🌍Partizan☭

پارتیزان، گروهی مارکسیست–لنینیستی است که با هدف ایجاد فضایی آزاد، امن و رفیقانه برای بحث، گفتگو و تبادل نظر میان نیروهای انقلابی و سوسیالیست و کمونیست  پایه‌گذاری شده است. این فضا متعلق به کارگران، زحمتکشان و همه کسانی است که برای رهایی جامعه از سلطه سرمایه‌داری و ارتجاع می‌جنگند. تبلیغ برای سلطنت‌طلب‌ها، احزاب و محافل بورژوایی، جریان‌های تجدید نظرطلب و خائن همچون حزب چپ و بقایای منحرف حزب توده، سازمان اکثریت، سازمان مجاهدین خلق، محفل مهدی سامع، شورای ملی مقاومت و تمامی گروه‌های لیبرال، شبه‌ کمونیست و سازش‌کار مطلقاً ممنوع است. این محدودیت نه از روی سلیقه، بلکه بر اساس پیشینه خیانت این جریان‌ها به طبقه کارگر و زحمتکشان، همکاری‌ و خوش‌خدمتی‌شان به جمهوری اسلامی و یا دفاع‌شان از لیبرالیسم و اقتصاد بازار آزاد، یعنی همان زیربنای اقتصادی استثمار انسان از انسان وضع شده است. هرگونه تبلیغات ناسیونالیستی، شوینیستی، فاشیستی و مرتجعانه مجاز نمی‌باشد. همچنین تبلیغات علیه کوییرها، علیه حقوق زنان، و علیه قومیت‌ها و ملیت‌ها اجازه انتشار ندارد؛ چرا که هر نوع ستم بر مبنای جنسیت، هویت جنسی، قومیت یا ملیت، ابزاری برای تفرقه‌افکنی در صفوف زحمتکشان و تقویت سلطه طبقاتی سرمایه‌داری است. هیچ محدودیتی برای افشا و نقد و تبلیغ علیه نظام جنایتکار جمهوری اسلامی و سایر نظام‌های سرمایه‌داری، امپریالیستی و ارتجاعی وجود ندارد. در این عرصه آزادی کامل برقرار است. تبلیغ در جهت منافع طبقه کارگر و زحمتکشان و ترویج اندیشه‌های سوسیالیستی و کمونیستی از آزادی مطلق برخوردار است. رسالت ما گسترش آگاهی انقلابی و تقویت مبارزه طبقاتی است. از دید ما، تا زمانی که شوراهای کارگران و زحمتکشان قدرت سیاسی را به دست نگرفته‌اند، اجرای این قوانین برای حفظ امنیت، انسجام و جهت‌گیری انقلابی جمع لازم و ضروری است. پس از تسخیر قدرت سیاسی توسط شوراهای کارگران و زحمتکشان، آزادی بیان، آزادی قلم، و حق تشکل و سازمان‌یابی برای همه نیروهای وفادار به انقلاب اجتماعی و نظم شورایی تضمین خواهد شد. با تشکر #پارتیزان ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

رهایی طبقه کارگر باید به دست خودِ طبقه کارگر به‌دست آید. #کارل_مارکس «انجمن بین‌المللی کارگران۱۸۶۴» «قوانین عمومی/لندن ۲۴ اکتبر ۱۸۷۱» ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

همان مناسباتی که در چارچوب آن‌ها ثروت تولید می‌شود، فقر نیز تولید می‌شود؛ همان مناسباتی که در چارچوب آن‌ها قوای تولیدی رشد می‌کند قوای سرکوب نیز رشد می‌کند‌. #کارل_مارکس سرمایه جلد اول/ص ۷۹۷ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

مناسبات تولیدی یعنی چه؟ جواب: انسان به طور دست‌جمعی کار می‌کند، در نتیجه تولیداتش هم به صورت اجتماعی انجام می گیرد. هنگامی که انسان‌ها کار می‌کنند و به وسیله کار به تولیدات دست می‌زنند ناچار بین آن‌ها روابطی برقرار می‌شود و این روابط عبارتند؛از مبادله یعنی عوض کردن آنچه که به وسیله کار تولید کرده‌اند. به این روابط مناسبات تولیدی می‌گویند که ضمن کار و تولید و مبادله بین انسان‌ها به وجود می آید به طور کلی منظور از مناسبات تولیدی این است که وسایل تولید دست چه طبقه‌ای است. #محمد‌رضا_قربانی ماتریالیسم تاریخی برای نوجوانان/ص۵۴-۵۵ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

