Un verset, un hadith—آية وحديث

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La faiblesse lègue l’imitation en héritage: https://scienceetpratique.com/?p=14371

La faiblesse lègue l’imitation en héritage PDF L’imitation et la faiblesse font de la simulation sur le puissant un principe fondamental dans toutes les actions. Tel est l’état de notre nation, et c’est ainsi qu’elle subsiste depuis qu’elle a négligé d’examiner les causes de sa faiblesse et de son humiliation. En fait, tout cela dérive d’une seule et même origine : le manque de confiance dans la science et le savoir des Prédécesseurs. Nos coreligionnaires ont alors cru que le retour au fondement premier — c’est-à-dire la mise en œuvre de la Charia, la fierté de l’arabité et la culture arabe authentique — était un principe révolu, incapable de raviver un feu éteint ni de le remettre en tison comme il était. Pourtant, ce n’est là qu’une ruse du colonisateur, implantée dans l’esprit des plus faibles, où elle s’est enracinée avant d’être héritée d’un individu à l’autre, jusqu’à devenir l’idée dominante. Aujourd’hui, pour masquer ce qu’il considère comme une tare, l’Arabe s’est mis à imiter les apparences de la force afin de se sentir fort ; or, c’est là l’essence même de la faiblesse. Car l’imitation n’est rien d’autre que l’adoption de l’apparence au détriment du fond, qui constitue pourtant l’origine. Sache que celui qui t’a fait perdre confiance en toi ne te donnera jamais ce qui a fondé sa propre assurance. ​Écrit par : Aboû El Ma’êli Ibrahim El Khattâbî Le : 18 Safar 1448 H. / 30 juillet 2026 G. Relecture en arabe et traduction révisée par : Dr Abou Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad Publié sur : https://scienceetpratique.com/?p=14386 الضعف مُوَرِّث التقليد التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله. هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذوةً كما كانت. وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة. وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه. فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل. فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه. كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي يوم 18 صفر / 1448 هـ 30/07/2026 م قرأه وراجع الترجمة د. أبو فهيمة الرحمن عياد موقع العلم والعمل https://scienceetpratique.com/?p=14371

Errata: Dans mon dernier texte sur la décortication morpho-sémantique (https://t.me/scienceetpratique/6164), j'ai commis une erreur concernant le nombre (7) attribué aux versets stipulant l'Établissement (Istiwê') d'Allâh Tout-Puissant sur le trône. Le verset en question est celui-ci « Le Tout-Miséricordieux S’est établi (Istèwê) sur le Trône. ». Alors qu'en vérité, il n'est évoqué qu'une seule fois. Les 6 autres versets, quoiqu'ils ne sont pas identiques au précédent, stipulent tous la même épithète divine (l'Istiwê'), et la même créature El 'Arch (le trône), qui celui-ci même est en lien étroit avec le sujet de mon texte, à savoir El Koursî. Ce qui, en fin de compte, ne change rien à l'analyse morpho-sémantique effectuée. Je demande, cependant, à Allâh de me pardonner l'erreur faite sur le nombre, comme je n'omets de remercier l'honorable frère qui m'a alerté, qu'Allâh le récompense grandement. Dr Aboû Fahîma.

