10

«ولكنه كان رقيق الطبع، دقيق الإحساس، تؤلمه ومضة البرق إذا بدت في غير أوانها، وتجرحه خَطرة النسيم إذا مرت في غير موضعها، فكان يضيق بالدنيا، لأنه يضيق بأهلها، ويتبرم بالحياة، لأنه يتبرم بضعف الأحياء، ويثور على المجتمع لأنه ثائر على الأخلاق». —من وصف طاهر الطناحي لإسماعيل صبري باشا، في: الطناحي، على فراش الموت (مصر: دار الهلال، ١٩٣٩)، ١١٠.

عَدُوُّكَ ذُو العَقْلِ أَبْقَى عَلَيْكَ مِنَ الجَاهِلِ الوَامِقِ الأَحْمَقِ

لا يزال الصمت، كحيوانٍ قديمٍ منسيّ منذ بداية الزمن، يعلو على عالم الضجيج التافه كلّه. لكنه، بوصفه كائناً حيّاً لا نوعاً منقرضاً، ما يزال يترصّد؛ ولا يزال بإمكاننا أن نرى ظهره العريض يغور إلى أقصى الأعماق بين الأزهار البرية وأدغال عالم الصخب، كما لو أنّ هذا المخلوق العائد إلى ما قبل التاريخ ينغمر تدريجياً في أعماق صمته الخاص. ومع ذلك، يبدو ضجيج العالم اليوم أحياناً كأنه ليس سوى طنين حشراتٍ عابر على ظهر الصمت العريض. عالم الصّمت|| ماكس بيكارد

ومَن تعلَّم وتهذَّب في الحب إلى هذه الدرجة، بتأمُّله في الأشياء الجميلة بالتدريج، وحسب ترتيبها الوجودي، فقد حصل الآن على غاية الحب. ويرى فورًا وفجأة نوعًا من الجمال عجيبًا في طبيعته؛ وهذا، يا سقراط، هو الجمال الذي لأجله تكبَّدت كل هذه المشاق. إنها طبيعة أبدية في المقام الأول، لا تعرف الولادة أو الموت، النمو أو الفساد. ثانيًا، إنها لا تكون جميلةً في وجهة نظر وبشعةً في أخرى، أو أنها تكون جميلةً في وقت أو في علاقة أو في مكان، وقبيحةً في وقت آخر أو في علاقة أخرى أو في مكان ثانٍ، كما لو أنها كانت جميلة للبعض وذميمة إلى الآخرين. ولا يمكن تصوُّر هذا الجمال للذهن كتصوُّر جمال الأيدي والوجه، أو أي عضو من البدن بل إنه جمال محض، منفصل، بسيط، أزلي، جمال يُضفي على الجمالات الناشئة والفانية كل الأشياء الجميلة أبدًا، دون أن يقاسيَ هو ذاته نقصانًا، أو زيادة، أو تغييرًا… لكن ماذا إذا كان لدى الإنسان عيون لترى الجمال الحقيقي النقي الصافي غير المزيف، الجمال غير المدنَّس بالتلوث الجسدي وبكل ألوان وتفاهات الحياة الفانية، ناظرًا إلى هناك، ومُجريًا محادثة مع الجمال الحقيقي البسيط الإلهي؟ وإذا تمكَّن الإنسان الفاني من فعل ذلك فهل ستكون هذه الحياة حياة حقيرة؟

«الفرد الصيني متفائل ومحب للحياة الأرضية التي يجد فيها الغاية المثلى للوجود في هذا العالم؛ ولذلك فإن الحياة الأخرى لم تعن له كثيرًا، وكانت فلسفته فلسفة مجتمع وأخلاق وعلاقات إنسانية، لا فلسفة أخرويات من بعثٍ وقيامة وحساب وجنة وجحيم. وهذا ما عناه كونفوشيوس عندما سأله أحد التلاميذ عن معنى الموت فقال له: (إنك لم تفهم بعد معنى الحياة، فكيف لك أن تفهم معنى الموت؟) وكذلك الأمر عندما سأله عن ماهية الأرواح وكيف نستطيع خدمتها؟ فقال له: (إذا لم يستطع المرء خدمة الأحياء، فكيف له أن يخدم الأموات؟) وبدوره كان للحكيم لاو-تسو مؤسس التاوية موقف مشابه من مسائل ما قبل الولادة وما بعد الموت، وهذا ما عبَّر عنه شارحه الرئيسي شوانغ تزو في قوله: (الناس في الأيام الخوالي لم يعرفوا حب الحياة ولا كراهية الموت، الولوج إلى الحياة لم يكن بهجةً لهم، والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا ولا مقاومة. بهدوء كانوا يأتون وبلا ضجيج كانوا يغادرون. لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم، ولا يتساءلون عما ستئول إليه نهايتهم، لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها. ثم نسوا وآلوا إلى حالة ما قبل الحياة.)»

