أريد زينك

(تشلابي لا يفرق بين التوحيد والشرك!) قال تشلابي: «وتقسيم التوحيد إلى أنواع، ومنها شرك الحاكمية، تقسيم محدث...». فتأمل: يتحدث عن أقسام التوحيد، ثم يقول: «ومنها شرك الحاكمية»! فهل صار الشرك من أقسام التوحيد؟! وهذا ليس خلافًا في الاصطلاح، بل خلط بين أصلين متضادين: التوحيد والشرك. والأعجب أنه يستشهد بكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، مع أن الشيخ ينتقد «الحاكمية» كقسم أضافه بعض المتأخرين إلى أقسام التوحيد، لا عن «شرك الحاكمية». فاستشهاده بالشيخ لا يخدم كلامه، بل يكشف اضطراب عبارته وأنه حاطب ليل. وهذا الرجل، كما بيّنا مرارًا، ونبّه العلماء إلى ذلك قبلنا، لا ينبغي له أن يتصدر للتدريس والدعوة؛ إذ إن من لا يضبط ألفاظه في مسألة بهذا الحجم، ولا يميز بين التوحيد والشرك، ثم يبني على ذلك استدلالًا ويحتج بكلام العلماء في غير محلّه، لا يؤتمن على تعليم الناس ودعوتهم. https://t.me/uridzinak

#جديد_الردود الرد على شبهة يلوكها السروريين لو سكت الامام أحمد رحمه الله على الحاكم الجهمي بحجة هذا اعتقاد خارجي لضاع الدين ✍🏻لفضيلة الشيخ أ.د عبد المجيد جمعة حفظه الله ورعاه https://t.me/Istiqamah1446/9078

(إصرار الأخضري على المنهج السروري!) قال مرابط: «وإنَّ التَّعاون الجادَّ مع الجهات الأمنيَّة لمن أهمّ السُّبل وأوكدها، فهم حماة الدّين والوطن». فاستنكر  الأخضري هذا الوصف فقال منتقدا: «فهي شهادة ستُسأل عنها، ولا أدري ما الذي دفعك إلى هذه المجاملات الكاذبة، والدعاوى المزيفة، حتى لا أقول أكثر من هذا..!! واللبيب بالإشارة يفهم». فرد عليه مرابط بقوله: «لا أدري ما الذي أزعجه في قولي هذا؟! وكأنه يكتب بنفس تكفيري خارجي». وهنا يبرز السؤال: هل راجع الأخضري هذا المنهج وتراجع عنه بعد هذا التنبيه، أم استمر عليه؟ الجواب: لم يتراجع، بل عاد فقرر السبب الذي حمله على الاعتراض، وكشف عن الأساس الذي بنى عليه إنكاره، فقال: «فالهابط جعل من مهامهم حماية الدين! و هم كما هو معلوم جزء من السلطة التنفيذية التي هي إحدى السلطات الثلاث التي يقوم عليها النظام المدني، و هي السلطة التشريعية التي تُشرع القوانين الوضعية، و السلطة القضائية التي تقضي بتلك القوانين و تحكم بها، و السلطة التنفيذية التي تُنفذ تلك القوانين و التشريعات و تسهر على حمايتها و تُلزم الأفراد بتطبيقها، و تُعاقب من يُخالفها، كما هو مُبين بالتفصيل فيما يُسمى بالدستور، و هناك تجد المهام المنوطة بكل سلطة من هذه السلطات الثلاث». وهذا الكلام هو عين ما قرره شيخه فركوس في غير موضع، ومن ذلك قوله في (الجواب عن الاعتراض على مراقبة تصرفات الحاكم ونوابه): «فنعوذُ بالله أَنْ نُشرِكَ الأُمَّةَ أو الشعبَ مع الله في التَّشريعِ والحُكمِ، وإنَّما ذلك مِنْ عمل الديمقراطيِّين الذين يعتقدون أنَّ بيَدِ الشَّعبِ السُّلطةَ مطلقًا: السلطة التشريعيَّة والقضائيَّة والتنفيديَّة». فتأصيل فركوس  وموقفه السروري تجاه الجيش والأمن منطلق من هذا التقسيم للسلطات، إذ يجعل السلطة التنفيذية جزءًا من المنظومة الديمقراطية، مهمتها تنفيذ القوانين الوضعية، والسهر على حمايتها، وإلزام الناس بها، فهي الذراع التنفيذية أو القوة التي تُنفَّذ بها تلك التشريعات. ومن هنا يتبين منهج الأخضري ومنهجه تجاه الجهات الأمنية؛ لأن نظره إليها مبني على هذا الأصل الذي قرره شيخه، فجاء كلامه موافقًا له في التأصيل والنتيجة. https://t.me/uridzinak