التفكيك الصرفي الدلالي تصويب خطأ واستدراك سهو فقد ذكرت في منشور سابق، أن آية "الرحمن على العرش استوى" وردت سبع مرات في القرآن الكريم. والصواب أن هذا العدد يخص إجمالي ورود معنى (الاستواء على العرش) بكل صيغه. بينما صيغة التقديم بجملة "على العرش استوى" لم ترد إلا مرة واحدة، وذلك في قوله تعالى: {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} (طه: 5) أما الصيغة الأخرى "استوى على العرش" (بتقديم الفعل)، فقد وردت ست مرات؛ في: الأعراف (54)، يونس (3)، الرعد (2)، الفرقان (59)، السجدة (4)، الحديد (4). فيكون المجموع الكلي سبع آيات، موزعة بين الصيغتين كما تقدم. وهذا التمييز الدقيق بين الصيغتين لا يُنقص شيئًا من صلب الاستدلال الذي سقته في تفكيك مصطلح: "Repose-pied(s)"، مسند الرجل. بل يزيده دقة ورسوخًا؛ لأن المقصود من الاستشهاد بالآيات هو إثبات صفة الإستواء على العرش مع ورود لفظه (العرش)؛ موضع الشاهد؛ سبع مرات. إذ إن الشاهد الأقوى على بطلان هذا المصطلح الوثني؛ هو ثبوت لفظ العرش في القرآن، وثبوت لفظ الكرسي أيضا (آية الكرسي)؛ وثبوت منزلة الكرسي من العرش في السنة. " فعن ابن عباس في قوله تعالى:  ((وسع كرسيه السموات والأرض))  أنه قال: " الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى ". وقد روي مرفوعاً، والصواب: أنه موقوف على ابن عباس... قال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما الكرسي في العرش إلا كحلْقة من حديد أُلقيت بين ظهري فلاة من الأرض ". .. وهو كما قال غير واحدٍ من السلف : بين يدي العرش كالمرقاة إليه" انتهى . " شرح العقيدة الطحاوية "صص: 312-313. فجزى الله من نبّهني على هذا الخطأ خير الجزاء؛ ونعم الأخ من يُوقف أخاه على خطإ وقع فيه ليصححه؛ من أقرب طريق وأسهله وأوضحه؛ دون التواء ولا اتباع بنيات الطريق؛ وذلك عملا بقول نبينا صلى الله عليه وسلم:" المؤمن مرآة أخيه." فأستغفر الله من الخطأ، وأسأله سبحانه أن ينفع بالأصل وبتصويبه. د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

La décortication ou déconstruction morpho-sémantique La déconstruction morpho-sémantique : quelle fascinante opération ! Une véritable machine de guerre intellectuelle et linguistique ! Il s’agit à la fois d’un concept descriptif et opératoire. Elle permet d’atteindre et de toucher l’essence même du mot ; au point que tu le voie se tenir debout devant toi, le regard fixe, empreint de déférence... Et le voilà qui déverse pour toi ses secrets et te livre ce qu’il recèle dans ses moindres recoins... En voici un exemple dans le domaine de la croyance islamique ('Aqîda) : la déconstruction du terme : Repose-pied(s). (Le support pour le (les) pied(s), destiné au repos). Ce terme a été élu par les Français en tant qu'équivalent idéal pour traduire le mot (Koursî) du Trône, c'est-à-dire le Koursî du Trône du Tout-Miséricordieux, Exalté et Glorifié. « Le Tout-Miséricordieux S’est établi (Istèwê) sur le Trône. » Ce verset est mentionné à sept reprises dans le Noble Livre. Ainsi, on arrive, grâce à cet outil ou mécanisme (la déconstruction morpho-sémantique), à trancher en toute justice sur l'invalidité de ce "terme païen" une fois lié à cet emploi. Et je n'exclus pas que l'origine de cette notion soit empruntée aux Jui/fs, car ce sont eux qui ont attribué à Allâh, Très-Haut, la fatigue et la lassitude ; qu'Allâh soit hautement élevé au-dessus de ce qu'ils racontent ! J’ai donc démontré, par la grâce d'Allâh, la faillite de ce mot abject au miroir de la noble Législation islamique il y a plus de vingt ans, alors que j’étais étudiant en sciences du langage à la Sorbonne. C'était lors de mon travail de traduction des deux textes Èt-Tahêwiyya et El Wêcitiyya, en 2005, lesquels ont été publiés dans un ouvrage paru aux éditions Zeino à Paris, en 2007, alors dirigées par le fils du savant Mouhammed Zeino, qu'Allâh, lui fasse miséricorde!). Louange à Allâh grâce à Quil s'accomplissent les bonnes œuvres! Dr Aboû Fahima 'Abd Ar-Rahmên Ayad Texte arabe sur: https://t.me/scienceetpratique/6163

