вездесущий блокнот.

Какая это свобода – позволить себе ни за кем не следить, никого не выслеживать, не искать ничьи упущения и недостатки, не разузнавать то, что не касается, никого не ненавидеть и жить в самом себе. Только ты, твой Господь, твой сад, твои люди. И больше никого, АльхамдулиЛлях.

Аль-Фудейль ибн ‘Ийяд сказал: «Сторонись того, чтобы направлять людей к Аллаху, а затем самому потерять этот путь. Часто проси защиты у Аллаха от того, чтобы быть мостом, по которому пройдут в Рай другие, а затем его бросят в Ад». سير أعلام النبلاء ٢٩١/٦ Самая опасная иллюзия – считать, что польза, которую получают другие через тебя, непременно свидетельствует о твоём собственном благополучии. Аллах может сделать человека причиной наставления других, испытывая при этом его самого. Поэтому для саляфов самым большим страхом было не отсутствие дел, а то, что сердце перестанет жить тем, к чему призывает язык.

БУДЬ ПРИМЕРОМ 🧭 Неужто ты так и умрёшь, не вдохновив своим примером, своими знаниями и своим нравом хотя бы одного человека за всю свою жизнь? Просто представь: в этом мире есть люди, которые живут и умирают, в абсолютной бесполезности обществу. Разве это…

БУДЬ ПРИМЕРОМ 🧭 Неужто ты так и умрёшь, не вдохновив своим примером, своими знаниями и своим нравом хотя бы одного человека за всю свою жизнь? Просто представь: в этом мире есть люди, которые живут и умирают, в абсолютной бесполезности обществу. Разве это не страшно? Важно осознать, что польза - это не обязательно миллионы долларов благотворительности. Иногда это одно искреннее слово. Один поступок, который вдохновил братьев и сестёр. Одно знание, которое ты передал дальше, будь это аят Корана или хадис. Мы часто этим пренебрегаем, считая эти действия незначительными. Но это значимо. И ты значим. Пусть останется человек, который стал ближе к Аллахlу, потому что однажды он встретил тебя. Прошу Аллахlа сделать нас теми, через кого Он наставляет других, и не дать нам прожить эту жизнь впустую.

Прошу прощения, но пройти мимо такого я не могу. Когда подобные вещи произносятся на многомиллионную аудиторию, молчание становится соучастием. Если на публику начинают выдавать откровенную ересь и самооправдания под видом рассуждений о религии, то это должно получать ответ. Махачев в очередной раз продемонстрировал удивительную способность признавать проблему и тут же её оправдывать. Сначала соглашается, что то, чем он занимается, является грехом. Казалось бы, на этом всё, но нет. Дальше начинается настоящая интеллектуальная акробатика: рассказы о том, что благие дела перекрывают плохие, ссылки на каких-то знающих людей и попытки объяснить, почему именно ему не стоит отказываться от того, что он сам только что признал грехом. Логика просто поразительная. Если человек понимает, что совершает грех, то нормальной реакцией должно быть сожаление и стремление оставить его? Но вместо этого нам предлагают схему: признавай запретное запретным, продолжай заниматься им и успокаивай себя тем, что где-то рядом есть добрые дела, которые всё компенсируют. Это уже не раскаяние, а бухгалтерия грехов какая-то и попытка превратить религию в систему взаимозачётов. Больше всего поражает уверенность, с которой всё это говорится на публику перед миллионами людей. Вместо честного: «Да, это моя слабость, и я надеюсь на милость Аллаха», мы слышим набор словесных костылей и самооправданий. Отдельно позабавил рассказ о том, что он лично общался с какими-то знающими людьми, которые якобы советовали ему не бросать это занятие. То есть человек признаёт, что в его деятельности есть греховная составляющая, а в ответ получает совет продолжать? Очень интересно, хотелось бы узнать, кто именно эти люди и на основании чего они пришли к такому выводу, потому что со стороны всё выглядит как очередная попытка найти не истину, а комфортное оправдание для уже принятого решения. Удивительная вещь: когда речь заходит о популярных спортсменах, людях с именем, влиянием и большими деньгами, всегда находятся те, кто готов объяснить, почему именно в их случае всё не так однозначно. Почему именно для них должны работать какие-то особые правила и исключения. Если эти советы действительно были даны, то возникает закономерный вопрос: целью было помочь человеку приблизиться к тому, что считается правильным, или просто успокоить его совесть и оставить всё как есть? Слишком уж удобно получается. Сначала признать проблему, потом найти тех, кто скажет, что проблема не такая уж и проблема, а затем публично рассказывать об этом как о серьёзном аргументе. Это не выглядит как поиск истины. Это выглядит как поиск разрешения делать то, от чего не хочется отказываться. Печальное зрелище. Иногда создаётся впечатление, что бесконечные удары по голове оставляют след не только на лице.

