Уставщик

О празднике Происхождения честных Древ Креста Господня О связи праздника с освящением воды (и немного о празднике Спаса, который, как мне кажется, посвящён установлению государственной символики Владимиро-Суздальского/Московского княжества) О самом чине малого водоосвящения

⚓️ 23 июля — день кончины заслуженного профессора Академии Николая Дмитриевича Успенского В Николай Дмитриевич Успенский — доктор церковной истории, заслуженный профессор Ленинградской Духовной Академии, ученый-литургист с мировым именем. Родился 3 января…

⚓️ 23 июля — день кончины заслуженного профессора Академии Николая Дмитриевича Успенского В Николай Дмитриевич Успенский — доктор церковной истории, заслуженный профессор Ленинградской Духовной Академии, ученый-литургист с мировым именем. Родился 3 января 1900 года в семье священника погоста Поля Демянского уезда Новгородской губернии. Начальное образование получил в местной земской школе, по окончании которой поступил в духовное училище в городе Старая Русса и затем — в Новгородскую духовную семинарию. В 1920–1922 годах — служил в Красной армии. В 1925 году окончил Петроградский богословский институт. Был регентом хора в храме своего отца, который служил в Окуловке Новгородской области. 10 марта 1926 года был удостоен степени кандидата богословия за сочигнение «Происхождение чина агрипнии или всенощного бдения, и его составные части». В 1925–1928 годах — профессорский стипендиат Высших богословских курсов в Петрограде. С сентябрь 1927 по август 1928 года — секретарь Совета курсов. В 1937 году окончил историко-теоретический факультет Ленинградской государственной консерватории с квалификацией музыковеда. С 1941 по 25 августа 1942 года — регент Троице-Измайловского, затем Князь-Владимирского соборов. В годы Великой Отечественной войны принимал участие в защите осаждённого Ленинграда. Награжден орденом Отечественной войны I степени, медалями «За оборону Ленинграда», «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» и другими наградами. В 1945 году стал преподавателем церковного устава временных богословских курсов. 1 сентября 1946 года назначен доцентом кафедры литургики Ленинградской Духовной Академии и преподавателем литургики и церковного устава Ленинградской духовной семинарии. С 12 июня 1947 года — профессор. 22 июня 1949 года удостоен степени магистра богословия, 10 апреля 1957 года — доктора церковной истории. Участвовал в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 года. С 1956 по 1958 год был членом богослужебно-календарной комиссии при Священном Синоде, где деятельно трудился над изданием «Богослужебных указаний». Являлся членом редколлегии «Богословских трудов», членом Международной комиссии издания памятников славянской музыки при Международном комитете славистов. Награждён церковными орденами святого равноапостольного князя Владимира II и III степени и Преподобного Сергия Радонежского II и III степени. 25 февраля 1967 года Фессалоникийским университетом им. Аристотеля за научную богословскую деятельность профессор Николай Дмитриевич Успенский был удостоен степени почетного доктора. 18 октября 1968 года Свято-Владимирской Духовной семинарией в Нью-Йорке за научные труды в области истории русского церковного пения удостоен почетной степени доктора богословия. 20 мая 1982 года избран почётным доктором Богословского факультета Сербской Православной Церкви. Отошёл ко Господу 23 июля 1987 года на 88-м году жизни.

