[لَكَانَ هَـٰذا القُرآن•]

*وإذا رأيت ثم.......* في زمن الصورة والانفتاح على جماليات القصور والحدائق والإطلالات الشاهقة والضفاف البديعة... في عصر الزوايا والأبعاد الثلاثية والرباعية حيث الصور من كل الجهات من السماء والأرض.... في زمن الاحتفاليات والتوثيق والإضاءة والفلاتر حيث شغف الفطر بالجمال ورؤيته والارتواء منه... يقف المؤمن عند قول ربه تعالى واصفا جمال الجنة ... (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) قوله تعالى (ثم) أي هناك وقدم الظرف للاختصاص أي هناك فقط وكأن كل ما شاهدته العيون هنا لا يستحق الذكر والرؤية هناك فقط ترى النعيم الحقيقي والملك الكبير. هناك فقط يصبح للقصر للأثاث للفرش للنور للثياب للأزياء للحدائق للحلي للنهر للبحر للضفاف للؤلؤ للذهب للألوان للجمال ....معنى... د. عبدالله بن بلقاسم.

في سورة الأنعام آيةٌ مذهلة.. آية تبدو للوهلة الأولى استعراضاً مهيباً للإحاطة الكونية المطلقة.. لكنها في عمقها = تشريحٌ دقيق لمرض القلق الذي يعتري قلوب كثير منا.. هناك نوعان من القلق في هذا العالم... قلقُ من لا يعرف ماذا سيحدث، وهو قلق طبيعي وقلقُ من يظن أنه (يجب) أن يعرف.. حين يحاول العقل الهش أن يكسر أقفال المستقبل فهذا هو الاستنزاف الدائم لروحٍ خُلقت لكي تسلم وتتوكل.. لكن لأننا مخلوقات لا تحتمل الفراغ فنريد أن نرى الغد قبل أن يأتي أن نفهم النهاية قبل أن نبدأ و أن نطمئن على الرزق قبل السعي وعلى النتيجة قبل الطاعة. نريد ضمانات قاطعة، وخرائط مفصلة، قبل أن نخطو الخطوة الأولى. هنا تأتي الآية التي أعنيها لتقطع هذا التوتر الداخلي، وتُسكت ضجيجه بقاعدة حاسمة لا تقبل التأويل: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ}. تأمل الكلمة "عِندَهُ". ليست مبعثرة في الهواء ولا متروكة للصدف أو موزعة بين الأسباب. ليست في طالع يُقرأ، ولا في رقم يُحسب، ولا في توقعات محلل. هي "عنده".. وحده. الغيب ليس فوضى، بل خزائن محكمة الإغلاق. لها مفاتيح، ولها توقيت فتح دقيق، ولها إذن محدد للخروج إلى عالم الشهادة. والحقيقة التي يجب أن تتقبلها لترتاح أنك لست الحارس ولا أنت المنوط بحمل تلك المفاتح! هو وحده يعلمها ويعلم ما هو أدق وأعجب وأشمل.. {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ}. مسح شامل لكل ما يتحرك على اليابسة، وكل ما يسبح في أعمق خندق بحري مظلم لم تصله عين إنسان. ثم يقترب المشهد أكثر.. فأكثر.. في قدرة تصويرية تلتقط أدق التفاصيل المهملة {وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا}. ورقة جافة تسقط الآن.. في هذه اللحة في أبعد غابة لا تعلم عنها شيئا.. لا يراها أحد.. لا ينتبه لها مخلوق.. ولا تُغير مسار العالم. لكنها لم تسقط خارج علمه. ورغم أنها ورقة من مليارات أو تريلونات الأوراق إلا أن سقوطها لم يكن سقوطها حادثا عشوائيا ولم تكن حياتها القصيرة تفصيلاً مهملاً في لوحة التحكم والهيمنة الكونية. ثم يزداد المشهد دقة وإحاطة {وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ}. حبة صغيرة بائسة، مدفونة تحت طبقات التراب، مختنقة في ظلمات ثلاث.. ظلمة الليل، وظلمة الأرض، وظلمة الغيب. هو يعلمها. يعلم مكانها، ويعلم وقت انشقاق الأرض عنها ولحظة خروجها إلى الضوء. هذه الآية بتفاصيلها المذهلة لم تنزل لتُشبع فضولك المعرفي، أو لتستعرض أمامك قدرات الإحصاء الإلهي.. اعتقادي أن أهم ما فيها مع الإبهار هو كونها تُسكن قلقك الوجودي. مشكلة كثير منا ليست في أننا لا نعلم الغيب.. بل في أننا نريد أن نعلمه! بينما الإيمان شيء آخر تماماً. أن تمشي في طريق لا ترى آخره، لكنك تعرف أن الذي بيده كل المفاتيح.. حكيم. أن تخسر شيئاً ولا تعرف لماذا، لكنك توقن أن: {وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}. سورة الأنعام تُعلمك "التعظيم".. تعلمك أن الإله الحق ليس فقط قادراً، بل واسع الإحاطة مطلق العلم. حين يستقر هذا المعنى في قلبك، يتغير تعريف الطمأنينة للأبد. الطمأنينة ليست في أن ترى المستقبل.. الطمأنينة أن تثق في مَن يراه. ليست أن تملك المفاتيح.. بل أن تعرف أن مفاتيح غيب حياتك ليست ضائعة، هي محفوظة "عنده". فإذا كان الخالق العظيم يُحصي سقوط الأوراق الجافة، ويعتني بنبض حبة مدفونة في ظلمات الطين.. فكيف يخدعك شيطانك ويقنعك أنه سبحانه سيغفل عن دمعةٍ ساخنة في عينك، أو ينسى أمنيةً مدفونة في ظلمات صدرك تخرج همسا من شفتيك في سجدة خاشعة؟! كلما أقلقك غدٌ مجهول، أو أربكك رزقٌ مؤجل، أو حيّرك طريق لا ترى نهايته.. فلا تطلب كشف الغيب.. اطلب زيادة اليقين. سلّم مفاتيح القلق كلها، واسترح.. فأنت لا تمشي في كونٍ عشوائي أنت في كون كل ما فيه صغر أو كبر في كتابٍ.. كتاب مبين. د. مصطفى محمود-رحمه الله-.