(الأخضري على خطى السرورية!) قال الأخضري: " قال مرابط: «وإنَّ التَّعاون الجادَّ مع الجهات الأمنيَّة لمن أهمّ السُّبل وأوكدها، فهم حماة الدّين والوطن». فعلّق عليه الأخضري قائلاً: «فهي شهادة ستُسأل عنها، ولا أدري ما الذي دفعك إلى هذه المجاملات الكاذبة، والدعاوى المزيفة، حتى لا أقول أكثر من هذا..!! واللبيب بالإشارة يفهم». هذا التعليق يكشف عن نفسٍ سروريٍّ واضح؛ إذ وصف كلامه بأنه «مجاملات كاذبة» و«دعاوى مزيفة»، وكأن معنى ذلك أن القول بأن الجهات الأمنية تحمي الدين والوطن باطلٌ وكذب بإطلاق. وهذا عين ما كان يردده السروريون وأهل التحريض الذين لا يرون في مؤسسات الدولة إلا الخصومة للدين والوطن. وهذا لا يختلف في مضمونه عن كلام فركوس حين زعم أن الجيش يحمي الديمقراطية، فالمعنى واحد وإن اختلفت العبارة، والنفس واحد وإن اختلف القائل. ثم يختم بقوله: « حتى لا أقول أكثر من هذا..!!واللبيب بالإشارة يفهم». فماذا يُريد بهذا؟ هل المقصود أن القارئ يفهم تكفيرًا دون التصريح به؟ أم يفهم ذلك النفس السروري الذي يفيض من ثنايا هذا الكلام؟!! حتى لا نقول أكثر من هذا !! https://t.me/uridzinak

( ترميم البيت السلفي ) قال الشيخ صلاح العازمي: وقد يرفع بعض الناس شعار: «نريد ترميم البيت السلفي، وجمع المتفرقين، وإنهاء الخصومات». وهذا اللفظ في نفسه قد يراد به حق، لكن العبرة بحقيقة الترميم. فالبيت لا يرمم بإعادة الأحجار الفاسدة إلى أساسه، ولا بإخفاء الشقوق، ولا بطلاء الجدار المتصدع، وإنما يرمم بإزالة أسباب الخلل، وتقوية أصوله، واستبدال الفاسد بالصالح. فإن كان المقصود : رد المخطئ إلى الحق، وإقامة الحجة عليه، وحمله على التوبة والإصلاح والبيان؛ فهذا إصلاح محمود. أما إن كان المقصود: إسكات الناصحين، وطي التحذيرات، وإعادة الشخصيات المختلف فيها، ومنع الحديث عن أخطائهم، وإلزام السلفيين بقبولهم؛ فهذا ليس ترميما، بل تفكيك للبيت من داخله. وجمع الصف ليس غاية مطلقة، بل يجمع على الحق. أما جمع السنة والبدعة، والمنهج السلفي والتمييع، والثبات والتلون، فليس اجتماعا شرعيا، وإنما هو خلط يفسد الحق ويقوي الباطل. قال الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا﴾. فأمر بالاجتماع، لكنه قيده بحبل الله، لا بمجرد الاجتماع على أي أساس. فإعادة أهل التمييع والتخذيل إلى الساحة قبل التوبة والإصلاح والبيان ليست تسامحا محمودا، ولا جمعا للكلمة، ولا ترميما للصف؛ بل قد تكون هدما لما بناه العلماء، وإحياء لما أماته البيان، وإرباكا للأجيال، وتشجيعا للمتلونين، وفتحا لأبواب الفتن من جديد. https://t.me/uridzinak

