قناة الشيخ رشيد عودة المياحي

قناة الشيخ رشيد عودة المياحي pinned a photo

نرفع أحرَّ آيات العزاء وأصدق مشاعر الحزن والمواساة إلى مقام أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وإلى السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وإلى الأئمة المعصومين من ولده الطاهرين (عليهم السلام)، ولا سيما مولانا صاحب العصر والزمان الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف). كما نعزّي الأمة الإسلامية جمعاء بذكرى استشهاد سيد الكائنات، وخاتم الأنبياء والمرسلين، ورسول الرحمة والهدى، النبي محمد المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم). عظّم الله أجورنا وأجوركم بهذا المصاب الجلل، ورزقنا وإياكم شفاعة النبي المصطفى وأهل بيته الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين). لقد كانت خسارتنا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عظيمةً بقدر ما ترتّب عليها من آثار جسام، فما أُصيبت البشرية بمثل مصيبته، ولا عرفت خسارةً أعظم من فقده؛ فقد كان رحمةً للعالمين، وهادياً إلى الحق، ومعلماً للإنسانية، ونوراً أضاء لها طريق الهداية. وعلى مثله فليبكِ الباكون، وليندب النادبون: أنسَتْ رزيّتُكم رزايانا التي سلفتْ وهوَّنتِ الرزايا الآتية رشيد المياحي #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

قناة الشيخ رشيد عودة المياحي pinned a photo

بسمه تعالى (خاطرة مهدوية) (الإمداد الغيبي ودور المؤمنين الموثوقين في إثبات حضور الإمام الحجة عليه السلام ) بيّن السيد الشهيد حسن نصر الله <طاب ثراه> عند سؤاله عن علاقة سماحة الشيخ البهجة <قدسره> بالإمام الحجة عليه السلام أن هذه العلاقة يمكن فهمها ضمن ثلاثة اتجاهات مترابطة. فأولاً: أكد أنّ المقام الروحي الرفيع للشيخ البهجة وما عُرف عنه من صفاء وورع واستقامة يجعل ما نُقل من لقاءاتٍ له مع الإمام الحجة عليه السلام أمراً منسجماً مع ما تواتر عمن سبقوه من كبار العلماء وأهل السلوك وأنّ الناقلين عنه تلك اللقاءات من الثقات المشهورين بالصدق. وثانياً: أوضح أنّ الحكمة الإلهية في زمن الغيبة الكبرى تقتضي أن يتواصل الإمام عليه السلام –وفق مشيئته ومصلحته– مع شخصيات علمائية ومؤمنة موثوقة في كل جيل لتثبيت العقيدة وحماية الإيمان ودفع الشبهة، وهو سنخ ما جرى مع الشيخ البهجة رضوان الله عليه. وثالثاً: نبّه إلى أنّ تصريح الشيخ البهجة في أواخر عمره كان ذا أثر بالغ في تثبيت قلوب المؤمنين، لما حمله من تجلٍّ لنفحات العناية الإلهية، التي تحفظ اليقين بوجود الإمام ودوام رعايته. وما نستفيده من مجموع هذه الإشارات يتبيّن أن وجود مؤمنين موثوقين في عصر الغيبة الكبرى هو في ذاته شاهدٌ على حضور الإمام الحجة المنتظر عجل الله فرجه الشريف فبوجودهم تُثبَّت العقيدة في النفوس، وبنور يقينهم يطمئن قلب الأمة إلى حجّة زمانها. ولذلك فإنّ الإمام عليه السلام يحفظهم ويمدّهم بالإمداد الغيبي، فيطيل أعمارهم، ويكلؤهم بعنايته، ويوفّقهم برعايته في مسيرتهم، ليكونوا أثراًعملياً دالاً على دوام حضوره المباركوشموعاً هادية في زمن الغيبة. #الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصيكم بالشبان خيراً فإنهم أرق أفئدة جانب من جلوس فضيلة الشيخ رشيد المياحي مع أحد الشباب والاستماع إلى أسئلته. #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