Грубость редко исправляет. Чаще ломает, отталкивает и оставляет внутри осадок. Есть люди, после разговора с которыми ты чувствуешь тяжесть, даже если они говорили правильные вещи. А есть те, рядом с кем ощущаешь спокойствие и искренность, даже если их слова были простыми. И в этом большая разница. Не каждый умеет красиво говорить, не каждый обладает знаниями, но почти каждый способен быть человеком, рядом с которым другим не страшно ошибиться, спросить, признаться в слабости или чего-то не знать. Иногда одна мягкая фраза меняет человека сильнее, чем сотни жестких наставлений. И самое удивительное – доброта не унижает того, кто её проявляет. Наоборот. Именно она чаще всего показывает настоящую внутреннюю силу человека. Потому что быть грубым легко, когда внутри кипят эмоции, а вот сохранить мягкость, когда можешь ответить жестко – это уже качество.

Найти действительно качественные материалы по исламским финансам на русском – задача не из лёгких. Книга Мухаммада Таки Усмани, пожалуй, одна из самых внятных и структурированных работ по теме денежных взаимоотношений в рамках шариата. Без перегрузки, с чёткими объяснениями и практическим уклоном, особенно полезно тем, кто хочет разобраться не только в теории, но и в реальных принципах. Если вам интересны финансы и инвестиции или просто хочется глубже понять исламскую экономическую модель, рекомендую к прочтению.

Раньше человек, совершая грех, по крайней мере старался его скрыть, потому что внутри оставалось понимание: это неправильно, за это будет ответ. Но сегодня складывается ощущение, что человеку уже недостаточно того, что его поступки известны Всевышнему – он сам начинает сохранять их, фиксировать и выносить на показ. То, что раньше прятали, теперь публикуют, обсуждают и иногда даже подают как повод для гордости. Меняется не только поведение, но и внутреннее отношение: исчезает стыд, а вместе с ним и граница между тем, что следует скрывать, и тем, что допустимо демонстрировать. В этом есть особое противоречие нашего времени: человек как будто сам превращается в свидетеля против себя, добровольно оставляя следы того, за что раньше просил бы прощения. И возникает вопрос не только о грехе, но и о состоянии сердца – ведь опаснее самого поступка может оказаться равнодушие к нему и желание быть увиденным даже в том, что не должно становиться предметом гордости.

Однажды на лице одного из праведных предшественников выявились следы грусти в праздничный день, тогда ему сказали: «Это день радости и ликования». А он ответил: «Ты прав, однако я - раб, которому его Господин приказал совершить дело, и он не знает, было ли оно принято от него или нет». لطائف المعارف