التفكيك الصرفي الدلالي... La décortication ou déconstruction morpho-sémantique. التفكيك الصرفي الدلالي تفكيك عجيب! هو آلة حرب فكرية ولغوية بحق! وهو مصطلح وصفي وعملياتي في الوقت نفسه: Concept descriptif et opératoire. فتتوصل به إلى لمس ماهية الكلمة؛ حتى وكأنك تراها تقف أمامك شاخصة ببصرها إليك بإجلال... فإذا بها تغرف لك بخباياها بما تخفي في زواياها... ومثاله في العقيدة؛ تفكيك لفظ: Repose-pied(s). مسند الرَّجُلِ (للراحة). الذي أراده الفرنسيون مصطلحا مثاليا لنقل لفظ (كرسي العرش)؛ أي: كرسي عرش الرحمن؛ جل في علاه. {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ}. ولقد ذكرت هذه الآية سبع مرات في الكتاب العزيز. فبتلك الأداة أوالآلية (التفكيك الصرفي الدلالي)؛ تقضي بالحق ببطلان هذا المصطلح الوثني. ولا أستبعد أن أصل الفكرة أخذ من بني يهhود، فهم من وصفوا الله سبحانه بالتعب واللغوب، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ولقد بينت، بحمد الله، عوار هذه اللفظة القميئة في ميزان الشريعة الغراء، فيما يربو من عشرين سنة، وأنا إذ ذاك طالب في السربون في علوم اللسان. كان ذلك أثناء عملي على ترجمة متني "الطحاوية" و"الواسطية "، عام 2005 واللذين طبعا في كتاب من طرف (دار زينو) في باريس، وصاحبها هو ابن الشيخ العالم محمد زينو رحمه الله. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصاحات. د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

لا إتقان في الترجمة بعيدا عن إتقان اللسانيات * تُعتبر اللسانياتُ الركيزةَ الأساسية لـ "علم الترجمة" (الترجمية)، كونها أصولاً نظرية، أو علماً قائماً بذاته، لا يستغنى عنه لضبط عملية الترجمة تطبيقا. وهي، اللسانيات، بفروعها ومجالاتها المتعددة، لا تفترُ عن إثراء هذا العلم الحديث ومدّه بأسباب النمو والارتقاء. وقد لفت اللسانيون الغربيون الأنظار مبكراً إلى أن العمل الترجمي -كونه اشتغالاً بالدرجة الأولى على اللسان واللغات- يجعل من ضرورة ربطه بالعلم الذي يدرس اللغة (أي اللسانيات) أمراً في غاية الحتمية واللزوم. والعدّةُ في ذلك أن التجربة الميدانية والممارسة العملية -فضلاً عن العتاد النظري والمفاهيمي الضخم في هذا المجال- لا تدع مجالاً لأدنى شك في هذا الصدد. وفي هذا السياق، يقول صاحب كتاب «مدخل إلى نظرية الترجمة»* (1953م)، وهو من أوائل المصنفات في هذا الباب، صائباً فيما قال: «إن أي نظرية للترجمة يجب أن تُدرج وتنضوي تحت لواء منظومة العلوم اللسانية». ومنذئذٍ، لم تتوقف الدراسات والبحوث اللسانية في علم الترجمة إلى يومنا هذا، منطلقةً جميعها من الفكرة المحورية القائلة بأن: «كل عملية ترجمية تتضمن، في أصلها، سلسلةً من التحليلات والإجراءات التي تندرج تحديداً ضمن اختصاص اللسانيات». كذلك، ولأجل التوصل إلى حلول ناجعة لمختلف المشكلات التي تواجه المترجمين في أحيان كثيرة، فإن الأمر يتطلب الاستهداء باللسانيات في تنوع فروعها؛ إذ إن هذه المشكلات -كما قرر ذلك بجلاء صاحب كتاب «المشكلات النظرية للترجمة» (1963م)- «لا يمكن إضاءتها وتجلية غموضها في المقام الأول إلا في إطار علم اللسان». د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد ........... (مقتبس من مقدمتي لكتاب: " أسماء الله الحسنى ومعانيها"). صاحب الكتاب هو اللغوي والترجمي الفرنسي الشهير جورج مونان (Georges Mounin). لقراءة النص بالفرنسية: https://t.me/scienceetpratique/6159

