رُدهَـة نُور وأَصـل سُرور ✨

حضوريًا لأهـــل الريـــاض .. 🩵🌸

بأبي أنتَ وأمي يا رسول الله ﷺ 🤍

🏷️ مــراس > لتمكين طالبات الدراسات العليا في التخصصات الشرعية عبر دورات متقدمة مع خبيرات في المهارات العقلية والنقدية واللغوية الأيام : كل ثلاثاء البدء : من ٥ ربيع الأول المقر :📍حضوريًا العدد محدود✨ للانضمام : https://forms.gle/B9ZF3jv3je2qm7Xx6

ولا يعكر صفو طالب العلم ما يجد -إن وجد- من رداءة خطه ؛ بل يتسلى بسالفيه من عباقرة العلماء الذين اشتهرت عنهم رداءة الخط كالصفي الهندي -رحمه الله- فقد أخبر هو عن نفسه في طبقات الشافعية (١٦٣/١) -وأنقله بنصه خشية حيفٍ في عبارة أو عدم تأدب في إشارة- : "وجدتُ في سوق الكتب مرّةً كتابًا بخطٍّ ظننتُه أقبحَ من خطّي، فغاليتُ في ثمنه واشتريتُه لأحتجَّ به على مَن يدَّعي أنَّ خطّي أقبح الخطوط، فلمّا عدتُ إلى البيت وجدتُه بخطّي القديم" :) ثم إلى جانب تسليته هذه ليترنمْ -متعللًا- بما قال الأول: اعذر أخاك على رداءة خطّه … واغفر نذالته لجودة ضبطه والمعنى أن ما في فحوى خطابه من النفع ما يجعلك تغض الطرف عما في رسم خطه من رداءة .. ! وقد كانت إحدى صديقاتي العبقريات جدًا في مرحلة البكالوريوس -وهي الآن بارك الله لها على مشارف الدكتوراه في تخصص الحاسب الآلي- تعلل رداءة خطها حينما كنا نكثر عليها التندر بمقولة تصلح أن تُرقَم في مراقِم الأجوبة المسكتة -ولا أذكر أني سمعتها من غيرها- حيث كانت تقول: " لا يجتمع قـــط .. ذكاءٌ و خــــط ..! " ولعل ما ساعدنا على تصديق مقولتها حينها هو رداءة خط غالب المتفوقات -مع وجود القلة المضطهدة أمثالي:) - من الدفعة في هاتيكم المرحلة، ولا أعرف هل هي قاعدة مطردة أم محض صدفة صبت جام فضائلها لترجح كفة صاحبتنا تلك ..! ولعلّ مما يعتذر به لرداءة خط بعض العلماء الأذكياء، ويكون حافزًا لجميلي الخط من طلاب العلم الموهوبين الأذكياء هو أن سبب رداءة الخط انشغالهم بتجويد العلم وشدة اللحْظِ فيه كما قال الفضل بن سهل: "مِن سعادة المرء: أن يكون رديء الخط؛ لأن الزمان الذي يفنيه بالكتابة يشغله بالحفظ والنظر، وليست رداءة الخط هي السعادة، وإنما السعادة ألا يكون له صارفٌ عن العلم، وعادة ذي الخط الحسن أن يتشاغل بتحسين خطه عن العلم، فمِن هذا الوجه صار برداءة خطِّه سعيداً، وإن لم تكن رداءة الخط سعادة" اهـ.أدب الدنيا والدين (٦٢) بل صرح ابن حزم في رسائله(٦٥/٤) بــ«الحد الذي لا ينبغي أن يقتصر المعلم على أقل منه أن يكون الخط قائم الحروف، بيناً صحيح التأليف الذي هو الهجاء، فإن الخط إن لم يكن هكذا لم يقرأ إلا بتعب شديد» ورتب الماوردي المطلوب من طالب العلم أمران بما نصه: "ولما كان الخط بهذا الحال وجب على من أراد حفظ العلم أن يعبأ بأمرين: أحدهما: تقويم الحروف على أشكالها الموضوعة لها. والثاني: ضبط ما اشتبه منها بالنقط والأشكال المميزة لها. ثم ما زاد على هذين، من تحسين الخط، وملاحة نظمه:فإنما هو زيادة حذق بصنعته، وليس بشرط في صحته" اهـ أدب الدنيا والدين (٦١) هذه المواساة المستطيلة ، والحروف الثقيلة لمن ابتلي برداءة في خطه ولـــو قليلة، أما من حباهم الرحمن إلى جانب جليل علمهم وفائق ذكائهم حُسن رسم وبداعةَ خَطّ ، وأولئك الذين يسعون لتحسين خطهم ويحصدون استجابةً جيدة سريعة فأقول لهم قول إبراهيم الشيباني: " حُسن الخط لسان اليد، وبهجة الضمير وسفير العقول ووحي الفكرة وسلاح المعرفة وأُنس الإخوان عند الفرقة ومحادثتهم على بعد المسافة ومستودع السر وديوان الأمور"، وما جاء في العقد الفريد: "حسن الخط يناضل عن صاحبه ، ويوضح الحجة ويمكّن له درك البغية " وقول الصولي: " وربما اشتمل الخط القبيح على بلاغة وبيان وفوائد مستظرفة فيرغب الناظر عن الفائدة التي هو محتاج إليها لوحشة الخط وقبحه" اهـ وأختم بما قال أبو إسحاق الصابي في بعض الوزراء مادحًا حسن خطه: وكم من يدٍ بيضاءَ حازتْ جمالَها … يدٌ لكَ لا تسْوَدُّ إلا من النِّقس . إذا رقشتْ بيضَ الصحائف خلتها … تطرِّزُ بالظلماءِ أرديةَ الشمس .. دمتمْ بعلمٍ جليل وخط جميل وعمرٍ على الطاعة طويل ؛ والسلام 🕊️🤍 🖋️.. ٢٢ صفر ١٤٤٨هـ 🌸