♦️ حال تشلابي باختصار ♦️ قال الشيخ عبد المجيد جمعة حفظه الله: « فمن كان هذا حاله: فلا يحل له أن يتكلم في العلم، ولا ينتصب للتعليم؛ لأسباب؛ منها: √ أنَّ أهلَ العلمِ الكبارَ قد حذَّروا منه، وقالوا: يحرم عليه التدريس؛ لجهله، وجنايته على العلم، والتعليم. √ والسبب الثاني: قد ثبت عنه بالدلائل القاطعات؛ أنَّه سارقٌ مارقٌ في العلم، متشبِّعٌ بما لم يُعطَ، ينتحلُ قميصَ آخرين، ويفتات على جهودهم، ويظهر بالكلام تدينًا، وإنما يجعل ذلك تزينا، يريد أن يصل به إلى ثناءٍ، وشهوة شهرةٍ، أو يصرف وجوه الناس إليه، أو أن يُشيروا إليه بالأصابع، أو لغرضٍ من أغراض الدنيا الفانية؛ بلا خجلٍ، ولا وجلٍ». «تنبيه الأبي» https://t.me/uridzinak

♦جديد♦ الشيخ عبد_المجيد_جمعة من مشايخ أهل السنة و الجماعة السلفيين و لم يتكلم في أحد الّا ببينة ، فكونوا مع أهل الحق و منهم هذا الشيخ الفاضل . 🖋الشيخ حسن الدغريري _حفظه الله_ ٢٩ المحرم ١٤٤٨ https://t.me/uridzinak

💥#جديد_الردود تنبيه الأبي على تلبيسات تشلابي  ... الحلقة الثانية لفضيلة الشيخ أ.د عبد المجيد جمعة حفظه الله https://t.me/Istiqamah1446/8753

#جديد .... شرح الصدور وكشف المستور ... في الرد على المتطاول الغرور في نفثة المصدور .... الحلقة الخامسة (٥) لفضيلة الشيخ أ.د عبد المجيد جمعة حفظه الله ورعاه  .. https://t.me/uridzinak

كما ترجم لبعض الأمراء الذين اشتهروا بالظلم كحجاج بن يوسف وغيره وهذا ما تعلق به دعاة التمييع وأصحاب منهج الموازنات لكنهم تجاهلوا بقية كتبه في الجرح مثل كتابه الماتع "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" و"ديوان الضعفاء والمتروكين" وغيرهما كما أن علماء أهل السنة من المعاصرين لم يكونوا يذكرون محاسن من عرف بانحراف اعتقاده ومنهجه. ثم إن مقالة "أهل السنة يرون ما لهم وما عليهم" سيقت في مساق مفارقة أهل السنة لأهل البدع؛ الذين يرون ما لهم، ولا يرون ما عليهم؛ فيروون من الأحاديث ما توافق أهواءهم وبدعهم، ويخفون الأحاديث التي تخالف أهواءهم وبدعهم كما قال وكيع: من كتب الحديث كما جاءَ فهو صاحب سنة ومن كتبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة. ولهذا لم يكن أئمة الحديث من أهل السنة لا يحدثون أهل الأهواء بالحديث خشية أن يؤولوه أو يحرفوه، أو يروون ما وافق أهواءهم كالرافضة لا يروون من الأحاديث إلا ما تعلق بفضائل علي وآل البيت رضي الله عنهم. كما أن دعاة التمييع وأصحاب منهج الموازنات يخفون أخطاءهم وانحرافاتهم ولا يذكرون النصوص التي تخالف منهجهم. والحاصل: أن هذه الكلمة من الكلمات المشهورة على ألسنة أهل العلم في باب الأخبار والتوصيف أما في مقام الحكم على الرجال فإنهم لا يذكرون محاسنهم بل يقتصرون على بيان حالهم جرحا وتعديلا. وقد وقع هذا الخلط من دعاة التمييع وأصحاب منهج الموازنات بسبب عدم التمييز بين ذلك. فمن جعلها ذريعة لإسقاط الجرح وتعطيل النصح وتكميم الأفواه فقد نقلها من باب الإنصاف إلى باب التمييع وبدّل مقصودها الصحيح بمقصود لم يرده أئمة السنة. وأن أن دعاة التمييع دأبوا على تحريف النصوص وليّ أعناقها لتتوافق مع أهواءهم وأن منهج الموازنات لم يأت لإنصاف المخطئين بل أتى لحماية المبتدعين والمبطلين من النقد والجرح وجعل حصانة حول أفكارهم البدعية بحجة أن لهم حسنات وجهودا في الدعوة وأما أهل السنة فإنهم يتصفون بالديانة والأمانة والعدل والإنصاف ولا يكتمون الحق ولا يحرفون النصوص ولم يتخذوا تلك القاعدة أصلا في إسقاط الجرح ومنع الرد على المخالف. https://t.me/Istiqamah1446