مادامی که افراد فرا نگیرند در پس هر یک از جملات، اظهارات و وعده وعیده های اخلاقی دینی سیاسی و اجتماعی منافع طبقات مختلف را جستجو کنند در سیاست همواره قربانی سفیهانه‌ی فریب و خود فریبی بوده و خواهند بود. طرفداران رفرم و اصلاحات تا زمانی که پی نبرند که هر مؤسسه ی قدیمی هر اندازه هم بی ریخت و فاسد به نظر آید متکی به قوای طبقه ای از طبقات حکم فرما است همواره از طرف مدافعين نظم قديم تحمیق می‌گردند و اما برای در هم شکستن مقاومت این طبقات فقط یک وسیله وجود دارد باید در همان جامعه‌ای که ما را احاطه نموده است آن نیروهایی را پیدا کرد و برای مبارزه تربیت کرد و سازمان داد که می توانند و بر حسب موقعیت اجتماعی خود باید نیرویی را تشکیل بدهند که قادر به انهدام کهن و آوردن نو باشد. #ولادیمیر_لنین سه منبع و سه جز مارکسیسم/ص ۷ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

تضاد میان آناکساگوراس و ارسطو از نظراتشان درباره‌ی تکامل هوش نوع انسان مشهود است. آناکساگوراس می‌گفت که انسان از آن رو هوشمند شد که دارای دست بود. این تبیینی ماده گرایانه و اساساً درست بود. ارسطو با این نظریه مخالف است و می‌گوید دست‌ها بدین سبب به انسان داده شده‌اند که هوش دارد. این تبیینی غایت گرانه به شیوه‌ای ایده آلیستی است زیرا وی منشأ هوش انسانی را به اراده‌ی هوش یک فرا انسان نسبت داده است. #جرج_نواک بنیاد‌های ماتریالیسم/ص ۱۵۳ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

هر حزبی هدف‌های معینی را دنبال می‌کند خواه حزب زمین داران باشد یا حزب سرمایه‌داران یا حزب کارگران و دهقانان هیچ فرقی نمی‌کند...... اگر حزب سرمایه داران و کارخانه داران باشد، این حزب نیز هدف های خودش را دارد: به دست آوردن نیروی کار ارزان،مهار کردن کارگران کارخانه ها، جلب مشتری هایی که تا جای ممکن بتوان کالاها را به ایشان گران‌تر فروخت و سود بیشتری برد. برای این منظور کارگران را بیشتر به کار واداشت و همه چیز را چنان سامان داد که کارگران هیچ گاه به فکر نظم اجتماعی جدیدی نیفتند و با خود بیندیشند که همیشه اربابان و برده‌ها بوده و همواره نیز خواهند بود. این‌ها هدف‌های کارخانه داران است. آشکار است که کارگران و دهقانان هدف های کاملاً دیگری دارند چون منافع آنان با زمین داران و سرمایه داران کاملاً متفاوت است. در گذشته گفته می‌شد چیزی که برای یک روس تندرستی بخش است برای یک آلمانی مرگ است. در واقع بسیار درست تر است که بگوییم چیزی که برای کارگران تندرستی بخش است برای زمین داران و سرمایه داران مرگ است. #نیکلای_بوخارین الفبای کمونیسم/ص ۱۲ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

به واقعیات روی زمین نگاه کنید: برای یک اقلیت ناچیز کاخ و ابنیه فراوان ساخته‌اند و برای اکثریت مردم کلیسا و کارخانه. در کلیسا روح (شرور) آدمی را می‌کشند و در کارخانه جسم را، تا کاخ‌ها و قصور دست‌نخورده و دور از خطر باقی بماند. مردم را به اعماق زمین می‌فرستند که زغال و طلا بیرون بیاورند و این کار پرمشقت و رنج‌آور را با یک تکه نان که با سرب و گلوله چاشنی زده شده است پاداش می‌دهند. #ماکسیم_گورکی داستان‌های برگزیده/ص ۱۳۹ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