Многие из нас узнают себя на этой картинке. В месяц Рамадан человек меняется: старается не пропускать намаз, чаще читает Коран, следит за своими словами, отдаляется от грехов. Сердце становится мягче, а душа спокойнее. В эти дни мусульманин дорожит временем и стремится извлечь пользу из каждого часа, надеясь на милость Аллаха и благо для своего ахирата. Но нередко бывает так, что сразу после окончания Священного месяца человек постепенно возвращается к тому образу жизни, который был у него раньше: ослабевает в поклонении, откладывает намаз, снова привыкает к тем делам, от которых старался отдалиться. Сподвижники тоже замечали перемены в своём состоянии. Они говорили: «О, Посланник Аллаха, находясь рядом с тобой, мы внемлем наставлениям и веруем, а когда уходим к своим семьям, жёнам и детям, то забываем». На это Пророк ﷺ ответил: ساعة وساعة «Час такой, и час другой». То есть человек не может постоянно находиться в одном и том же состоянии. Вера может усиливаться и ослабевать, сердце может переживать разные состояния. Однако верующий должен заботиться о том, чтобы его сердце оставалось живым и стремилось к праведности. Ведь если праведным будет сердце, праведным станет и всё тело. Пусть после Рамадана не всё будет идеально. Но пусть дорога, которую мы начали прокладывать в этот месяц, не исчезнет полностью. Пусть она станет хотя бы немного длиннее, чем была раньше.

https://youtu.be/7kAbOu6dD4o?si=2f4PkvS3dwFRG3kr Абдуллах Аль-Карни, от суры аль-Кадр до ан-Нас. Невероятное сочетание правильного таджвида с прекрасным голосом.

'Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не тревожусь об ответе, ибо моё дело – обратиться к Нему с мольбой. Если мне была внушена мольба, значит, ответ придет вместе с ней». И как пришло в хадисе, Аллах отвечает на мольбу раба (не содержащей ничего греховного и разрыва родственных связей) тремя способами: – Либо Он осуществляет его желание уже в этом мире, то есть дарует ему то, о чём он просит. – Либо Всемогущий и Великий Аллах дарует ему награду за неё в Судный день в виде возвышения степеней либо же милости и прощения грехов. – Либо Он отведёт от него в этом мире равноценное зло.

Женщина, любящая и почитающая 8ое марта – это женщина, унижающая сама себя и урезающая свою цену в глазах общества, ибо она сама говорит: «У меня один день в году».

Очисти свой дом от запретных вещей, которые притягивают шайтанов и отдаляют ангелов милости: от изображений живых существ, телевизора, музыкальных инструментов, амулетов, статуэток и тому подобных вещей. А также избавься от всех книг, содержащих заблуждения. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не заходят в дом, где есть собака или изображение (живого существа)». Учёные говорят, что речь идёт об ангелах милости, которые обращаются с мольбой за верующих и оберегают дом от шайтанов. Такие ангелы покидают дом, в котором есть изображения живых существ. А когда они уходят, в дом устремляются дьяволы. Так почему же после этого люди удивляются, что в их доме начинают происходить различные неприятности? «Как избавиться от психических, физических и духовных болезней?»

«О Аллах, Ты показал мне, что я не сдвину и камень без Твоей помощи, теперь покажи мне, как я сверну горы с Твоей поддержкой».

Мы воспринимаем Речь Господа миров как ванильно-эмоциональный цитатник, потому что самое актуальное для большинства это: 1. {Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел}. 93:3 2. {Мы сотворили вас парами}. 78:8 3. {…Хорошие женщины — для хороших мужчин, а хорошие мужчины — для хороших женщин…}. 24:26 4. {Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение}. 94:5 Этот множественный спрос именно на эти темы чётко рисует психологический портрет того, насколько по-детски мы относимся к Откровению: без внутреннего напряжения мысли, без попытки осмысления, без глубины. Мы вырываем аяты из контекста, превращая их в эмоциональные якоря, в психологические пластыри для тревожного сердца, в форму самоподдержки, но не в систему мировоззрения. Слово Аллаха перестаёт быть для нас пространством внутренней работы и становится пространством эмоционального потребления. Мы читаем Коран не как источник трансформации личности, не как верное руководство к внутренней дисциплине, ответственности и изменению мышления, а как сборник фраз для самоуспокоения.

«Путь истины является длинным. Аллах не спросит с тебя за то, что ты не дошел до цели, но спросит за то, что не было упорства и твердости на этом пути». — Шейх Абдульазиз ат-Тарифи

Слова «я попробовал и не смог» звучат куда достойнее, честнее, выше и сильнее банального оправдания «я мог бы, но не стал попробовать». Разве нет?