إعلان تسجيل ‏لصاحبات الهمم يسر جمعية سنن أن تعلن عن فتح التسجيل في برامج القسم النسائي للبرامج التالية: ١/الدفعة الثانية عشرة من حفظ وفهم الجمع بين الصحيحين (لطالبات القصيم مسار حضوري #بريدة ): رابط التسجيل⬇️ https://forms.gle/T56xqURMBgGkiL4o7 ٢/الدفعة التاسعة للتعليم عن بعد من حفظ وفهم الجمع بين الصحيحين(لمن هي خارج القصيم): رابط التسجيل ⬇️ https://forms.gle/xijSARse64pfKGBm8 ‏التفاصيل في المرفق. ‏🔖 بادري بالتسجيل فالعدد محدود للاستفسار 0555175079 انشر تؤجر.🔁 📬(قناة البرامج العلميَّة في القصيم) https://t.me/elm_alq

في ترجمة الحافظ الجليل القدوة عبدالوهاب بن علي المشهور بابن سُكَينة (ت ٦٠٧ هـ) قال عنه بعض تلاميذه: «كان رجلا عالما عاملا بمذهب الشافعي، كثير المباحثة في مسائله، دائم التَّكرار لكتاب "التنبيه" في الفقه حافظا له، كثير الاشتغال بكتاب "المهذب" و"الوسيط" في الفقه، لا يُضيِّع من وقته شيئا، وكنا إذا دخلنا عليه يقول: (لا تزيدوا على «سلام عليكم»؛ لكثرة حرصه على المباحثة في المسائل وتقرير أحكامها)(١) قلت: هذا اشتغاله بالفقه -كما ترى- مع أن الفقه ليس بأكبر علومه، ولا به اشتهر، بل هو من كبار أهل الحديث المشتغلين بسماعه وإسماعه ودوام تطلابه، ومع ذلك فتراه يعكف على عُمَد كتب الفقه في مذهبه في زمانه "التَّنبيه" و "المهذب" و "الوسيط"، فيكرِّرها ولا يأنف، فكيف بمن يسم نفسه بسمة الفقه وليس له حظٌّ من منادمة الأصول وتكرارها على تعاقب الفصول؟ هذا طريق القوم إن هجس بنفسك أن تلحق بهم؛ فما هو إلا كثرةُ الدرس، وإدامة الغرس، وإجهاد النفس، حتى تبلغَ من العلم غاية الأنس.. اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق، ولا تمنعنا عنه بمانع! __________ (١) ذيل تاريخ بغداد (١٦/ ٢١٨). ونبأه فيها عجيب ديانةً وعبادةً وخشوعًا وإخباتًا.