بسمه تعالى ((ومضة من الدعاء)) مفاتيح الرحمة في الدعاء لم يكن الدعاء وسيلة لاستنزال الفيض الإلهي فحسب بل هو مدرسة يعلم الله تعالى فيها عباده كيف يتوجهون إليه وكيف يستفتحون أبواب رحمته ويتوسلون إليه بما يحبه ويرضاه. وقد تكفل أئمة أهل البيت عليهم السلام وهم عباد الله المكرمون الذين ﴿لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون﴾ ببيان هذه المفاتيح في أدعيتهم ومناجاتهم حتى كأن لكل باب من أبواب الرحمة مفتاحا خاصا، على نحو القضية الشرطية الأمام عليه السلام يعلمنا نحضر الشرط حتى يتحقق المشروط فعلى العبد أن يحقق بين يديِّ الدعاء مفتاح الرحمة لتتحقق الإستجابة. ومن أروع ما ورد في ذلك المناجاة الشعبانية حيث يعلمنا أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام مفاتيح الرحمة الإلهية في أشد المواطن التي يكون فيها العبد ضعفاً فلا يدع له مجالا لليأس بل يفتح أمامه باب الرجاء بقوله: «إِلَهِي إِنْ كُنْتُ غَيْرَ مُسْتَأْهِلٍ لِرَحْمَتِكَ فَأَنْتَ أَهْلٌ أَنْ تَجُودَ عَلَيَّ بِفَضْلِ سَعَتِكَ».إذْ لا بدّ للمعلّم الإلهي أن يضع الناس بين في محال الخوف بوجود الأمل. ومن هذه المفاتيح: المفتاح الأول: التوكل على الله تعالى. قال عليه السلام: «إِلَهِي كَأَنِّي بِنَفْسِي وَاقِفَةٌ بَيْنَ يَدَيْكَ وَقَدْ أَظَلَّهَا حُسْنُ تَوَكُّلِي عَلَيْكَ فَقُلْتَ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَتَغَمَّدْتَنِي بِعَفْوِكَ». فالتوكل الصادق سبب لنيل العفو والرحمة. المفتاح الثاني: الإقرار بالذنب. فلا يدخل العبد باب المغفرة إلا بالاعتراف بتقصيره كما يقول عليه السلام: «فَقَدْ جَعَلْتُ الْإِقْرَارَ بِالذَّنْبِ إِلَيْكَ وَسِيلَتِي». المفتاح الثالث: عدم اليأس من رحمة الله. مهما عظمت الذنوب فإن باب الرحمة لا يغلق ولذلك يقول عليه السلام: «إِلَهِي لَمْ أُسَلِّطْ عَلَى حُسْنِ ظَنِّي قُنُوطَ الْإِيَاسِ وَلَا انْقَطَعَ رَجَائِي مِنْ جَمِيلِ كَرَمِكَ». المفتاح الرابع: جعل حسن التوكل سببا لطلب الصفح. قال عليه السلام: «إِلَهِي إِنْ كَانَتِ الْخَطَايَا قَدْ أَسْقَطَتْنِي لَدَيْكَ فَاصْفَحْ عَنِّي بِحُسْنِ تَوَكُّلِي عَلَيْكَ». المفتاح الخامس: اليقين بكرم الله تعالى. فالذنوب لا تمنع العبد من حسن الظن بربه إذ يقول عليه السلام: «إِلَهِي إِنْ حَطَّتْنِي الذُّنُوبُ مِنْ مَكَارِمِ لُطْفِكَ فَقَدْ نَبَّهَنِي الْيَقِينُ إِلَى كَرَمِ عَطْفِكَ». المفتاح السادس: المعرفة بالله وبكرم آلائه. فالمعرفة توقظ القلب من غفلته وتدفعه للاستعداد للقاء الله كما يقول عليه السلام: «إِلَهِي إِنْ أَنَامَتْنِي الْغَفْلَةُ عَنِ الِاسْتِعْدَادِ لِلِقَائِكَ فَقَدْ نَبَّهَتْنِي الْمَعْرِفَةُ بِكَرَمِ آلَائِكَ». المفتاح السابع: حسن الظن بجزيل ثواب الله. فالمؤمن يستحضر سعة فضل الله وعظيم عطائه فإن جزيل الثواب هو الثواب العظيم الكثير الوافر الذي يجمع بين الكثرة والعظمة والكرم وسعة الفضل الإلهي. ولذلك يقول عليه السلام: «إِلَهِي إِنْ دَعَانِي إِلَى النَّارِ عَظِيمُ عِقَابِكَ فَقَدْ دَعَانِي إِلَى الْجَنَّةِ جَزِيلُ ثَوَابِكَ». فإنّ جزيل الثواب مقدم كونه اكبر من عظيم العقاب. وهكذا تكشف أدعية أهل البيت عليهم السلام عن مفاتيح أبواب الرحمة الإلهية وتربي المؤمن على التوكل والإقرار والرجاء واليقين والمعرفة وحسن الظن بالله حتى تفتح له خزائن الفيض الإلهي وينال المغفرة والرحمة ويرزق الفوز بجنان الله تعالى. #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

ورد هذا الحديث عن إلامام الصادق عليه السلام «إذا أصابَك هَمٌّ، فامْسَحْ يَدَك على موضعِ سُجودِك، ثم أَمِرَّ يَدَك على وَجْهِك من جانبِ خدِّك الأيسرِ إلى جَبْهَتِك إلى خدِّك الأيمنِ، وقُلْ ثلاثَ مرّات: (بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّي الْهَمَّ وَالْحُزْنَ)».

