ثامر بن عبد الرحمن نصيف

#الذكالي (الذكاء الاصطناعي) لي معه تجارب كثيرة طوال عام كامل، خاصة في مجال البحث العلمي، وأرجو أن يتيسر لي مستقبلا ذكر شيء من ذلك وما أراه من ضوابط مهمة في كيفية الاستفادة منه. ومن آخر ثمراته: أني أعطيه أبياتا ليستخلص من معانيها صورة محسوسة، فأناقشه في بعض التفاصيل، وندقق ونحررها سويًّا، حتى تخرج في حُلة جميلة معبِّرة عن روح الأبيات، ومن ذلك هاتان الصورتان 👇🏻

للسَّيِّد أبي بكر ابن شِهاب الدين العلوي الحُسيني (١٢٦٢ - ١٣٤١) تأليف في #أصول_الفقه وفي المنطق: أما الأصول؛ فكتاب طُبع في مجلدين سماه "الترياق النافع بإيضاح وتكميل مسائل #جمع_الجوامع" (عن مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد - ١٣١٧هـ). وأما #المنطق؛ فألفية مطبوعة أيضا، سهلة الألفاظ عذبة -وعليها شرح له مطبوع أيضا- سمّاها "نِظام المنطِق"، قال في آخرها: وههنا إحجامُ أدهَمِ القلَمْ لَمّا وفَى بما به الذّهنُ التزَمْ مِن نَظم دُرّ المنطِقِ النّظامِي بفضل مُولي النِّعَم الجِسامِ دُونَكَها بِكرًا بِلا صَداقِ تَرفُلُ في أبرادِها الرِّقاقِ ألفِيّةً هذّبتُها في المنطِقِ بمثلِها في فَنّها لم أُسبَقِ! جمعتُها مِن كُتْب هذا الفَنِّ في سَهلِ لفظٍ وصحيح وَزنِ ولستُ آمِنًا على المعاني مِن خطأٍ عن جهلٍ او نِسيانِ فلستُ والسِّيما علَيَّ شاهِدَهْ إلا طُفَيلِيًّا على ذي المائدَهْ … الخ وقال في أولها: وقد رأيتُ مِن بني هذا الزّمَنْ تنافُسًا في ذلك الفَنِّ الحسَنْ فعَنَّ لي إسعافُ كُلِّ مُبتدي ذي رغبةٍ في نيل هذا المقصِدِ بنظم ما يلزَمُ مِن قواعِدِهْ ويغلُبُ استعمالُهُ لرائدِهْ في نُبذةٍ رائقَةِ النّظامِ بادرَةِ المعنى إلى الأفهامِ آثرتُ بسطَها مع البيانِ على اختصارٍ غامِضِ المعاني وشّحتُ متنَها بذِكر الأمثِلهْ حتى تكونَ للمَرامِ مُوصِلَهْ … الخ ثم إنه قال في خاتمة الطبع: "… إن ضبطَ أوابد العلوم في متون الأراجيز، وإبرازَ خرائد الحقائق في مطارف الترصيع والتطريز؛ مما يُسهّل على الراغب إدراكَ مُتمنّاه، ويعين الطالب المُجِد على حفظ ما كسبه واقتناه. وقد كثر اعتناء السلف بنظم الألفيات في مهمات الفنون، واندفع إلى حفظها وتقريرها العلماءُ والمتعلمون، فلا تجدُ فنا ذا بال وشان، إلا وهو بنظم قواعده ومسائله مُزدان. اللهم إلا أن (فن المنطق) العظيم الفائدة؛ شاذٌّ فيما علمتُ عن هذه القاعدة، وما ذاك إلا لوعورة مسالكه، وخطارة معاركه، وصعوبة دخول أمثلته وتعريفاته ضمن حظائر النظم، وغموض الكثير من كلياته وجزئياته على بسيط الفهم. وقد استخرتُ الله تعالى في ركوب ذلك المركب الخشن، واقتحام ذلك التيار الذي أحجم عن اقتحامه كل فطن ولَسِن، فنظمتُ فيه هذه الألفية النادرة المثال، والباكورة التي هي لشوارد (علم المعقول) عقال…".