إنه القرآن – أمسية تربوية (38) | التس...

التســـــــبيح | د.أحمد عبد المنعم

أعظم معنى يزرعه القرآن في قلوب أصحابه المقبلين عليه= إرادة الله والدار الآخرة. وكلما تحققت هذه الإرادة في قلب العبد= أبصر مُرادَ الله وعزم عليه وهانت عليه المشاق ولم يلتفت إلى الأرض. وكلما غابت هذه الإرادة= تاهَ وضلّ عن مراد الله، ولم يبصر الأشياء على حقيقتها، (قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ). وكلما خفتت هذه الإرادة= أخطأ وعصى، (حَتّى إذا فَشِلْتُمْ وتَنازَعْتُمْ في الأمْرِ وعَصَيْتُمْ مِن بَعْدِ ما أراكم ما تُحِبُّونَ مِنكم مِن يُرِيدُ الدُنْيا ومِنكم مِن يُرِيدُ الآخِرَةَ) ولذلك عاتب اللهُ أهلَ الإيمان لما اختاروا أخذَ الفداء من أسرى المشركين يوم بدر. قال تعالى: (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَالله يُرِيدُ الآخِرَةَ وَالله عَزِيزٌ حَكِيمٌ) قال أبو جعفر الطبري رحمه الله: ﴿تريدون﴾ ، يقول للمؤمنين من أصحاب رسول الله ﷺ: ﴿تريدون﴾ ، أيها المؤمنون، ﴿عرضَ الدنيا﴾ ، بأسركم المشركين =وهو ما عَرَض للمرء منها من مال ومتاع. يقول: تريدون بأخذكم الفداء من المشركين متاع الدنيا وطُعْمها. ﴿والله يريد الآخرة﴾ ، يقول: والله يريد لكم زينةَ الآخرة وما أعدّ للمؤمنين وأهل ولايته في جناته، بقتلكم إياهم وإثخانكم في الأرض. يقول لهم: فاطلبوا ما يريد الله لكم وله اعملوا، لا ما تدعوكم إليه أهواء أنفسكم من الرغبة في الدنيا وأسبابها. ﴿والله عزيز﴾ ، يقول: إن أنتم أردتم الآخرة، لم يغلبكم عدوّ لكم، لأن الله عزيز لا يقهر ولا يغلب = وأنه ﴿حكيم﴾ في تدبيره أمرَ خلقه. د. أحمد عبد المنعم.