#جديد #الفتاوى_المنهجية للأستاذ الدكتور #عبد_المجيدجمعة حفظه الله #السّؤال : السلام عليكم شيخنا الحبيب أحسن الله إليكم و بارك في علمكم إلتبست علي كلمة يقولها علماء أهل السنة في ردهم على المخالفين : " أن أهل السنة يروون ما لهم و ماعليهم " ممكن تبيان و توضيح هذه المقالة ، و كيف يكون النص على أهل السنة !؟ و جزاكم الله خيرا الجواب : أصل هذه العبارة ما أثر عن بعض السلف لكن بلفظ: "أهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم" لكن دعاة التمييع حرفوا الكلم عن مواضعه وأساؤوا فهمها وحملوها على غير مرادها، ونزلوها في غير موضعها بل وظفوها واتخذوها ذريعة لإسقاط الجرح وتمييع الأخطاء وتبرير السكوت عن المخالف حتى صاروا إذا جرح رجل وحذر من خطئه قالوا: "أين حسناته؟ وأين ما له؟". "له سابقة في الدعوة" ونحو ذلك من العبارات الموهمة والألفاظ المجملة. والمتأمل في العبارتين يجد فرقا بينهما فالعبارة المشهور عند أهل الحديث، معناها صحيح وهي تؤكد ما عليه أهل الحديث من الصدق في النقل والعدل والإنصاف في الرواية فيروون الأحاديث بأمانة وديانة ولا يكتمون شيئا منها لمجرد أنه يخالف رأيه أو مذهبه أو ما أدى إليه اجتهاده. وأما العبارة التي وردت في السؤال فهي تعبر عن حقيقة: "قاعدة الموازنات" التي جرت على ألسنة أصحابها. ويقصدون بها أن من أراد أن يتكلم في رجل ويحذر منه ينبغي له أن حسناته كما يذكر سيئاته حتى يوازن بين محاسنه ومساوئه. وهذه القاعدة محدثة فما فعله دعاة التمييع وأصحاب منهج الموازنات هو تحريف لهذه العبارة من سياقها العلمي والأخلاقي في صدق النقل والإنصاف في الرواية إلى سياق بدعي يقتضي الخلط بين الحق والباطل عند التحذير من أهل البدع. وهذا الفهم السقيم في كلمة: "أهل السنة يرون ما لهم وما عليهم" بعيد عن مراد أهل العلم فليس معنى هذه القاعدة أن تذكر المحاسن كلما ذكرت المساوئ ولا أن يمتنع التحذير من الخطأ حتى يُذكر مع ما للرجل من الفضائل والحسنات وإنما معناها أن أهل السنة يذكرون ما للرجل في موضع الترجمة ويحذرون من ضلالاته في موضع النقد والجرح بحسب المقام والمصلحة وليس فيه تناقض ولا اضطراب. فترجمة الرجل ليست كبيان خطئه فهي تدخل في باب الأخبار والسيرة الذاتية والتاريخية والتوصيف أما بيان حاله وأخطائه فهو من باب الرد والتحذير والجرح والتعديل. فإذا كان المقصود التعريف بعالم أو راو ينظر إلى مجموع حاله فتذكر فضائله ومحاسنه وعلمه ومآثره وآثاره لبيان مرتبته في العلم وتخصصه في الفنون. أما إذا كان المقصود الرد والتحذير من بدعته أو شبهة أو كشف خطأ فإن المقام مقام بيان ونصيحة وليس مقام ترجمة واستيعاب للمحاسن لأن المقصود بيان حاله جرحا وتعديلا ونصح المسلمين ليحذروا من زلاته وضلالاته وإزالة الضرر لا كتابة ترجمة للرجل. وأما ذكر حسنات الرجل مع بيان ضلالاته وانحرافاته فإنه يضعف الجرح ويلبس على الناس ويغرر بهم ويوهن التحذير في نفوسهم ويقلل من خطره فيعتقدون أن أخطاءه هينة وأن بدعته تغمر في بحر مساوئه وتغفر في وسط حسناته مما يؤدي إلى ضياع الدين وتمييع العقيدة والمداهنة في الدعوة والتلون في المنهج. وقد روت فاطمة بنت قيس "أنها جاءت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم في خطبتها فقالت: " إن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له ‌انكحي ‌أسامة" فذكر النبي صلى الله عليه وسلم مساوئ كل منهما ولم يذكر محاسنهما الكثيرة لأن المقام مقام الاستشارة والاستنصاح. ولهذا لم يكن أئمة الجرح والتعديل يذكرون محاسن الراوي في بيان طبقات الضعفاء والمتروكين ومراتبهم؛ كما فعل البخاري في كتاب "الضعفاء" والنسائي في كتاب "الضعفاء والمتروكون" والعقيلي في "الضعفاء" وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" والدارقطني في "الضعفاء والمتروكون" ونظراؤهم. ولم يكنوا إذا سئلوا عن رجل مبتدع أو ضعيف يذكرون في كل جواب عبادته ومحاسنه وفضائله كما هو مدون في "سؤالات" مثل "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" و:سؤالات الأثرم له" وسؤالات الآجري لأبي داود" و"سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني" ونظائرها. وكانوا يردون على الجهمية والقدرية والرافضة وغيرهم ويقتصرون على بيان الخطأ لأن المقصود حماية الدين من بدعهم. كما أنهم لم يكونوا يذكرون محاسن من اشتهر ببدعة مثل بشر المريسي وجهم بن صفوان وعمرو بن عبيد وغيرهم من رؤوس أهل البدع. ولهذا قال الإمام أحمد في حارث المحاسبي: لا يغرك خشوعه ولا لينه ولا تغتر بتنكيس رأسه فإنه رجل سوء. وترجم الحافظ الذهبي لبعض أعيان من أهل البدع في كتابه "سير أعلام النبلاء". مثل هشام بن الحكم الرافضي، وعمران بن حطان الخارجي...