الملف الثاني

الملف الأول

الحمد لله رب العالمين. اللهم بارك. بحث جديد لأخيكم، بعنوان: الحيثية الإطلاقية والتعليلية والتقييدية عند العلامة العطّار (ت١٢٥٠هـ) في "حاشيته على شرح المحلي على جمع الجوامع" - دراسة استقرائية تحليلية يُعنى بأقسام "الحيثية" التي نصَّ عليها العلَّامة العطَّار…

قلت: لا شك أن "المرتقى" من أسلس المنظومات الأصولية، وابن عاصم رحمه الله رُزق سعادة في عذوبة ألفاظه وسلاستها، ونظمه هنا رائق وماتع حقا. ورأيي في الحفظ والدرس -لمن درس كتابا أو كتابين في مرحلة المبتدئين- العناية بمتنين: ١- نظم، وهو نبذة البرماوي الألفية. ٢- نثر، وهو لب الأصول للأنصاري. ومما يتميز به نظم البرماوي: -أن هيكله وترتيب مباحثه -في الجملة- كابن الحاجب في مختصره، وهو هيكل مختصر التحرير لابن النجار الحنبلي أيضا، وإن كان هذا أشد قُربا إلى ابن الحاجب. -أنه راعى في ترتيب مسائله في الأغلب كتابَ "جمع الجوامع". ومادة شرحه لنظمه ترجع في الجملة إلى "تشنيف المسامع بجمع الجوامع" لشيخه الزركشي حيث ضمّنه جُل نصوص شيخه (كما يقول الداغستاني وعَدّ شرح البرماوي لنظمه كنسخة أخرى للتشنيف). إلا أن مادة مباحث السنة في شرح البرماوي مأخوذة في الجملة من كتابَي شيخه العراقي التقييد والإيضاح والشرح على ألفية الحديث. (وقد ذكر هذا وقضية ترتيب المسائل: الدكتور خالد عابد فيما حققه من شرح البرماوي). -أن فيه مقدمة منطقية مختصرة، خصوصا في مقاصد التصورات، وموجزا عن القواعد الفقهية الكبرى وشواهدها في الأصول. -أنه نظم لنبذة منثورة سابقة للبرماوي نفسه، وهي نبذة مطبوعة، وهذا يفيد في الرجوع إليها عند استشكال شيء من النظم. وهذا يُشبه مهيع الوصول لابن عاصم مع "تقريب الوصول" لجده لأمّه ابن جزي، وكذلك المرتقى الذي أغلبه يُرجع فيه إلى التقريب. -أن المرداوي الحنبلي يرجع كثيرا جدا لشرح البرماوي في التحبير، وابن النجار تابع له في ذلك. وأما اللب: -فهو مختصر محرر ومنقح لجمع الجوامع. -والأنصاري نفسه قد شرح اللب، وفرغ منه وعمره ٧٦ عاما، وكانت له حاشية من قبل على شرح شيخه المحلي لجمع الجوامع. -وقد سلك في شرحه غالبا عبارة شيخه في شرحه، فصح بهذا الاعتبار أن حواشي العبادي والبناني والعطار وغيرهم هي حواش على شرح الأنصاري أيضا. فقد ظهر مما تقدم: -اشتراك المتنين -النبذة الألفية، واللب- في الرجوع إلى "جمع الجوامع" الذي هو أحد أعظم المختصرات الأصولية وأهمها، وإن كان اللب أشد ارتباطًا بجمع الجوامع هيكلا ومادة وترتيبا. -نفع ألفية البرماوي للحنبلي، بل وجه تقديم حفظها على غيرها من المنظومات. والله أعلم

وقفت على مقطع اليوم لمحقق المرتقى لابن عاصم، فيه كلام نافع عن المرتقى نفسه، وعن الموازنة بينه وبين الكوكب والمراقي. ومما ذكره الشيخ المحقق: أن المسائل "الأصولية" الزائدة في المرتقى أكثر من الزائد منها في الكوكب والمراقي على المرتقى، بالإضافة إلى سلاسته وسهولته. وفيه أيضا: كلام نافع عن جدوى المتون والمقصود منها، وأنها "كالفهرس الذي يجمع أوابد العلم ويُذكّر بمسائله"، والملَكة لا تحصل بمجرد حفظ هذه المتون، بل بالقراءة في مطولات العلم.