أسوأ إصابة يمكن أن تمزق عضلة في جسد الإنسان ليس شرطا أن تكون بسبب رفع وزن ثقيل.. قد تحدث الإصابة حين تحاول العضلة الانقباض بينما تُجبَر في اللحظة نفسها على التمدد في الاتجاه المعاكس.. حينها لا تتحرك العضلة… ولكنها تتمزق بصمت. هذا التمزق الداخلي الخفي هو أدق وصف لما نفعله أحيانا بأرواحنا.. النفس البشرية العجيبة تفرّ من سيّد واحد يملك وحده أن يرحمها… لتسلّم قيادها لألف سيد لا يملكون لها نفعًا ولا ضراً. ترفض الخضوع المطلق بحجة الحرية، ثم تكتشف بعد حين أنها تورّطت في عبودية قاسية لأشياء لا ترحم. تشتتنا الحياة أحيانا بين سادة كثر. صاحب عمل غاضب تنتظر رضاه.. مجتمع قاس تلهث خلف إعجابه.. شهوة خفية تجذبك في الخفاء.. أو صورة صنعتها لنفسك وتخاف أن تتشقق. نركض في كل اتجاه لنرضي شركاء متشاكسين وكلما أرضينا واحدا غضب الآخر، فتتمزق الروح في المنتصف. تلك هي الحالة المنهكة التي نغرق فيها كل يوم إذا تخطينا هذه السورة العظيمة دون أن تغير فينا الكثير سورة الزمر.. تلك السورة التي تنتشلك من هذا الشتات القاسي، وتعيد صياغة وجهتك بكلمة واحدة. الإخلاص. السورة تلقي الضوء على ذلك التمزق القلبي بمثال جامع "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا" تخيل عبدا يتقاسمه سادة يتنازعون عليه طوال الوقت. هذا يأمره باليمين وذاك يجذبه لليسار، وثالث يأمر بالسكون ورابع يزجر وخامس يهدد... لتستحيل الحياة جحيما من التناقض. قارنه بعبد متجرد عرف سيدا واحدا.. فأطاعه.. واستراح. وهو سيد رحيم يعرف ضعفه ويقدر جهده. الفارق بينهما هو الفارق بين التمزق والطمأنينة. هذا التمزق هو الوجه الخفي لعبودية العصر.. كثيرون يبدون أحرارا، لكن أرواحهم موزعة على موائد كثيرة تأخذ كل مائدة منها قطعة حتى إذا خلوا بأنفسهم وجدوها بالكاد تشبههم. من هنا تنطلق آيات السورة لترسخ قاعدتها الذهبية. "أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ" هذا هو قلب السورة وأعلى مقاماتها. الخالص لغةً هو النقي الذي تخلص من كل ما يعكر صفاءه، كما يخرج اللبن صافيا من بين فرث ودم. أشياء متجاورة متلاصقة، ومع ذلك استخلص الله من بينها هذا اللبن السائغ. وكذلك الدين.. تحيط به شوائب كثيرة من رياء وعُجب وميل إلى الدنيا وتعلق بسبب وشهوات وشبهات. فإذا نجا دين المرء من كل ذلك صار خالصا. ذلك لأن الدين ببساطة لا يحتمل المزاحمة ولا يقبل الشراكة. الدين الخالص وحده هو ما يريده الله منا. إن خالص محبوباتنا لا نرضى أن يشاركنا فيها أحد، فكيف نرضى لخالقنا ما لا نرضاه لأنفسنا؟ سورة الزمر لا ترضى لك بمنتصف الأشياء. هي سورة المفاصلة الحاسمة... فإما صدر منشرح للإسلام فهو على نور من ربه، وإما قاسية قلوبهم... ويل لهم.. إما إخلاص يصفو كالماء حين ينجو من الطين وإما تشتت قاس يبدد الروح بين الشركاء. و إما قلب قانت في الليل يحذر ويرجو... أو قلب يضيق حتى يشمئز إذا ذكر الله وحده. إما زمرة تتقدم إلى الجنة بسلام أو زمرة تساق إلى النار وقد سقطت عنها كل الزينات الكاذبة لا توجد في السورة منطقة رمادية تقف فيها النفس متظاهرة بالحكمة وهي تهرب من الحسم. هذا التباين يفسر لنا أسماء السورة. سورة"الزمر" أي الأفواج والمجموعات و سورة "الغرف" أي الدرجات العالية. ببساطة السورة تدفعك للمنافسة للبحث عن "أحسن الحديث" ولأن تكون "أول المسلمين". وتدفعك لحجز غرفتك في الأعلى. "لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ". إن الحياة لا تمنحك رفاهية الوقوف طويلًا في المنتصف. إما أن تجمع شتات روحك وتوجهها إلى سيدٍ واحدٍ يجبر كسرها ويقيل عثرتها، وإما أن تتركها ممزقة بين سادةٍ متشاكسين، يستنزفون نبضها قطرةً بعد قطرة، ثم يتبرؤون منها يوم يقوم الناس لرب العالمين. سلامة العضلة كانت في البداية رهينةَ وحدة الاتجاه... وسلامة الروح في النهاية رهينةُ وحدة الوجهة. أنت عبدٌ لا محالة؛ إما عبدٌ لله، فيستقيم قلبك، وتطمئن خطاك، وتسير يوم القيامة في زمرةٍ يقال لها: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾... وإما عبدٌ لألف سيدٍ لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا، فيمزقون روحك في الدنيا، ثم يتركونك وحدك هناك.. عند أبواب الآخرة. فانظر في أي الزمرتين تقف، ولأي وجهةٍ تذهب. #رسائل_قرآنية #الزمر. د. محمد علي يوسف.