В день памяти равноапостольной княгини Ольги, согласно рубрикам бденной службы, положено особое апостольское чтение, которое за богослужением никогда не используется. Оно состоит из двух частей. В первой части повествуется о крещении некоей Лидии, которая c членами своей семьи была крещена апостолом Павлом в водах реки Зигакт, став первой женщиной в Македонии, уверовавшей во Христа. Во второй части говорится о проповеди апостола Павла в Фессалониках. Результатом проповеди стало обращение не только иудеев, но и большого числа из Еллинов, а также знатных женщин. В этих двух отрывках составитель службы усматривает схожесть с житием княгини Ольги, подобно тому, как на память равноапостольного Константина читается отрывок из книги Деяний об обращении Савла, а на память равноапостольного Владимира - из послания апостола Павла к Галатам, в котором он повествует о том, как стал апостолом. Если особые чтения на равноапостольных Константина и Владимира предполагаются Уставом, то уникальное чтение на память равноапостольной Ольги не указано в Типиконе и, к сожалению, в календарях мы его также не найдем. Ниже приводится текст зачала на церковнославянском языке гражданским шрифтом. Деяния святых апостолов, глава 16, стихи 12-15 и глава 17, стихи 1-4. Во дни о́ны, приидохом в Филиппы, иже есть первый град части Македонии колония. Бехом же в том граде пребывающе дни некия. В день же субботный изыдохом вон из града при реце́, идеже мняшеся молитвенница быти, и седше глаголахом к собравшымся женам. И некая жена именем Лиди́я, порфиропрода́лница от града Фиати́рскаго, чтущи Бога, послушаше: ейже Господь отверзе сердце, внимати глаголемым от Павла. Якоже крестися та, и дом ея, моляше ны глаголющи: аще усмотристе мя верну Господеви быти, вшедше в дом мой, пребудите: и принуди нас. Преше́дша же Амфипо́ль и Аполло́нию, внидо́ста в Солу́нь, иде́же бе со́нмище Иуде́йское. По обы́чаю же своему́ Па́вел вни́де к ним и по суббо́ты три стяза́шеся с ни́ми от Писа́ний, сказу́я и предлага́я им, я́ко Христу́ подоба́ше пострада́ти и воскре́снути от ме́ртвых, и я́ко Сей Иису́с, Его́же аз пропове́даю вам, есть Христо́с. И не́цыи от них ве́роваша и приложи́шася к Па́влу и Си́ле, от чести́вых Е́ллин мно́жество мно́го и от жен благоро́дных не ма́ло. ✍️ свящ. Иоанн Никитин

С Праздником! В силу занятости и помех со связью, к сожалению, не могу часто сюда писать. Сегодня хочу поделиться небольшим наблюдением. Как много теряют те, кто в Троицкую родительскую субботу читают Сол. 270, предлагаемое Богослужебным Апостолом, а не Кор. 163, указанное в Триоди: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! 1Кор. 15:47-57

Христос воскресе! Напоминаю, что в понедельник, вторник и среду у нас попразднство Преполовения, а попразднство Недели о самаряныне только с четверга.

Христос воскресе! Марковая глава для влмч. Георгия в среду Преполовения очень простая. Делюсь, чтоб была под рукой.

«Академия для всех» Священник Иоанн Никитин. Почему мы ходим крестным ходом после Пасхи? В пасхальный период существует традиция после Литургии в воскресный день совершать крестный ход вокруг храма. Как эта традиция возникла? Что о совершении такого шествия говорит Типикон? Чем отличались традиции совершения крестного хода в древности в Константинополе и Иерусалиме? Какой богословский смысл крестного хода? Об этом сегодня расскажет преподаватель Академии на Неве священника Иоанн Никитин.

РАДОНИЦА [2/2] ❇️ "Допускаемое иногда в Радоницу совершение заупокойной службы с заимствованием песнопений из службы Вселенской поминальной субботы перед Пятидесятницей и соединение их со службой попразднества Антипасхи, произвольно измышленное, не имеет никаких оснований в Типиконе. Оно не соответствует ни букве, ни духу богослужебного Устава Православной Церкви, которая в отношении своего богослужения всегда строго руководствуется мудрым наставлением Екклезиаста: «всему свое время... время сетовать и время ликовать» (III, 1,4). Устав Православной Церкви не терпит и не допускает смешения скорбно-заупокойного и торжественно-праздничного. Строго храня некоторые нарочитые песнопения только для нарочитых дней и не допуская их употребления в другое время, церковный Устав и нарочитые, исключительные заупокойные песнопения двух вселенских поминальных суббот соблюдает только для этих двух суббот, разрешая их употребление только два раза в год (а стихиры на хвалитех только по одному разу). Не может быть оправдано соединение во вторник Фоминой седмицы заупокойных песнопений с песнопениями попразднества Антипасхи, указуемым в Типиконе разрешением при совпадении субботы мясопустной со Сретением, совершать в самый день праздника полную заупокойную службу в усыпальнице, ибо в таком случае в усыпальнице должна быть исключительно заупокойная служба Триоди без единого Сретенского песнопения, а не какая-то мешанина заупокойного и праздничного. Никакой заупокойной службы, носящей пасхальный характер, отличный от других заупокойных служб, наш церковный Устав не знает, не одобряет и не разрешает". свт. Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви

РАДОНИЦА [1/2] ❇️ "Радоница обязана своим происхождением тому установному предписанию, по которому в Великом Посте поминовение усопших по случаю нарочитых поминальных дней (3-го, 9-го и 40-го), не могущее быть совершено в свое время по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных дней, в который может быть совершена не только панихида, но и полная литургия. В течение Великого Поста такими днями являются только субботы, да и то не все. За последние седмицы Поста и седмицу Пасхи всегда скопляется немало таких памятей об усопших, которые надо будет справлять в первый будничный день, когда может быть полная литургия. Таковым и является вторник Фоминой седмицы, так как накануне понедельника после вечерни нельзя еще совершать панихиду, как должно быть при поминовении. К такому перенесенному на вторник Фоминой седмицы поминовению лишь некоторых имен легко могло присоединиться поминовение и их сродников, так как у нас есть обычай и при поминовении одного усопшего по какому-либо нарочитому случаю подавать весь свой семейный синодик для совместного поминовения. А к этому поминовению немногих усопших и их сродников естественно могло присоединиться поминовение и всех усопших, тем более, что обычай весенних поминок по усопшим был у наших предков и до принятия ими христианства («Навий день»). Христианство придало иной характер этим поминкам. Поминовение в Радоницу, хотя и не предусмотренное нашим церковным Уставом, может быть рассматриваемо и как совершаемое в восполнение опущения всех заупокойных молений и гласного поминовения усопших от Великого Четвертка до понедельника Антипасхи, подобно тому, как в три субботы Великого Поста совершается поминовение усопших в восполнение не бывающего в другие дни поста литургийного поминовения. Типикон не дает никаких указаний относительно изменений в порядке службы в Радоницу, о которой он не упоминает. Это значит, что и при совершении поминовения усопших на основных суточных службах не должно быть допускаемо никаких изменений и отступлений от того порядка, который дается Уставом для данного дня. Радоница совпадает с попразднеством. Поэтому в Радоницу не только на вечерни и утрени, но и на повечерии и литургии не должно быть ничего специально заупокойного. Сохраняются лишь заупокойные моления на полунощнице, нарочитое же поминовение усопших должно быть ограничено только совершением накануне после вечерни великой панихиды, которая может быть повторена в самый день поминовения, лучше всего перед литургией, а также совершением панихиды или заупокойных литий на могилах". свт. Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви

Ко вчерашней теме. Публикую табличку, где наглядно показано, как идет одно попразднство за другим.

👇Моя табличка, где цветами показана система попразднств периода Пятидесятницы.

Существовавшая при Святейшем Синоде Комиссия по исправлению богослужебных книг (1907-1917 гг) во главе с архиеп. Сергием (Страгородским) при исправлении Цветной Триоди изменяла многие тексты, руководствуясь в том числе и согласованием с греческими книгами, подобно никоновским справщикам. Рассмотрим первый тропарь четвертой песни пасхального канона. «Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос: яко человек же, агнец наречеся...» читаем мы в нашей нынешней Цветной Триоди — репринтном воспроизведении издания Цветной Триоди 1904 года. В греческом Пентикостарионе 1738 года на месте слова «человек» стоит βροτός. А в Пентикостарионе 1890 года βρωτός через ω. Слово, написанное через ω дословно переводится как «съедобный» и потому, видимо имея на руках подобное издание, сергиевские справщики в славянском тексте заменили «человек» на «ядомый»: «Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос: и яко ядомый, агнец наречеся...». Написанное через ο слово βροτός можно перевести как «смертный». Это объясняет присутствие слова «человек» в нашей Триоди. Мы не имеем никаких оснований для того, чтобы отдавать предпочтение тому или иному варианту. Для этого необходимо искать протограф — текст, максимально близкий к оригиналу, если сам оригинал найти невозможно.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 1. Канон Пасхи: краткий комментарий. 2. Часы Пасхи: не так уж всё просто. 3. «И нам дарова...»: смысл этого «небольшого» прибавления к пасхальному отпусту (и пример древнего распева). 4. Прокимны и аллилуиарии на Божественной литургии в Светлую седмицу: принципы подбора. 5. История развития пасхального богослужения: в древней Церкви и в последущей православной традиции.