https://youtu.be/uLCv8R5skwU?si=JCgfwK-nomuVr73j

الليلة إن شاء الله تعالى

https://x.com/shariafaculty/status/2021987919779836277?s=52&t=NRkL98PRFWPbrO_ehMPJTw

الحمد لله رب العالمين. اللهم بارك، لا حول ولا قوة إلا بك. بحث جديد لأخيكم، بعنوان: تقريبُ الدَّليل عند الأصوليِّين - دراسة تأصيلية تطبيقية يُعنى بمصطلح "التَّقريب" عند علماء آداب البحث، وبيان كيفية إعمال الأصوليين له في تقويم الأدلة المسوقة في أبحاثهم. وجاء في مبحثين: الأوَّلَ: في تأصيل مفهوم "تقريب الدَّليل" عند علماء آداب البحث، وبيان علاقته بـ "الدَّليل"، و"المقدمة"، و"الاستلزام"، وصور تمام ذلك وعدم تمامه، والمصطلحات المشابهة. الثاني: في تحليل جملةٍ من الشَّواهد الأصولية التي نُصَّ فيها على "التَّقريب" نفيًا أو إثباتًا، وتحرير مدى انطباق ضوابط صوره عليها. وخلص إلى أنَّ صحَّة الدَّليل عند الأصوليين متوقِّفة على تمام التَّقريب، وأنَّ له ست صور، محل الاتفاق على التمام فيها: ما كان لازمُ الدَّليل فيه عينَ الدَّعوى، أو مساويها، ومحل الاتفاق على عدم التمام: ما كان اللازم فيه مباينًا للدَّعوى، أو أعمَّ منها مطلقًا، أو أعمَّ من وجه، واختُلف فيما لو كان أخصَّ مُطلقًا، وهو اختلاف ظهر أثرُه في بعض تطبيقات الأصوليِّين. أسأل الله تعالى أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به، وأن يكتب لي فيه الأجر والثواب.

الحمد لله رب العالمين. اللهم بارك. بحث جديد لأخيكم، بعنوان: الحيثية الإطلاقية والتعليلية والتقييدية عند العلامة العطّار (ت١٢٥٠هـ) في "حاشيته على شرح المحلي على جمع الجوامع" - دراسة استقرائية تحليلية يُعنى بأقسام "الحيثية" التي نصَّ عليها العلَّامة العطَّار رحمه الله في "حاشيته"، وهي عشرون موطنًا، توزَّعت على أقسام الحيثية الثلاثة: فكان للحيثية الإطلاقيّة منها موطِنان، وللحيثيّة التَّعليليَّة ثلاثة عشر موطنًا، وللحيثية التَّقييديَّة خمسة مواطن. وبين يدي ذلك تعريف موجز بالعطّار، ثم بيان معنى "حيث"، وحقيقة "الحيثية"، وماهيَّة أقسامِها الثلاثة في كلام العلماء، مع التَّمثيلِ ووضعِ ما يُـميِّـزُ كُلَّ حيثية من ضابطٍ، أو علامةٍ، أو خاصَّة. أسأل الله تعالى أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به، وأن يكتب لي فيه الأجر والثواب.

الحمد لله رب العالمين. بحث جديد لأخيكم، بعنوان: مَسألةُ "العِــنَــايَــة": حقيقتُــها، وإعمالُـها عند الأصوليين دراسة تأصيلية تطبيقية أسأل الله تعالى أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به، وأن يكتب لي فيه الأجر والثواب.

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)*. بقلوب مؤمنه بقضاء الله وقدره انتقل إلى رحمة الله تعالى والدنا الغالي معالي الدكتور/ عبدالله بن عمر بن محمد نصيف - نائب رئيس مجلس الشورى الاسبق نسأل الله ان يغفر له ويتغمده بواسع رحمته ويجعل ما أصابه تكفير ورفعه وأجر وثواب له باذن الله ستتم الصلاة عليه عصر اليوم الاحد 20/4/1447 الموافق 12/10/2025في مسجد الجفالي بجدة والدفن في مقبرة الاسد باذن الله *عزاء الرجال والنساء في منزله بابراج الخزامى بجدة حسب الموقع المرسل . *وانا لله وانا اليه راجعون* https://maps.app.goo.gl/g61gNZaSJGxMvFri7