🔷الفروق الفقهية 🔴الفرق بين الاجتهاد الفقهي والمرجعية الدينية... الاجتهاد هو ملكة علمية يكتسبها الشخص من خلال التحصيل العلمي العميق والمستمر، وتتكون له القدرة على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية. هذه الملكة تتيح لصاحبها التفوق في الفقه واستنباط الحلول الشرعية الفقهية الدقيقة. وهي شرط في ( وظيفة المفتي) وأما المرجعية: بمعنى القيادة ؛ فهي تتعلق بإدارة شؤون الناس وتنظيم الأمور العامة،  وترتيب الأولويات في ترجيح المصالح ودفع المفاسد . إذن فالاجتهاد والقدرة على القيادة فهي شرط في (وظيفة القائد وولي امر الامة) وهي وظيفة لا تتحقق إلا لمن كان ذا حظ عظيم من الدربة على الإدارة ، والحكمة الاجتماعية والخبرة السياسية ، والقدرة التي تأهله على اتخاذ القرارات الصائبة في الأوقات الصعبة. لذلك، فإن القيادة لا تقتصر على الإجتهاد وامتلاك القدرة الفقهية فحسب، بل تتطلب أيضاً بُعداً استراتيجياً في فهم الواقع وإستشراف المستقبل وكيفية التعامل مع التحديات الاجتماعية والسياسية ،  والتي هي من شؤون قيادة الأمة.. ومن شروط التقليد الفقهي الأعلمية وقد فسرها بعض الفقهاء المعاصرين؛ هي إدراك الفقيه لشؤون الحياة العامة لضمان فهم دقيق وتطبيق صحيح للأحكام في تدبير شؤون الأمة. إذن المرجعية ؛كقيادة لابد أن يكون اعلم في قيادة الامة وادارة شؤونها أيضاً . وعليه، ليس بالضرورة أن يجتمع الاجتهاد مع المرجعية بمعنى القيادة ، فتُعدّ هذه الحالات قليلة جداً في تاريخ الفقهاء، فيمكن أن يكون مجتهداً (مفتي)ولكن ليس مرجعاً (قائداً) . ونحن عاصرنا في وقتنا الحاضر ، ورأينا بعض المجتهدين الذين تصدوا للمرجعية (.........) رغم تبحرهم في الفقه وأصوله، إلا أنهم لم يُظهروا قُدرة قيادية في مواجهة الفتن والتحديات الكبرى. وهذه الحقيقة تظهر جلياً في فترات العصف بالبلاد، إذْ لم نجد لهم آراء مستقلة أو مواقف حاسمة، بل غالباً ما كانت قراراتهم تابعة لغيرهم  ممن تصدوا للقيادة ، حيث كانت مواقفهم غالباً ما تفتقر إلى الاستقلالية في القرار والقدرة على توجيه الأمة.   👌مما يُبرز الفارق الجوهري بين الاجتهاد كعلم (نظرية) وبين المرجعية كقيادة (تطبيق) وفن يتطلب القدرة على التوجيه الحكيم ، وبين المجتهد كعالم وبين المجتهد القائد كحاكم حكيم يعرف كيف يدير التحديات ويعالج الأزمات. مما يشير إلى أن اجتهادهم (نظرية) لم يتحول إلى قيادة فاعلة (كتطبيق)، وقوة في القلب ونورانية في البصيرة كما يؤكد على ذلك الإمام الصادق (عليه السلام) في قوله: ((العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس)) فالمعرفة بالزمان هي المعيار الأساسي للعالم الحقيقي والقائد البصير الذي يقود الأمة بثبات وثقة. #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

المحور الثالث: (وَ مَثَلُ الدُّنْیَا کَمَثَلِ الْبَحْرِ وَ الْمَلَّاحِ وَ السَّفِینَةِ.) يختم الإمام الصادق (عليه السلام) الحديث بهذا التمثيل العرفاني والتربوي الرائع: البحر: هو الدنيا بمخاطرها، وتقلباتها، وعمقها، وشهواتها التي قد يغرق فيها الإنسان. السفينة: هي سفينة أهل البيت (عليهم) كماجاء في الحديث النبوي المتواتر (مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرَقَ). الملاح: هو الإمام المعصوم عليه السلام الذي يقود هذه السفينة ليعبر بها لُجج هذا البحر الهائج. #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