♦️ جديد الأجوبة العلمية ♦️ توضيح كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الادعاء للمشيخة الشيخ أ.د عبد المجيد جمعة حفظه الله https://t.me/uridzinak

#جديد_المقالات تعليقاتٌ وتحريراتٌ على جواب الشيخ عبد المجيد جمعة -حفظه الله- ❖ في الفرق بين الرفق المشروع والتمييع المذموم ❖ جمع وترتيب: عبد المؤمن عمار الجزائري ـ وفقه الله ـ https://t.me/Istiqamah1446

يسرُّ إخوانكم في منتديات الاستقامة السلفية بإشراف فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبد المجيد جمعة أن يعلنوا لكم عن بداية دروس قناة الاستقامة السلفية الكلمة الافتتاحية يلقيها فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبد المجيد جمعة حفظه الله ورعاه وبعدها درس الشيخ فيصل سيلم حفظه الله الوقت:  اليوم على الساعة 6:00 مساءً انتظروووونا منتديات الاستقامة https://t.me/Istiqamah1446/8755

جديد تنبيه الأبي على تلبيسات تشلابي ... لفضيلة الشيخ أ.د عبد المجيد جمعة حفظه الله https://t.me/uridzinak

#جديد .... شرح الصدور وكشف المستور ... في الرد على المتطاول الغرور في نفثة المصدور .... الحلقة الرابعة (٤) لفضيلة الشيخ أ.د عبد المجيد جمعة حفظه الله ورعاه  .. https://t.me/uridzinak