وَقَلْبُكِ الْقِنْدِيلُ لَمَّا يَزَلْ يَرْسُمُ فَجْرًا بِالسَّنَا الْأَرْوَعِ

إنّ الإحسانَ والنيّة الحسنة كالهلال وإتمامهما يُشبه تحوّلَ الهلالِ إلى بَدْر تمام، حماكم الحقُّ تعالى من قُطّاعِ طريق الظاهر وقطاع طريق الباطن، خذَلهم الله، الذين لا يريدون إنسانًا طيبًا، ويريدون من كلّ إنسان أن يكون مثلهم منقلبًا يائسًا. مَنْ كان لديه ضعفٌ في الطّبع لا يُريدُ لأِحَدٍ أن يكون صحيحًا مُعافى وإنَّ الشيطان الخفي والإنسانَ الشيطانيَّ الصّفات وُلاةٌ معزولون وحُسّادٌ ويقطعون طريقَ الخير على الإنسان بمئات الكلمات الدسمة ويُفتِّرون محبَّةَ الخير في قلبه.

هَذِهِ لَفْظَةٌ جَامِعَةٌ تَشْتَمِلُ عَلَى مَعَانٍ شَتَّى؛ فَكَمَا لَا يَنْفَعُ الِاجْتِهَادُ بِغَيْرِ تَوْفِيقٍ، وَلَا الجَمَالُ بِغَيْرِ حَلَاوَةٍ، وَلَا السُّرُورُ بِغَيْرِ أَمْنٍ، كَذَلِكَ لَا يَنْفَعُ العَقْلُ بِغَيْرِ وَرَعٍ، وَلَا الحِفْظُ بِغَيْرِ عَمَلٍ، وَكَمَا أَنَّ السُّرُورَ تَبَعٌ لِلْأَمْنِ، وَالقَرَابَةَ تَبَعٌ لِلْمَوَدَّةِ، كَذَلِكَ المُرُوءَاتُ كُلُّهَا تَبَعٌ لِلْعَقْلِ، وَعُقُولُ كُلِّ قَوْمٍ عَلَى قَدْرِ زَمَانِهِمْ؛ فَالعَاقِلُ يَخْتَارُ مِنَ العُمُرِ أَحْسَنَهُ وَإِنْ قَلَّ؛ فَإِنَّهُ خَيْرٌ مِنَ الحَيَاةِ النَّكِدَةِ وَإِنْ طَالَتْ، وَالعَقْلُ المُوعِي غَيْرُ المُنْتَفَعِ بِهِ كَالْأَرْضِ الطَّيِّبَةِ الخَرَابِ.

ولا تكون النعمة سابغة ولا الأيدي شاملة ولا الستر كثيفًا ذيَّالًا وكثير العرض مطبقًا ودون الفقر حاجزًا وعلى الغِنى ملتحفًا، حتى يُخرج من عند كريمٍ حُرٍّ ثم يُحتسَب إلى شاكرٍ حُر. رسائل الجاحظ

من مناجاة الأئمّة عليهم السلام: هَبْ لِي كَمالَ الانْقِطاعِ إِلَيْكَ وَأَنِرْ أَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها إِلَيْكَ حَتَّى تَخْرِقَ أَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَتَصِيرَ أَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ.

There are those people who try to elevate their souls like someone who continually jumps from a standing position in the hope that forcing oneself to jump all day- and higher every day- they would no longer fall back down, but rise to heaven. Thus occupied, they no longer look to heaven. We cannot even take one step toward heaven. The vertical direction is forbidden to us. But if we look to heaven long-term, God descends and lifts us up. God lifts us up easily. As Aeschylus says, ‘That which is divine is without effort.’ There is an ease in salvation more difficult for us than all efforts. In one of Grimm’s accounts, there is a competition of strength between a giant and a little tailor. The giant throws a stone so high that it takes a very long time before falling back down. The little tailor throws a bird that never comes back down.That which does not have wings always comes back down in the end. Simone Weil, Waiting for God

Simone Weil at Lycée Henri IV, 1926