بسمه تعالى (عالم الأظلة والمؤاخاة والتوارث في دولة إلامام القائم)( عالم البرزخ والتقاء الأرواح والتعارف والتسائل) (ومثل الإنسان في الدنيا وحاجته للسفينة والملاح فيها) حديث عن إلامام الصّادق (علیه السلام) أنه قال- (إِنَّ اللَّـهَ آخَی بَیْنَ الْأَرْوَاحِ فِی الْأَظِلَّةِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَبْدَانَ بِأَلْفَیْ عَامٍ. فَلَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ (علیهم السلام) لَوُرِّثَ الْأَخُ الَّذِی آخَی بَیْنَهُمَا فِی الْأَظِلَّةِ وَ لَمْ یُوَرَّثِ الْأَخُ مِنَ الْوِلَادَةِ . وَ قَالَ (علیه السلام) إِنَّ الْأَرْوَاحَ لَتَلْتَقِی فِی الْهَوَاءِ فَتَعَارَفُ وَ تَسَاءَلُ فَإِذَا أَقْبَلَ رُوحٌ مِنَ الْأَرْضِ قَالُوا دَعُوهُ فَقَدْ أَفْلَتَ مِنْ هَوْلٍ عَظِیمٍ. ثُمَّ سَأَلُوهُ مَا فَعَلَ فُلَانٌ وَ مَا فَعَلَ فُلَانٌ فَکُلَّمَا قَالَ قَدْ بَقِیَ رَجَوْهُ أَنْ یَلْحَقَ بِهِمْ وَ کُلَّمَا قَالَ قَدْ مَاتَ قَالُوا هَوَی هَوَی وَ قَالَ تَعَالَی ﴿وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی﴾ وَ قَالَ تَعَالَی ﴿وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ* فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ* وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ* نارٌ حامِیَةٌ﴾. وَ مَثَلُ الدُّنْیَا کَمَثَلِ الْبَحْرِ وَ الْمَلَّاحِ وَ السَّفِینَةِ).‌ أولاً: تخريج الحديث : المصادر التي ذكرت الحديث ( بحارالأنوار، ج٦، ص٢٤٩] [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٨، ص٣٤٨ - القمي ، ج٢، ص٤٤٠][الکافي، ج١، ص٣١٨/ البرهان ونور الثقلين أيضاً]. والحديث المذكور هو في الحقيقة مركب من عدة مقاطع، وردت متفرقة في الأصول ، وجمعها المحققون في التفاسير المأثورة (كتفسير أهل البيت). المقطع الأول (المؤاخاة في الأظلة والميراث): أصله في الكافي للشيخ الكليني (باب في النبوة والإمامة وعالم الذر)، ورواه الصدوق في علل الشرائع. المقطع الثاني والثالث (التقاء الأرواح والتمثيل بالبحر): ورد في كتاب الجنائز وعالم البرزخ في الكافي وبحار الأنوار. ثانياً: الشرح التحليلي للمقاطع الثلاثة محاور : المحور الأول: عالم الأظلة والمؤاخاة الروحية (إِنَّ اللَّـهَ آخَی بَیْنَ الْأَرْوَاحِ فِی الْأَظِلَّةِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَبْدَانَ بِأَلْفَیْ عَامٍ...) عالم الأظلة: يقول العلماء كالعلامة المجلسي إن (الأظلة )جمع ظِل، والمقصود بها عالم الأرواح أو عالم الذر الأول، حيث كانت الأرواح مخلوقة قبل الأجساد بنحو مجرد (أو أشباح نورانية) لا مادية فيها. المؤاخاة: هناك نوع من التجانس والمشاكلة والمحبة أوقعه الله بين أرواح المؤمنين بناءً على درجة طاعتهم وتلقيهم للميثاق الأول (التوحيد والنبوة والامامة).وهو يؤكد على أن الرابطة الحقيقية بين البشر هي رابطة الروح والعقيدة، وأن المعرفة في هذه الدنيا ما هي إلا تذكّر لما جرى في العوالم السابقة. التوارث في دولة القائم (عج): «فَلَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ لَوُرِّثَ الْأَخُ الَّذِی آخَی بَیْنَهُمَا فِی الْأَظِلَّةِ وَ لَمْ یُوَرَّثِ الْأَخُ مِنَ الْوِلَادَةِ» والتحليل في فقه الحديث: اختلف العلماء هنا؛ فالفقهاء حمل الحديث على الظاهر الفقهي، أي أن الأحكام الفقهية في عصر ظهور الإمام المهدي (عج) ستشهد تبدلاً أو كشفاً عن أحكام واقعية أولية، بحيث يرث الإنسان أخاه في العقيدة والروح (الذي وافقه في عالم الذر) إذا انقطعت الرحم المادية بكفر أو اختلاف دين. وبعض العلماء (كالشيخ المازندراني) قال إن هذا بيان لعظم الرابطة الروحية؛ أي أن الإمام يحكم بالبواطن والروابط الحقيقية المستندة إلى عالم الملكوت، وليس فقط بالروابط الطينية (الولادة)، فالأخوة الإيمانية في دولة العدل الإلهي تفوق أخوة النَّسَب. المحور الثاني عالم البرزخ والتقاء الأرواح (إِنَّ الْأَرْوَاحَ لَتَلْتَقِی فِی الْهَوَاءِ فَتَعَارَفُ وَ تَسَاءَلُ...) هذا المقطع يصور حياة الأرواح في البرزخ (وادي السلام للمؤمنين). دَعُوهُ فَقَدْ أَفْلَتَ مِنْ هَوْلٍ عَظِیمٍ: عندما يموت المؤمن وتصعد روحه، تستقبله أرواح المؤمنين الآخرين فتطلب الأرواح من بعضها أن يتركوا القادم الجديد ليرتاح؛وهنا وصف عظيم لحال الإنسان لأن سكرات الموت والنزع وخروج الروح تعد (هولاً عظيماً) أُفلتَ منه. ما فعل فلان؟ تسأله الأرواح عن أحوال من تركهم خلفه في الدنيا: إذا قال: (قد بقي) (أي ما زال حياً في الدنيا)، دعوا له ورجوا أن يموت على الإيمان ويلحق بهم. إذا قال: (قد مات) ولم يروه بينهم، علموا أنه لم يُقبل في زمرة المؤمنين، فيقولون: (هَوَى هَوَى)، أي سقط ونزل إلى الهاوية (السجين أو البرزخ المظلم). وقد استدل الإمام عليه السلام مستشهدا بالقرآن الكريم :وهذا من روعة التفسير والربط بين لغة أهل البرزخ والقرآن، إذْ يربط الإمام الصادق (عليه السلام) كلمة (هوى) بالآيات: ﴿وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾ (أي السقوط في العذاب). ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾(أي مأواه جهنم).