بأبي أنت وأمي يا رسول الله ﷺ 🤍

ملف تفاعلي يحوي خطة برنامج بوابة الأصول 🌸🩵

كل التوفيق أصوليتنا المبدعة 💞✨ https://t.me/mahabir/686

سَبكٌ دُرّي لترتيب مباحث الكتاب ووجه المناسبة فيه يحسن تقديمه بين يدي العناية بمتن ابن السبكي .. 🤍 ولم يتفق أن اطلعتُ عليه عند غير الزركشي من شراح الجمع -والله أعلم- .. #ملح_أصولية و مُتَعٌ تشنيفية .. 💞 والميم في الأولى كهيئتها في الثانية :)

هذه الفائدة المليحة عودٌ إلى ما كنت سمَّيتُه بالأقوال الموهومة، وكنتُ كتبتُ فيه منشورًا بعنوان: "الأقوال الموهومة في المسائل الأصولية". وأقول هنا: كثيرٌ من المسائل التي يُحكى فيها ثلاثةُ أقوال -طرفان وواسطة- يكون فيها إشكالٌ في تحرير محلِّ النِّزاع؛ فلو حُرِّر محلُّ النزاع؛ لسقط القول بالواسطة، ولم يبقَ إلا قولانِ. وذلك أنَّ القول الثالثَ حقيقتُه أنَّه آتٍ لتحرير محلِّ النِّزاع: - فشطرُه الأوَّل: تحريرٌ لمحلِّ النِّزاع. - وشطره الآخر: مردودٌ إلى أحد القولين السَّابقين. فإذا حُرِّر محلُّ النِّزاع؛ عادت المسألة ذاتَ قولين اثنين. ففي مسألتنا هذه: (بقاء المجمل): القول الثالث: لا يجوز بقاء المجمل فيما يتعلَّق به تكليف، ويجوز فيما لا يتعلَّق به تكليف. - فالشَّطر الأوَّل: (لا يجوز فيما يتعلق به تكليف) هذا تحريرٌ لمحلِّ النِّزاع؛ فإنَّ ما يتعلق بالتكليف؛ لا يجوز بقاء المجمل فيه بعد وفاة النَّبيِّ ﷺ؛ وفاقا، ولا يصيب من حكى هنا نزاعا؛ إذ هو من لوازم المنع من تأخير البيان عن وقت الحاجة، وهو يعارض قاعدة شرعية قطعية وهي: أنه ﷺ لم يلحق بالرَّفيق الأعلى إلا وقد بلَّغ البلاغ المبين ﷺ. - والشَّطر الثَّاني: (يجوز فيما لا يتعلق به تكليف) هذا هو أحد القولين في محلِّ النزاع؛ وهو: ما لا يتعلَّق به تكليف. فظهر أنَّ سببَ الإيهام الغفلةُ عن محالِّ المسألة وصورها؛ فإنَّ لهذه المسألة محلَّيْنِ أو صورتيْنِ، هما: - المحلُّ الأوَّل: بقاء الإجمال فيما يتعلَّق به تكليف. وهذا لا يجوز اتفاقا، وهو خارجُ محلِّ النِّزاع. - المحلُّ الثَّاني: بقاء الإجمال فيما لا يتعلَّق به تكليف. فهذا المحلُّ هو محلُّ النزاع في المسألة. وإذا تحرَّر المحلُّ على وجهه؛ فالخلاف واقع فيه على قولين: ١- يجوز بقاء المجمل. ٢- لا يجوز بقاء المجمل. فليس في هذا المحلِّ قولٌ ثالث، وإنما أتى القول الثالث؛ للخلط بين محلَّي المسألة كما تقدم، والحَملُ في ذلك على من لم يحرِّر محلَّ النِّزاع من محل الوفاق؛ فاستدرج بذلك صاحبَ القول الثالث إلى أن يُدلي بتفصيله، وإذا صُحِّح أصل المسألة، وبان محلُّها؛ عادت المسألة ذاتَ قولين لا ثلاثة، وانجلى عنها إشكال التَّثليث، وارتفع إيهام التفصيل، وعلى الله قصدُ السَّبيل، والحمدُ لله ربِّ العالمين.

- ⁠وفي ظني القاصر جدًا أن الوقف -وما أشبهه من القول بالتفصيل- لا يصح أن يعتبر قولًا مستقلًا؛ إذ هو آيِلٌ في مآلِه إلى أحد القولين الأولين -والله أعلم-.