🔴 درود به همراهان همیشگی کانال و گروه پارتیزان در چند روز آینده قصد داریم کتاب شیوه تولید آسیایی نوشته "سهراب.ن" را باهم بازخوانی کنیم. وجه یا شیوه‌ی تولید آسیایی یکی از مهم‌ترین، عمیق‌ترین و در عین حال مناقشه‌برانگیزترین مباحث در سنت چپِ مارکسیستی است. مفهومی چندلایه که ما را نه‌تنها با تاریخ جوامع شرقی، بلکه با برخی مسائل بنیادینِ اجتماعی، سیاسی و فرهنگیِ جوامع امروز، به‌ویژه جامعه‌ی ایران، روبه‌رو می‌کند. پرسش اساسی این است: چرا مسیر تحول تاریخی جوامع شرقی با مسیر تحول جوامع اروپای غربی متفاوت بوده است؟ چرا در بخش‌هایی از شرق، مناسبات اقتصادی، اجتماعی و سیاسی برای قرن‌ها در چارچوب‌هایی متفاوت از تجربهٔ تاریخی اروپا تداوم یافته‌اند؟ و چگونه می‌توان با اتکا به ماتریالیسم تاریخی، علل شکل‌گیری و تداوم عقب‌ماندگی اقتصادی، سیاسی و فرهنگی در جوامعی مانند ایران را فهم کرد؟ این بحث ما را به پرسش دیگری نیز می‌رساند: ریشه‌های تاریخی دولت‌های متمرکز و اقتدارگرا در جوامع شرقی چه بوده است؟ چه رابطه‌ای میان ساختارهای اقتصادی، مناسبات مالکیت، سازمان اجتماعی روستاها، دولت و شکل‌های استبداد سیاسی وجود داشته است؟ اهمیت این بحث، اما، تنها به گذشته‌ی جوامع شرقی محدود نمی‌شود. یکی از مسائل اساسی آن، نقد برخی از صورت‌بندی‌هایی است که در سنت مارکسیسم رسمی قرن بیستم درباره‌ی جوامع غیرغربی شکل گرفت: نظریه‌ی «سوسیالیسم در یک کشور»، سیاست «جبهه‌ی متحد خلق»، حمایت از «بورژوازی ملی» در برابر امپریالیسم، نظریه‌ی انقلاب دو مرحله‌ای و نیز تلقی بسیاری از این جوامع به‌عنوان جوامعی صرفاً فئودالی یا نیمه‌فئودالی. در اینجا پرسشی بنیادین مطرح می‌شود: آیا این صورت‌بندی‌ها با تحلیل مشخص مارکسیستی از ساختارهای اجتماعی و اقتصادی جوامع شرقی سازگار بودند، یا آن‌که به الگویی ساده‌شده و عام‌گرایانه و "درک خطی از تکامل تاریخی" فروکاسته شدند؟ از همین منظر، تاریخ خودِ مارکسیسم نیز موضوع بحث قرار می‌گیرد. چرا در اتحاد جماهیر شورویِ دوره‌ی استالین و بعد از آن، بحث درباره‌ی «شیوه‌ی تولید آسیایی» که از مفاهیم مهم در نوشته‌های مارکس بود، با محدودیت و سرکوب روبه‌رو شد و سرانجام از دستور کار رسمی خارج گردید؟ چرا نظریه‌پردازانی مانند یوجین وارگا(Eugen Varga) که درباره‌ی ساختارهای اقتصادی و اجتماعی جوامع غیرغربی پژوهش کرده بودند، با مخالفت و فشارهای سیاسی مواجه شدند؟ از سوی دیگر، نظریه‌ی شیوه‌ی تولید آسیایی می‌تواند زمینه‌ای برای بازاندیشی در یکی از مهم‌ترین نقدهای واردشده به مارکس نیز فراهم کند: اتهام اروپامحوری. آیا مارکس تاریخ را صرفاً بر اساس تجربهٔ اروپا تبیین می‌کرد؟ آیا انقلاب سوسیالیستی در جامعه‌ای عمدتاً دهقانی مانند روسیه، به معنای ابطال پیش‌بینی‌های مارکس درباره‌ی نقش جوامع صنعتی پیشرفته در گذار به سوسیالیسم بود؟ یا آن‌که خودِ مفهوم شیوه‌ی تولید آسیایی و نوشته‌های مارکس درباره‌ی جوامع غیراروپایی نشان می‌دهند که مسئله‌ی مسیرهای متفاوت تحول تاریخی، در اندیشه‌ی او پیچیده‌تر از یک الگوی خطی و یکسان بوده است؟ پرسش از «شیوه‌ی تولید آسیایی» در نهایت پرسش از یک اصطلاح تاریخی صرف نیست؛ بلکه پرسش از چگونگی شکل‌گیری دولت، طبقات، مالکیت، مناسبات تولید، استبداد و مسیرهای متفاوت تحول جوامع انسانی است. امیدواریم مطالعه‌ی این کتاب بتواند دریچه‌ای برای فهم عمیق‌تر این مسائل بگشاید و به غنی‌تر شدن دانش و درک ما از مارکسیسم و ماتریالیسم تاریخی یاری رساند. با سپاس از همراهی شما عزیزان #پارتیزان ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