بسمه تعالى خاطرة من أحاديث وروايات الدعاء. والدعاء هذا للرزق وقضاء الدين. عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله) نقلاً عن أئمة الدعاء ومصادر الوحي، عليهم السلام نقل إلامام الصادق أبي عبد الله عليه السلام عن جده صلى الله عليه واله قال عليه السلام: أتى النبي صلى الله عليه وآله رجلٌ فقال: يا نبي الله الغالب علي الدين ووسوسة الصدر : فقال له النبي صلى الله عليه وآله: قل: ( توكلت على الحي الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ). قال عليه السلام : فصبر الرجل ما شاء الله، ثم مرّ على النبي صلى الله عليه وآله فهتف به فقال صلى الله عليه وآله : ما صنعت؟ فقال الرجل: أدمنت ما قلت لي يا رسول الله فقضى الله ديني وأذهب وسوسة صدري. 📚المصدر : أصول الكافي المؤلف : ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني الجزء والصفحة :ج٢، ص٥٥٤ . #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

عظم الله لكم الأجر وأحسن لكم العزاء بمصيبة الإمام السجاد علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام. البناء العاطفي للأمة والبناء العقائدي. ​تتجلى هنا العلاقة الجدلية بين المحرك العاطفي للأمة والبناء العقائدي. فالدافع العاطفي، وبالرغم مما ينظر إليه البعض سلباً لكونه مؤقتاً، متغيراً، وسريع التأثر بأدنى الأساليب، إلا أنه شكّل طريقاً استثنائياً استثمره الإمام السجاد (عليه السلام) وفي لحظةٍ تاريخية حاسمة من صحوة الضمير. ​لقد وظّف (عليه السلام) تلك العاطفة ، لأجل إشراقة الروح، بأساليب ومنهجية (تربية الدعاء والبكاء) لديمومة الزخم العاطفي في الأمة، وإيقاظها من سباتها لإعادة بناء العقيدة وتثبيت المذهب الحق، تاركاً بذلك أثراً عميقاً وممتداً في توسيع رقعة مذهب أهل البيت (عليهم السلام). ​فالسلام على الإمام علي بن الحسين زين العابدين، يوم وُلد، ويوم استُشهد، ويوم يُبعث حياً #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي. https://t.me/rasheedmayahy