Христос воскресе! Со светлым праздником Пасхи Христовой!

пророчества, паремия, Апостол и Евангелие. Сугубая и просительная ектения. Обычное окончание утрени. Отпуст как на вечерне. После отпуста поётся стихира (Приидите ублажим) и совершается целование Плащаницы. Далее читается 1-й час. Литургия Великой Субботы В Великую Субботу всё, что обычно произносится на амвоне (ектении, молитвы светильничные и утренние, Апостол и Евангелие), произносится перед Плащаницей. Малый и великий вход также совершаются перед Плащаницей. Причащение мирян и отпуст – на амвоне. Перед началом часов священнослужители совершают входные молитвы (перед Плащаницей), облачаются и начинают проскомидию. Читаются часы 3-й, 6-й, 9-й и изобразительны. Литургия начинается вечерней. Священник: Благословенно Царство…. Хор: Аминь. Чтец: Приидите поклонимся…. Псалом 103-й. Великая ектения. "Господи воззвах" и каждение (по выходе из алтаря сначала кадится Плащаница, потом иконостас). Вход с Евангелием (совершается вокруг Плащаницы). «Свете Тихий». Прокимна нет. Диакон: Вонмем. Священник: Мир всем. Диакон: Премудрость. Чтец паремии: Бытия чтение. Затворяются Царские врата. Чтение 15 паремий. По 6-й паремии Царские врата отверзаются. Чтец: Поим Господеви. Хор: Славно бо прославися. Далее чтец возглашает по порядку стихи песни Моисея, хор припевает к каждому «Славно бо прославися». После последнего припева Царские врата закрываются. Читаются остальные паремии. По 15-й паремии тем же порядком поется песнь трех отроков. Припев: «Господа пойте и превозносите Его во веки». После последнего припева – малая ектения. Возглас "Яко свят еси...". Поётся «Елицы во Христа…» и далее Литургия по чину. После Апостола «Аллилуиа» не поется. Священник: Мир ти. Диакон, читавший Апостол: И духови Твоему. Диакон: Премудрость. Диакон: «Воскрени, Боже...» и читает весь 81-й псалом, затем уходит переоблачаться. По традиции трио поет «Воскресни, Боже» Турчанинова, хор поет только припев «Воскресни, Боже». Царские врата с началом пения «Воскресни, Боже…» затворяются. Священнослужители переоблачаются в белые одежды. По окончании пения Царские врата открываются. Евангелие. И далее по чину Литургия святого Василия Великого. По заамвонной молитве на амвоне ставится столик с хлебами и вином. Хор: тропарь «Егда снизшел еси» дважды, Слава и ныне: богородичен «Вся паче смысла». Троекратное каждение окрест. Затем «Господу помолимся», «Господи, помилуй» — совершается благословение хлебов и вина. Отпуст обычный «Христос истинный Бог наш...». Крест не дается - целование плащаницы.