كنتُ كتبتُ مذ ما يقرب الشهر أو يزيد قليلًا -في مجموعة أصوليّة نقاشيّةٍ أثيرة أنشأتها أختٌ ماجدةٌ أفضالها علي غزيرة- تفصيلًا في التوقف عند الأصوليين -رحمهم الله- بما نصُّه: "أما مصطلح التوقُّف فلابد من بيان بعض المحترزات المتعلقة به؛ منها: - بدأ ظهور هذا المصطلح في القرن الرابع الهجري ولم يكن موجودًا قبل ذلك .. - يعني الأصوليون بالتوقف عدة معانٍ منها عدم الحكم أو عدم العلم أو عدم القطع بالحكم وغيرها -وليس المراد الاستقصاء بقدر الإشارة- - ⁠أن التوقف ليس مذهبيًا بل مسائليًا؛ والمعنى: أن من عُبِّر عنهم بالواقفية ليسوا أعيانًا ثابتين اطرد القول بالوقف منهم في عموم المسائل المتوقف فيها؛ بل هو مصطلح يدل على موقف بعض الأصوليين من بعض المسائل = أي قد يتوقف الجويني // الآمدي (وهما أشهر من عرف بالتوقف بالمناسبة) في مسألة بينما لا يتوقفان في أخرى ، فالتعبير بالواقفية يصف الموقف أكثر من الإشارة للأعيان -والله أعلم- .. - ⁠أحيانًا يحكى التوقف على أنه قول مستقل، وأحيانًا يحكى مضمنًا في قول آخر كأن الواقف توقف حتى يستبين -يستفصل- عن بعض الجزئيات خاصة حين يكون القول مترددًا بين أمرين ظاهرهما التضاد كمن يقول: 🌸 .. للعموم صيغ تخصه كقول أول + 🌸.. وليس للعموم صيغ تخصه كقول ثانٍ + 🌸.. فينبري الواقفية للقول بالتوقف؛ ومرادهم: (القول بأن اللفظ الذي ادعيتموه يا أرباب العموم بأنه موضوع للعموم أو يا أرباب الخصوص بأنه محمول على أخص الخصوص هو لفظ مجمل نتوقف فيه حتى نتبين وجود القرينة الدالة على أن هذه الصيغة للعموم أو للخصوص // وهو يشبه -في ظني القاصر- إلى حد كبير قول بعض المعاصرين : - ⁠القول الأول // - ⁠القول الثاني // - ⁠القول الثالث: التفصيل -> فإن كان الأمر كذا قلنا بكذا ، و إن كان كذا قلنا بكذا .. - ⁠أما وصف التوقف بالإجمال فهو وصف -في تقديري- صحيح ينطبق عليه حد المجمل؛ إذ المجمل ما احتاج إلى البيان والتوقف محتاج؛ إذ تنحلّ عُقَدُ غموضه بانفكاك بيانه (أو تفصيل القول فيه) على رأي المعاصرين -والله أعلم- - ⁠وفي ظني القاصر جدًا أن الوقف -وما أشبهه من القول بالتفصيل- لا يصح أن يعتبر قولًا مستقلًا؛ إذ هو آيِلٌ في مآلِه إلى أحد القولين الأولين -والله أعلم-. - ⁠الكلام هذا عند الأصوليين تحديدًا ؛ وقد يمتد ليطال علم الكلام وعلم الحديث وغيرهما؛ أما التوقف عن الفتوى فهو معروف مشهورٌ ؛ وسببه التورع -غالبًا- وليس هو محل البحث هنا .." ✨ .. حصل التسامح في التوثيق عمدًا؛ لما تقتضيه طبيعة هذه المناقشاتِ ولابد؛ فلا يفهمنّ فاهمٌ أني أنسب شيئًا مما سُطِّر أعلاه لخاصة نفسي أو أستبد به برأيي -وحاشا-، بل هو رأي المحققين العلماء وما أنا معهم إلا كويكبٌ لن يطال ذرى الجوزاء ، ومن الأبحاث المفيدة في هذا الشأن ما يأتي: - القول بالتوقف عند الأصوليين -أسبابه وآثاره- ؛ للباحث: فراس الشايب .. - معنى التوقف عند الأصوليين ؛ للباحث: أيمن زعاترة .. - التوقف في المسائل الأصولية عند إمام الحرمين الجويني للباحث: محمد العمور .. -المسائل الأصولية التي توقف فيها الإمام الآمدي -دراسة أصولية- ؛ للباحث: إبراهيم حسين ..

كيف أبحث عن إجابة  في قناة اسأل البيضاء؟  @ask_albaydha 🔗 • رابط القناة

✨ النسخة الثامنة من برنامج قرّاء الأصول ✨