حال ببینیم ماتریالیسم ديالكتيک چه می گوید: بچه‌ها حتماً می‌دانید قند را از چغندر قند درست می‌کنند. یا کاغذ را از چوب درخت می‌سازند. همینطور از نفت، قیر برای آسفالت خیابان‌ها و گازوئیل و بنزین بدست میآید. حال اگر آن چیزی که قند را از آن بدست می آورند نباشد قندهم نخواهد بود. و یا اگر نفت نباشد قیر و گازوئیل و بنزین هم نخواهد بود. در طبیعت هر چیزی را که در نظر بگیریم از چیز دیگری حاصل شده است. در نتیجه می‌گوییم؛ تمام اشیاء به هم وابسته هستند و روی یکدیگر تأثیر می‌گذارند. خشکسالی قحطی را همراه خودش می‌آورد. نظام سرمایه‌داری فقر و گرسنگی را به‌وجود می آورد انقلاب کارگری سرمایه داران را در هم می کوبد......... بنابراین پدیده ها نیز نمی‌توانند از هم جدا باشند و به هم وابسته اند. در اینجا می‌توانیم بگوییم: طبیعت مجموعه ای است از اشیاء و پدیده ها که با یکدیگر ارتباط دارند. یعنی جدا از یکدیگر وجود ندارند. #محمد‌رضا_قربانی ماترياليسم ديالكتيک برای نوجوانان/ص۲۱-۲۲ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

«مجازات حق مجرم است. این عملی ناشی از اراده خود وی می‌باشد. مجرم تجاوز به حق را به عنوان حق خود اعلام می‌کند. جرم او نفی حق است. مجازات نفی این نفی است و در نتیجه تأئید حقی است که مجرم خود، آن را مورد پشتیبانی قرار داده و بر خویشتن تحمیل نموده است»_(هگل- فلسفه حق) بدون شک در این فرمول‌بندی مغلطه‌ای وجود دارد. چون که هگل به‌جای این‌که به مجرم به عنوان صرف یک معلول و برده دستگاه قضائی، نگاه کند، او را به موقعیت یک موجود آزاد که سرنوشت‌ خود را خود تعیین می‌نماید، ارتقاء می‌دهد. با نگاهی دقیق‌تر به موضوع ما متوجه می‌شویم که در اینجا، این ایده‌آلیسم آلمانی است که مثل اغلب نمونه‌های دیگر، به قوانین جامعه کنونی قطعیت ماوراءالطبیعه می‌بخشد. آیا این دغل‌کاری نیست که به جای فرد با انگیزه‌های واقعی‌اش، به جای محیط و شرایط اجتماعی گوناگونی که فرد را تحت فشار می‌گذارند، انتزاعی از "اراده آزاد" را، یعنی یکی از میان چندین خصوصیات یک انسان را به جای خود انسان قرار دهیم! این تئوری با تلقی مجازات به مثابه نتیجه اراده خود مجرم، چیزی جز بیان متافیزیکی "قانون قصاص" [ jus talionis ] قدیمی نیست. به طور خلاصه، و صرف نظر از هرگونه تفسیر و تاویلی، مجازات چیزی جز وسیله‌ای برای جامعه نیست تا از خود در برابر نقض شرایط حیاتی‌اش، صرف نظر از ماهیت آن‌ها، دفاع کند. حال، این چه جامعه‌ای است که ابزاری بهتر از جلاد برای دفاع از خود نمی‌شناسد و از طریق روزنامه‌ی پیشرو جهان [تایمز لندن] وحشیگری خود را به عنوان قانون ابدی اعلام می‌کند؟ #کارل_مارکس از مقاله «مجازات اعدام» نوشته شده: لندن، جمعه/ ۲۸ ژانویه ۱۸۵۳؛ (تاریخ اولین انتشار : در روزنامه نیویورک دیلی تریبون ، ۱۷-۱۸ فوریه ۱۸۵۳) ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