Вечерня Великой Пятницы Перед началом вечерни Плащаница кладётся на Престол на место Евангелия, которое ставится сзади Престола (как на Литургии). Вечерня начинается с обычного начала. 103-й псалом. Мирная ектения. «Господи, воззвах». Вход с Евангелием. Прокимен. Первая паремия. Второй прокимен. Вторая и третья паремия. По окончании третьей паремии отверзаются Царские врата. Диакон: Вонмем. Священник: Мир всем. Диакон, читающий Апостол: И духови твоему. И далее, как на Литургии, чтение Апостола и Евангелия. По прочтении евангелия Царские врата затворяются. Сугубая ектения. «Сподоби, Господи». Просительная ектения. Стихиры на стиховне. Все священники выстраиваются у Престола с зажжёнными свечами (свечи не берут первые 4 священника, т.к. они будут нести Плащаницу). При пении стихиры на «Слава, и ныне» отверзаются Царские врата, и предстоятель с диаконами совершают троекратное каждение вокруг Престола с лежащей на нем Плащаницей. «Ныне отпущаеши». Трисвятое. Тропари «Благообразный Иосиф». C началом пения тропарей все священники делают три земных поклона. Предстоятель с сослужащими подъемлет с престола Плащаницу. 4 священника несут Плащаницу, предстоятель идёт под ней с Евангелием. Все исходят северною дверью. Порядок шествия следующий: свещеносец, младшие диакона, священники (от младших к старшим), старшие диакона со свечами и кадилами, Плащаница. Плащаница износится на средину храма, полагается на уготованную гробницу. Совершается троекратное каждение окрест Плащаницы. По окончании пения тропарей проповедь. По традиции читается канон с малого повечерия «Плач Пресвятой Богородицы» - духовенство. Катавасии по каждой песни. По окончании канона (катавасии 9-й песни) диакон: «Премудрость» и обычное окончание (Благослови - Сый благословен...). После отпуста совершается поклонение и целование Плащаницы. Утреня Великой субботы. Чин погребения Плащаницы. Всё, что обычно произносится на амвоне (ектении, молитвы светильничные и утренние, Апостол и Евангелие), произносится перед Плащаницей, и часы тоже там читаются. Малый и великий вход также совершаются перед Плащаницей. Причащение мирян и отпуст – на амвоне. Ктиторские псалмы. Шестопаслмие. Мирная ектения. «Бог Господь…». С началом пения тропарей на «Бог Господь…» отверзаются Царские врата. Духовенство со свечами исходит к Плащанице. Предстоятель совершает полное каждение храма. По окончании пения тропарей начинается пение непорочных. Хор поёт стихи 17-й кафизмы, священники читают тропари (по очереди). Перед второй и третьей статией — один или два священника — малое каждение. После 3-й (тропари «Ангельский собор») — предстоятель совершает полное каждение. Малая ектения. Священнослужители уходят в алтарь. Царские врата закрываются. Седальны. Псалом 50-й. Канон. «Честнейшую…» не поётся. На 9 песни диакон совершает обычное каждение, ничего не возглашая. Есть традиция, когда диакон запевает первые слова ирмоса "Не рыдай Мене, Мати", а хор продолжает. Во время пения хвалитных стихир священнослужители выстраиваются вокруг Престола со свечами. На «Слава и ныне» отверзаются Царские врата, духовенство исходит к Плащанице. Перед Плащаницей возглашается «Слава Тебе, Показавшему нам свет». Во время великого славословия совершается трижды каждение окрест Плащаницы. При пении Трисвятого предстоятель возлагает Плащаницу на главу и идет по храму внутри (или вокруг храма снаружи). Совершается крестный ход следующим порядком: фонарь, младшие диакона, священники, старшие диакона со свечами и кадилами, Плащаница. Хоругви на этот крестный ход не носятся! Плащаницу подносят к Царским вратам. Предстоятель возглашает: «Премудрость, прости» и относит Плащаницу на средину храма, полагает на своё место, совершает каждение окрест ее (единожды). В это время поется тропарь «Благообразный Иосиф» (один раз). Далее читается тропарь

Один хороший человек год назад обратил внимание на концовку кондака и икоса Великого Четверга (vk.com/wall-198398043_59). Разберемся и мы. "...Иуда раб и льстец" (Ἰούδας ὁ δοῦλος καὶ δόλιος). Два этих эпитета нами чаще воспринимаются как отрицательные, но на самом деле отрицательный только последний. Здесь мы видим противопоставление. "Раб" в значении "работник", "слуга", человек, который служит Господу, - противопоставляется "льстецу", обманщику, притворной личности. То есть Иуда с одной стороны слуга Господа, но с другой обманщик - "раб, но льстец" - можно вот так сказать. Интересно также заметить, что в греческом оригинале эти существительные созвучны: δοῦλος ("раб") созвучно δόλιος (дословно "мошенник", "обманщик"). Такое прочтение подтверждается еще одним местом, где встречаются эти слова - четвертой стихирой на хвалитех. Здесь сразу три таких противопоставления подряд: "Иуда раб (δοῦλος) и льстец (δόλιος), ученик (μαθητὴς) и наветник (ἐπίβουλος - дословно "предатель"), друг (φίλος) и диавол (διάβολος)".