هذه كلمة ووقفة علمية منهجية ،نريد بها وجه الله تعالى. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فأنا لا أدّعي لنفسي أنني أعلم من غيري، أو أنني أفضل من غيري، عياذًا بالله، وإنما أنا عبد فقير يسعى إلى نجاة نفسه وغيره، على قدر ما يستطيع. ولأن الأمر يتعلق بثوابت الدين ، فهذه كلمة لابد منها نصيحة لله ولمن شاء من المسلمين. عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تميمٍ الدَّاريِّ رضِي اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((الدِّينُ النَّصيحةُ. قُلْنا: لمَن؟ قال: للهِ ولكتابِه ولرسولِه ، ولأئمَّةِ المُسلِمينَ وعامَّتِهم)) رواه مسلم أقول لبعض إخواننا إني وربي ـ تعجبت كثيرًا ؛ لعدم نصرة الواضحين في الجزائر، وتعجبت ممن توقف، وكأن الأمر مجرد خلاف بين أشخاص لا علاقة له بالمنهج. ولا علاقة له وأصول وثوابت المسلمين ، تعجبت ممن ترك الشيخ جمعة وحده دون نصرة ،أمام هذه الحرب الموجهة ضده من الصعافقة والسرورية والمميعة، رغم أن دفاع الشيخ جمعة عن أصول المنهج السلفي واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار. ثم ازداد عجبي عندما لم أرَ منهم ردًّا واضحًا على مخالفات فركوس وأزهر. وتعجبت أيضًا عندما لم أرَ ردًّا واضحًا على المخالفات السرورية والتميعية الواضحة وضوح الشمس في في الجزائر. والسؤال الذي يطرح نفسه بوضوح: ما الفرق بين سرورية مصر وسرورية الجزائر؟ وما الفرق بين مميعة مصر ومميعة الجزائر؟ وأنا رجل بفضل الله أكاديمي درعمي، إذا تكلمت أوردت الأدلة على كلامي، وإذا برهنت فلا أدع ـ بفضل الله ـ مجالًا للاستدراك أو الخلط. والكلام الذي لا يقبل الاستدراك بفضل الله: ------------------------------------------- هل قول فركوس بالإنكار العلني، وتحريم معاونة الجيش، يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل وصف فركوس لمحيط الجيش بالنجاسة المعنوية يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل وصف فركوس للجيش بأنه ينشر الخمور والزنا والدعارة يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل وصف فركوس للجيش بأنه يعمل على استيراد بوائق الغرب يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل قول فركوس عن الجيش بأنه يحمي الديمقراطية يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل طعن فركوس على الألباني، وحذف ثنائه عليه من كتبه، وتشبيهه له بالقرضاوي والمأربي، يوافق منهج أهل السنة في شيء وهل طعنه على هيئة كبار العلماء في المملكة يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ ------------------------ هذا فيما يتعلق بفركوس. --------------------------- وأما ما يتعلق بأزهر: ---------------------- هل تمزيقه الصف من أجل شخص أجمع المشايخ على أنه لا يُقدَّم ولا يُدل عليه، يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل استخدامه لقواعد الحلبي والمأربي يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل بيعه كتب أهل البدع يوافق منهج أهل السنة في شيء؟ هل رفضه التحاكم إلى كبار أهل السنة يوافق منهج أهل السنة في شيء هذا فيما يخص أزهر ----------------------- وأما ما يخص الشيخ جمعة: ----------------------------------- هل وقوفه وردّه على مخالفات فركوس السرورية، ثم مخالفات أزهر التمييعية، يوافق منهج أهل السنة أم يخالفه عند البعض هل نصرته للأصول والثوابت أمر يُشكر عليه، ويستوجب نصرته والوقوف معه؟ أم يُلام ويُعاقب ويُخذل من أجل ذلك؟ والسؤال الذي يحيرني: إذا كان ما فعله فركوس لا يختلف عما فعله سرورية مصر كحسان ويعقوب والخويني والعدوي، فلماذا الرد على مخالفات هؤلاء، والسكوت عن نفس المخالفات عند فركوس؟ وإذا كان ما فعله أهل التمييع في مصر لا يختلف عما فعله أزهر، فلماذا الرد على هؤلاء، والسكوت عن نفس المخالفات عند أزهر؟ وكما قلت: فأنا رجل أكاديمي درعمي، إذا تكلمت أوردت الأدلة، وأغلقت الباب على الإشكالات بفضل ربي. ولذلك فإن كل ما قلته منسوبًا إلى مخالفات فركوس، فهو منشور على صفحتي من كلامه وفمه ولسانه. وكذلك مخالفات أزهر موجودة أيضًا من كلامه وفمه ولسانه. هذا، والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل. وكتب الفقير إلى عفو ربه عماد رفعت المصري https://t.me/uridzinak

📍جديد الأجوبة : 📜مضاهاة الخوارج والسرورية لبعض صفات الجاهلية. ✍🏻لفضيلة الشيخ أ.د عبد المجيد جمعة-حفظه الله- https://t.me/Istiqamah1446