: ногайским, русским, кабардинским и отчасти калмыцким. Давние и тесные этнокультурные и хозяйственные контакты моздокских осетин с ногайцами, распространенные обычаи куначества привели к тому, что, сохранив многие этнокультурные традиции своего народа, цайта в то же время восприняли от ногайцев не только язык, но и их богатый фольклор, песни, предания, сказки, а также множество терминов материальной и духовной культуры. Особенно ярко это проявляется на семейно-общественных празднествах, где в этикете застолья встречаются элементы грузинского, кабардинского и, особенно, ногайского этикета. 📚Осетинская Этнографическая Энциклопедия [глав. Ред. Л. А. Чибиров] 2012

ТЕПЛЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НОГАЯМИ И СИБИРСКИМИ ТАТАРАМИ При раскопках Искера (столица Сиб. ханства) также найдено довольно много земледельческих орудий труда. Отношения с Ногаями были крепкими и мирными. Много ногайских мирз переселились в Сибирь. Аристократы Сибирского ханства и Ногайской Орды обзавелись родственными связями. 📚Сибирское Ханство Темная История

АТАЛЫЧЕСТВО СРЕДИ НОГАЕВ Ногайские султан, мурза, князь, иногда и именитый уздень отдавали на воспитание своих детей. Султан мог передавать детей в семьи своих вассалов — мурз, мурзы же — рядовым и первостепенным узденям, иногда даже в семьи освобожденных крестьян. В основном это были (у оседлых ногайцев) крестьяне, живущие на родовых или пожалованных правительством землях князей и именитых узденей, расположенных поблизости от барского имения. При отборе семьи воспитателя учитывались ее материальная обеспеченность и общественная репутация.Бывали случаи, хотя и редкие, когда мурза или султан отдавали своих детей в семьи представителей соседних народов, обычно черкесов. Так, у султана Азамат Гирея Ханова (конец XIX-начало XX в.) аталыками являлись черкесы Дышековы из Докшукинского аула. Но чаще ногайцы сами брали на воспитание детей из господствующего сословия других народностей, особенно черкесов и кумыков. «Многие знатные фамилии закубанских племен, — писал в середине XIX в. наблюдатель быта ногайцев, — отдают ногайцам на воспитание своих детей»⁴³. И в начале XX в., как видно из нашего полевого материала, аталыками княжеских и салаузденских детей кумыков Терско-Сулакской низменности нередко являлись соседние ногайцы.⁴⁴ 📚Гаджиева С. Ш. Аталычество и побратимство в Дагестане ХVIII - начале ХХ вв. 1995.