رحلتي إلى رحاب النجف:(قصتي مع باب الفرج) 🕌 | حكاية طموح قبل أكثر من ٢٦ عاماً كنت مولعاً شغفاً في طلب العلم والانتماء للحوزة وحبي لها وأني أرى فيها تحقيق حلمي الجميل لتحقيق طموحي لـنصرة إمام زماني عجل الله فرجه الشريف. بالرغم من حداثة السن في العشرين من عمري، وصعوبة العيش في النجف الأشرف وترك الأهل والأحباب. 💔 📖 الانقطاع إلى الله | عندما تعجز الأسباب المادية فبحثت عن من يتكفل لي بذلك حتى عجزت، وأنا أقرأ في سورة الانشراح تحديداً قوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ  وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب﴾. فعلمتُ أن الأسباب المادية قد توقفت، وأن اللجوء للأسباب المعنوية هو الحل الوحيد والنافذة الكبرى. خطوتُ بعد أن خرجت من مسجد الرأس الملاصق (رواق أبي طالب حالياً) للحرم الطاهر، قاصداً أمير المؤمنين عليه السلام. 🚪 باب الفرج | حيث تتلاشى الهموم فوقفت بباب الصحن الشريف فقرأت مكتوباً عليه: (باب الفرج). وهو الباب الغربي، وأُطلق عليه هذا الاسم لأنه ينتهي إلى مقام صاحب العصر والزمان الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف). وهناك أبياتٌ نُقشت على الكاشي الكربلائي تتوسط الباب المباركة: يا شاكياً كَرب الزمانِ وحُزنهِ ... ياغارقاً في الهَم أعيـَتـهُ الحُجَجْ دَعْ عَنكَ أبواباً تُـريـدُ سُلـوكَها ... واقصِدْ عَلياً سالكاً باب الفرجْ فحفظت هذه الأبيات وأروح أرددها إلى اليوم كلما ألمّت بي حالة تنتابني. 🌧️🕯️ 🤲 في رحابة أبي الأيتام | استجابة وانقطاع فدخلتُ إلى حرمه الشريف وهو أبو الأيتام، فما إن دعوتُ بصدق هذه المرة وانقطاع، فقد قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان، وانفتحت لي أبواب التوفيق ببركة أبا الحسن. ​🟢 السلام عليك يا أمير المؤمنين، ويعسوب الدين، وقائد الغر المحجلين، ومولى المتقين، وسيد الأوصياء، ورحمة الله وبركاته. 💚🙏 رشيد المياحي ١ ذو الحجة ١٤٤٧هـ 2026 /5/18 يوم الاثنين #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

بسم الله الرحمن الرحيم شارك فضيلة الشيخ رشيد عودة جبر المياحي في المؤتمر العلمي الذي أقامته مؤسسة إحياء تراث سامراء، ببحثٍ علمي 🔻تم اختياره ضمن البحوث الأولى، وسيُنشر في العدد القادم من مجلة المؤسسة العلمية. وجاء البحث بعنوان: مكاتبات وتوقيعات الأئمة (عليهم السلام) حقيقتها وحكمها دراسة في التوقيع الصادر من الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بحق الشيخ المفيد (قدس سره). Correspondences and Signed Letters of the Imams (PBUT): Their Nature and Rulings A Study of the Signed Letter Issued by Imam Al-Mahdi (PBUH) Regarding Sheikh Al-Mufid (May God Sanctify His Soul). نسأل الله تعالى أن يوفّق فضيلة الشيخ لمزيدٍ من العطاء العلمي وخدمة تراث أهل البيت (عليهم السلام)، وأن يجعل هذا الجهد في ميزان حسناته. #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي #مرتقب_لدولتكم #عاشوراء_العراق١٤٤٦هـ https://t.me/rasheedmayahy