من أجمل فجريات الشيخ أحمد بن طالب في المسجد النبوي، حقيقة هذه التلاوة عذبة بديعة إذا سُمعت سكنت لها النفس واطمأن بها القلب!

‏لن تجد كتابا يحدّثك عن الله مثل القرآن. ‏له أساليبه الخاصة التي تستثير الفطرة وتستنطقها لتستخرج منها شهادة بالعبودية له سبحانه، وتحاصر النفسَ المُعرضة، ولا تتركها حتى تؤمن وتُقر وتعترف أو تجحد وتُنكر بعدما تستَيْقِن وتتَبيّن؛ ليهلِك من هلك عن بيّنة. د. أحمد عبدالمنعم.

لا يجوز لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تذهب إلى طبيب رجل إذا وُجد في نفس التخصص أطباء نساء، مسلمات أو غير مسلمات. وهذا في الأمراض العامة، فكيف بامرأة مسلمة الأصل فيها الستر والحياء، وتطيب لها نفسها أن تتابع حملها عند طبيب نساء رجل، وتستلقي بين يديه بكل أريحية دون ضرورة لذلك، وهناك طبيبات مسلمات في هذا المجال كُثر. والله إن ذلك لشر عظيم، وهي آثمة ولا شك، والزوج الذي يتساهل ويوافق لزوجته على ذلك دون ضرورة، فهو غير مكتمل الرجولة ولا شك. الأصل أن تذهب المرأة في حالة مرضها إلى طبيبة مسلمة، فإن لم توجد الطبيبة المسلمة فإلى طبيبة غير مسلمة. فإذا لم توجد طبيبات نساء، مسلمات أو غير مسلمات، في تخصصٍ ما — وهذا محال في عصرنا — فهنا يجوز وفقًا للضرورة التي يقدرها شيخٌ مفتٍ ثقة أن تذهب إلى طبيب مسلم، فإن لم يوجد فإلى طبيب غير مسلم. أما التساهل في هذا الأمر وعدم الاهتمام به، فهو من قلة الدين والحياء والمروءة، ولا شك. | محمد جاد |

- 1448 هـ • حنيفًا مُسلمًا وما أنا من المُشركين. عام هجري جديد قد هل علينا وانقضى عامنا الماضي بما احتواه من ظلم والم وذنوب وطاعات وافراح غفر الله لنا ولكم نسأل الله أن يكون عام فتح ونصر وتمكين لأمة الإسلام وفرجا لأهل فلسطين وبيت المقدس والأسارى وتحريرا لأراضي المسلمين يا رب العالمين.

هذه الآية كنت أقرأها دائمًا، وأقف عند قوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾، ولا أفهم لماذا قال الله: عسى، مع أنهم قد اعترفوا بذنوبهم؟ يعني مع اعترافهم بذنوبهم لا يزالون في المشيئة؟ حتى عرفت أن عسى من الله واجبة ففرحت فرحًا شديدًا ويكون المعنى: سيتوب الله عليهم.

📚✨ لو محتار تبدأ بإيه في طلب العلم... الدكتور أحمد العربي أوصى بثلاثة كتب من أهم الكتب التي يُنصح بها لطالب العلم: 📖 جامع العلوم والحكم للإمام ابن رجب الحنبلي. 📖 الفقه الميسر. 📖 رياض الصالحين . كتب تجمع بين العلم النافع، والتربية الإيمانية، وفقه العبادات والمعاملات، وتُعد من أفضل ما يبدأ به المسلم في رحلته مع طلب العلم الشرعي. 🌿 الكتب متاحة للطلب 📌

وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ} (56) ( ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ) . فإذا هم يحرمون على أنفسهم بعض الأنعام . لا يركبونها أولا يذوقون لحومها . أو يبيحونها للذكور دون الإناث - كما أسلفنا في سورة الأنعام - باسم الآلهة المدعاة ؛ التي لا يعلمون عنها شيئا ، إنما هي أوهام موروثة من الجاهلية الأولى . والله هو الذي رزقهم هذه النعمة التي يجعلون لما لا يعلمون نصيبا منها ، فليست هي من رزق الآلهة المدعاة لهم ليردوها عليها ، إنما هي من رزق الله ، الذي يدعوهم إلى توحيده فيشركون به سواه ! . وهكذا تبدو المفارقة في تصورهم وفي تصرفهم على السواء . . الرزق كله من الله . والله يأمر ألا يعبد سواه فهم يخالفون عن أمره فيتخذون الآلهة . وهم يأخذون من رزقه فيجعلونه لما نهاهم عنه ! وبهذا تتبدى المفارقة واضحة جاهرة عجيبة مستنكرة ! . وما يزال أناس بعد أن جاءت عقيدة التوحيد وتقررت ، يجعلون نصيبا من رزق الله لهم موقوفا على ما يشبه آلهة الجاهلية . ما يزال بعضهم يطلق عجلا يسميه " عجل السيد البدوي " يأكل من حيث يشاء لا يمنعه أحد ، ولا ينتفع به أحد ، حتى يذبح على اسم السيد البدوي لا على اسم الله ! وما يزال بعضهم ينذرون للأولياء ذبائح يخرجونها من ذمتهم لا لله ، ولا باسم الله ، ولكن باسم ذلك الولي ، على ما كان أهل الجاهلية يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقهم الله . وهو حرام نذره على هذا الوجه . حرام لحمه . ولو سمي اسم الله عليه . لأنه أهل لغير الله به ! . ( تالله لتسألن عما كنتم تفترون ) بالقسم والتوكيد الشديد . فهو افتراء يحطم العقيدة من أساسها لأنه يحطم فكرة التوحيد .

📚 عمرك سألت نفسك: إزاي كان النبي ﷺ بيتعامل في كل تفاصيل حياته؟ من أكله وشربه، وسفره وإقامته، إلى رحمته ﷺ وحسن معاملته للناس... 🌿 كتاب زاد المعاد للإمام ابن القيم الجوزية من أعظم الكتب التي جمعت هدي النبي ﷺ وسنته في مختلف جوانب الحياة، بأسلوب علمي ومنهجي مميز. يتناول الكتاب مسائل الفقه، والحلال والحرام، والآداب، والعقيدة، والتوجيهات الإيمانية والتربوية، ليكون دليلًا عمليًا للمسلم في حياته اليومية. ✨ 📖 كتاب يجمع بين العلم النافع، وزيادة الإيمان، والاقتداء بالنبي ﷺ في شؤون الحياة كلها. 🤍 والنسخة المتوفرة بالمكتبة طبعة فخمة ومميزة جدًا، مناسبة للاقتناء أو الإهداء.

{وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ} (53) {ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ} (54) {لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ} (55) هذا النموذج الذي يرسمه التعبير هنا ( ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ، ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشكرون ) . . نموذج متكرر في البشرية . ففي الضيق تتوجه القلوب إلى الله ، لأنها تشعر بالفطرة إلا عاصم لها سواه . وفي الفرج تتلهى بالنعمة والمتاع ، فتضعف صلتها بالله ، وتزيغ عنه ألوانا من الزيغ تبدو في الشرك به وتبدو كذلك في صور شتى من تأليه قيم وأوضاع ولو لم تدع باسم الإله ! . ولقد يشتد انحراف الفطرة وفسادها ، فإذا بعضهم في ساعة العسرة لا يلجأ إلى الله ؛ ولكن يلجأ إلى بعض مخاليقه يدعوها للنصرة والإنقاذ والنجاة ، بحجة أنها ذات جاه أو منزلة عند الله ، أو بغير هذه الحجة في بعض الأحيان ، كالذين يدعون الأولياء لإنقاذهم من مرض أو شدة أو كرب . . فهؤلاء أشد انحرافا من مشركي الجاهلية الذين يرسم لهم القرآن ذلك النموذج الذي رأيناه #سورة_النحل

الله يرده إلى محراب نبيه ﷺ عاجلًا غير آجل.

كالسَّهم على قلبي واللهِ كم هي تَراتيل غرِّيد المحاريب خاشعةٌ، وأخَّاذةٌ بالقلوب! رَحِمَ الله الشيخ مُحَمّد أيوب.