انقلاب سوسیالیستی به عاملی نیاز دارد و این عامل را مارکس در پرولتاریا کشف می‌کند چرا پرولتاریا؟ نه از آن رو که پرولترها به لحاظ معنوی بر دیگر طبقات برتری دارند و باز ضرورتاً نه از آن رو که ستمدیده‌ترین گروه‌های اجتماعی هستند. در این خصوص ولگردها بی خانمان ها و بی چیزها - آن چه مارکس کم و بیش به تحقیر لومپن پرولتاریا می‌خواند تا حدود بسیار زیادی بهتر به کار می آیند. شاید بتوان ادعا کرد که نه سوسیالیسم بلکه سرمایه داری است که طبقه ی کارگر را به عنوان عامل دگرگونی انقلابی بر می‌گزیند. طبقه‌ی کارگر، طبقه ای است که برخاسته است تا با برانداختن سرمایه‌داری بیشترین سهم را به دست آورد و طبقه ای است که آن قدر مهارت یافته، سازمان دیده و متمرکز است که بتواند این وظیفه را به سرانجام برساند. #تری_ایگلتون مارکس و آزادی/ص ۷۰ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

هيچ‌يک از شکل‌هاي مزدبگيری قادر به اصلاح معايب ذاتی نظام توليد مزدبگيری نيست. يک اهرم ممکن است در برابر سکون ماده‌ي بی‌حرکت بهتر از اهرم ديگر مقاومت کند، اما همه‌ی آن‌ها برای آن‌که به منزله‌ی اهرم عمل کنند به مقاومت ماده نياز دارند. #کارل_مارکس گروندريسه جلد اول/ ص ۵۲ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

باید به کارگر آموخت که روی پای خود بایستد. #کارل_مارکس (نامه­‌ی مارکس به شوایتزر به تاریخ 13 اکتبر 1868) ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

امید کارگران اینست که کرایه خانه را با کار حصیر بافی اعضای خانواده بپردازند. هر چه کرایه بالاتر باشد تعداد بیشتری از افراد خانواده باید کار کنند. #کارل_مارکس سرمایه جلد اول/ص ۷۶۳ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

رزالوکزامبورگ در مجادله با برنشتاین سستی مفهوم "گذار طبیعی" و صلح آمیز به سوسیالیسم را قاطعانه ثابت کرده و مسیر دیالکتیکی تحول، و تشدید فزاینده‌ی تضادهای درونی نظام سرمایه داری را نه فقط در عرصه‌ی صرفا" اقتصادی بلکه در روابط میان اقتصاد و سیاست نیز به نحو قانع کننده‌ای نشان داده است مناسبات تولیدی جامعه‌ی سرمایه داری همواره به جامعه‌ی سوسیالیستی نزدیک تر می شوند اما مناسبات سیاسی و حقوقی آن برعکس، میان جامعه‌ی سرمایه داری و جامعه‌ی سوسیالیستی دیواری پیوسته بلندتر می کشند. "اصلاح‌اجتماعی یا انقلاب؟" #جرج_لوکاچ تاریخ و آگاهی طبقاتی /ص۴۸۵ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

مارکس در آغاز یکی از رهبران بورژوازی رادیکال بود اما بمحض آن که مخالفت او جنبه جدی پیدا کرد تنها شد و چون به سوسیالیسم پیوست دشمنی با او آغاز گشت. نخست به او ناسزا گفتند سپس روی به تهمت و افترا آوردند سپس از هر سو سر در پی اش گذاشتند و سر انجام از آلمان اخراجش کردند. پس از آن به اجرای توطئه سکوت دست یازیدند، دیگر نه نامش برده میشد و نه از آثارش سخنی به میان می آوردند بکلی نادیده گرفته میشد که از میان تمام تاریخ نویسان و سیاستگران سال 1848 او تنها کسی بود که انگیزه ها و عواقب کودتای 2 دسامبر 1851 را بدرستی شناخت و در هجدهم برومر به روشنی بیان کرد گر چه موضوع کتاب مسئله روز بود اما حتی یک روزنامه بورژوائی هم به این کتاب اشاره نکرد فقر فلسفه که پاسخی بود به «فلسفه فقر » و همچنین انتقاد بر اقتصاد سیاسی نیز کاملا مسکوت ماندند توطئه سکوت پانزده سال بطول انجامید و فقط در پرتو انترناسیونال و انتشار جلد اول سرمایه بود که توطئه سکوت در هم شکسته شد.نادیده گرفتن مارکس دیگر ممکن نبود. انترناسیونال رشد میکرد و آوازه اقداماتش جهان را فرا می گرفت. #پاول_لافارگ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

🔴 یازده نامه از انگلس درباره برنامه گوتا و یادداشت‌های لنین مترجم : ع. م تعداد صفحات: ۴۵ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5

🔴 نقد برنامه گوتا و دو نامه #کارل_مارکس ترجمه: ع.م تعداد صفحات: ۶۷ ☭@partizan1917 لینک گروه: https://t.me/+hAmN8nL5jUplNzM5