بسمه تعالى من فقه الحديث ((فوردَ التّوقيعُ بخطِّ مولانا صاحبِ الزّمانِ ( عليهِ السّلامُ ) : أمّا ما سألتَ عنهُ أرشدكَ اللهُ وثبّتكَ - إلى أن قالَ : - وأمّا الحوادثُ الواقعةُ فارجعُوا فيهَا إلى رُواةِ حديثِنَا ، فإنّهُم حُجّتِي عليكُم وأنا حُجّةُ اللهِ)) السؤال : من هم رواة الحديث في التوقيع المبارك: ( وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا) الحديث من حيث الإسناد والدلالة. الحديث من حيث الإسناد: هذا الحديثُ رواهُ المُحدّثُ الحرُّ العامليُّ (١١٠٤ه‍) في ( وسائلِ الشّيعةِ ) عنِ المصادرِ التّاليةِ ، قالَ : (( الشيخ الصدوق (٣٨١ه‍) في كتابِ ( إكمالِ الدّينِ وإتمامِ النّعمةِ ) عَن محمّدٍ بنِ يعقوبَ الكليني (٣٢٩ه‍) في كتاب الكافي، عَن إسحاقَ بنِ يعقوبَ قالَ: سألتُ مُحمّداً بنَ عُثمانَ العُمريّ أن يُوصلَ لي كتاباً قَد سألتُ فيهِ عَن مسائلَ أشكلَتْ عليَّ ، فوردَ التّوقيعُ بخطِّ مولانا صاحبِ الزّمانِ ( عليهِ السّلامُ ) : أمّا ما سألتَ عنهُ أرشدكَ اللهُ وثبّتكَ - إلى أن قالَ : - وأمّا الحوادثُ الواقعةُ فارجعُوا فيهَا إلى رُواةِ حديثِنَا ، فإنّهُم حُجّتِي عليكُم وأنا حُجّةُ اللهِ، وأمّا مُحمّدٌ بنُ عثمانَ العُمريّ رضيَ اللهُ عنهُ وعَن أبيهِ مِن قبلُ، فإنّهُ ثقتِي وكتابُهُ كتابِي . ورواهُ الشّيخُ الطوسي (٤٦٠ه‍) في كتابِ ( الغيبَةِ ) عَن جماعةٍ ، عَن الشيخ المفيد (٤١٣ه‍) عن جعفرٍ بنِ مُحمّدٍ بنِ قولويهِ(٣٦٨ه‍) وأبي غالبٍ الزّراري(٣٦٩ه‍) وغيرِهِمَا ، كلِّهِم عَن مُحمّدٍ بنِ يعقوبَ الكليني؛ ورواهُ الطّبرسيّ (٥٦٠ه‍)في كتاب الإحتجاجِ . وقَد صحّحَ التّوقيعَ المذكورَ جملةٌ مِن عُلمائِنا ، كالمُحقّقِ النّراقيّ ( ١٢٠٩ه‍ ) وأطلقوا عليه (بالسّندِ الصّحيحِ العالي)(وأطلقَ عليهِ في موردٍ آخرَ التّوقيعُ الرّفيعُ ذاتِ الإسنادِالمُتّصلِ.) وكذلك قالوا علمائنا (هذا السند إلى الشيخ الكليني سند أعلائي يشبه أن يكون قطعياً.) أما من حيث الدلالة: ما معنى( رُواةِ حديثِنَا ،فإنّهُم حُجّتِي عليكُم وأنا حُجّةُ اللهِ) ان شرح الحديث إنما يعرف من احاديث اجداده عليهم السلام ومنها (وروي عن الإمام الصّادق(عليه السلام): «اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا، فإنا لا نعدّ الفقيه منهم فقيهاً حتى يكون محدّثاً، فقيل له: أو يكون المؤمن محدّثاً؟ قال: يكون مفهّماً، والمفهّم محدّث» ومعنى (فإنا لا نعدّ الفقيه منهم فقيهاً حتى يكون محدّثاً ) والمحدث هو (ما يحسنون من رواياتهم عنا) ومعنى (ما يحسنون من رواياتهم عنا) أي بقدر المعرفةالتي ذكرها الأمام أبو جعفر الباقر(عليه السلام) في حديثه قال: يا بني، اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم ومعرفتهم، فإن المعرفة هي الدراية للرواية، وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الايمان إني نظرت في كتاب لعلي(عليه السلام) فوجدت في الكتاب: إن قيمة كل امرئ وقدره معرفته...» وهذا معنى ذيل حديث الأمام الصادق عليه السلام (فقيل له: أو يكون المؤمن محدّثاً؟ قال: يكون مفهّماً، والمفهّم محدّث) إذن المحدث هو الفقيه المفهم والذي له القدرة على فهم الرواية والمعرفة منها والدراية فيها. ف(رواة حديثنا) هم الفقهاء الذين عبر عنهم الأمام عليه السلام( الفقيه منهم فقيهاً حتى يكون محدّثاً) (مفهّماً) (بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا) وفي تعليقٍ للسّيّدِ الخوئيّ ( قُدّسَ سرّهُ ) على التّوقيعِ المذكورِ ، قالَ : (( وأظهرُ مِنهَا قولُهُ ( عليهِ السّلامُ ) في روايةِ إسحاقَ بنِ يعقوبَ : « وأمّا التّعبيرُ فيهَا ((برواةِ الحديثِ دونَ العلماءِ أو الفقهاءِ)) وذلكَ لأنَّ( أحكام) الحوادثَ الواقعةَ قَد لا تكونُ (أحكاماً)مَنصوصةً فلا يُمكِنُ أن يُجابَ فيهَا إلَّا بالإجتهادِ وإعمالِ النّظر؛ والسّرَّ فيهِ أنَّ عُلماءَ الشّيعةِ ليسَ لهُم رأيٌ مِن عندِ أنفسِهِم في قبالِ الأئمّةِ ( عليهمُ السّلامُ ) وإنّمَا يُفتونَ بالرّواياتِ المأثورةِ عنهُم ( عليهمُ السّلامُ ) فهُم في الحقيقةِ ليسُوا إلَّا رواةَ حديثِهِم. فإنّهُم لا يَستندونَ إلى القياسِ والإستحسانِ والإستقراءِ النّاقصِ وغيرِ ذلكَ مِمَّا يَعتمدُ عليهِ المخالفونَ. والنتيجة أن الذين أطلق عليهم برواة الحديث ؛ هم العلماء الفقهاء الذين هم أعلم الناس وأعرفهم دراية وفقهاً علماً وعملاً بروايات المعصومين (عليهم السلام) وهي التي تعد من الادلة التفصيلية التي منها مآخذ الأحكام الشرعية في مقام الاجتهاد والاستنباط والإفتاء. #مرتقب_لدولتكم #عاشوراء_العراق #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

بسمه تعالى ((خاطرة في فقه الرواية)) رواية عن إمام الصادق (عليه السلام) ذكر فضل صلاة ركعتين في مسجد السهلة بين العشائين. وهي من أعمال مسجد السهلة: فمن المسنون فيه الصلاة ركعتين بين العشاءَين عن الصادق (عليه السلام): «ماصلّاها مكروب ودعا الله إلاّ فرّج الله كربته». السؤال حول صلاة الركعتين قبل العشاء عند دخول المسجد لمن صلى المغرب في المنزل . الفهم الأول: وهو الفهم الذي يقع على لحاظ الزمن: يرى أن الوقت بين العشائين كافٍ لتحقيق الفضل؛ بغض النظر عن في أي مكان صلى المغرب فالصلاةركعتين بينها، وبين العشاء واقعة لا محالة. الفهم الثاني : الفهم يقع على الفريضة مع ملاحظة المكان إذْ يؤكد على التواجد في المسجد لصلاة المغرب والركعتين والعشاء؛ وهو الأحوط. الفهم الأعمق يميل إلى الأول لإطلاق الرواية وهو الشمول للمستوى الزماني. ويجوز الصلاة في المسجد بنية الاستحباب المطلق كونها مطلوبة بكل الأحوال. إذن ماهو المخرج الفقهي العملي لتحصيل ثواب الصلاة ركعتين بين العشائين في مسجد السهلة المعظم على الفرض المذكور: وعلى كل الاراء تكون النتيجة: لا يؤتى بالركعتين بعنوان استحبابهما الخاص بين العشائين، وإنما يؤتى بهما بنية جامع المطلوبية؛ لإحتمال وقوعهما تحت عنوان مطلق الصلاة المستحبة في المسجد المعظم، أو ثبوت استحبابهما الخاص بين العشائين على تقدير عدم اختصاص هذا العنوان بالوقت الأدائي، بل فيما لو ثبت امتداد عنوان بين العشائين إلى أخر الليل ، فضلاً عن منتصفه بحسب المبنى المختار لوقت صلاة العشائين. يبقى السؤال عن صلاة الركعتين بعد منتصف الليل مفتوحاً للمزيد من التحليل. #مرتقب_لدولتكم #عاشوراء_العراق #قناة_الشيخ_رشيد_المياحي https://t.me/rasheedmayahy

📸 جانب من لقطات المجلس الحسيني 🔻 ضمن البرنامج التبليغي للعشرة الأولى من شهر محرم الحرام شارك فضيلة الشيخ رشيد المياحي في إحياء ليلة الوحشة (ليلة الحادي عشر من شهر محرم الحرام)، وذلك في حسينية الإمام الجواد (عليه السلام) بمدينة الناصرية – قضاء القلعة 🔷 حيث…