La linguistique est le soubassement de la traductologie, théorie ou science de la traduction. Avec ses différentes disciplines, elle n’a de cesse d’enrichir et d’aider à grandir cette science assez récente qu’est la traductologie. Les linguistes ont très tôt attiré l’attention sur le fait que la traduction, étant un travail sur la/les langue-s, la nécessité de l’attacher à la science qui étudie la langue (la linguistique), s’avère alors des plus impératives. L’argumentaire en est qu’en plus de tout l’arsenal théorique et conceptuel dans ce domaine, la pratique et l’expérience ne permettent de laisser aucun doute à ce sujet. Dans ce sens, l’auteur de l’Introduction à la théorie de la traduction (1953), un des premiers livres en la matière, dit à juste titre: « Toute théorie de la traduction doit être incorporée dans l’ensemble des disciplines linguistiques. » Depuis, les études et les recherches linguistiques sur la traductologie ne se sont plus interrompues à ce jour, partant toutes de l’idée maîtresse que « toute opération de traduction comporte, à la base, une série d’analyses et d’opérations qui relèvent spécifiquement de la linguistique.» De même que pour réussir à trouver des solutions aux différents problèmes auxquels les traducteurs sont très souvent confrontés, il faudrait interroger la linguistique dans la diversité des ses branches, car ces problèmes, tel que l’a si bien stipulé l’auteur de l’ouvrage Les problèmes théoriques de la traduction (1963), « ne peuvent être éclairés en premier lieu que dans le cadre de la science linguistique.» Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad Tiré de ma préface à l’ouvrage Les Plus Beaux Noms d’Allâh et leurs sens, disponible sur : https://scienceetpratique.com/ https://t.me/Linguistiqueetislam

Quiconque pense que la rhétorique est limitée par les contours d'un goût à l’exclusion d’un autre, et qu’elle est cernée par un style à l’exclusion d’un autre… qu’il sache alors que la rhétorique ne s’est pas encore mêlée à l’être de son âme. Dr Aboû Fahîma.

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L'Imam Ibn Badis sur la Wèhhêbiyya (wahhabisme!). هذا ما قاله الإمام ابن باديس عن الوهابية.

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Le croyant a besoin de compagnons intelligents et purs, qui ont compris le sens de la vie et ont saisi la raison de leur existence... Quant à ceux qui semblent n'avoir été créés que pour manger, boire et parler... méfie-toi d'eux! Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad .... 📩💬 Pour envoyer vos questions et demandes de consultation liées à la daawa en français, à la linguistique et à la traduction, vous pouvez nous contacter via WhatsApp : 📲 https://wa.me/+213541437344, ou par mail : aboufahimaayad@gmail.com

La faiblesse lègue l'imitation en héritage ​L’imitation et la faiblesse font de la simulation sur le puissant un principe fondamental dans toutes les actions. Tel est l'état de notre nation, et c'est ainsi qu'elle subsiste depuis qu'elle a négligé d'examiner les causes de sa faiblesse et de son humiliation. En fait, tout cela dérive d'une seule et même origine : le manque de confiance dans la science et le savoir des Prédécesseurs. Nos coreligionnaires ont alors cru que le retour au fondement premier — c’est-à-dire la mise en œuvre de la Charia, la fierté de l'arabité et la culture arabe authentique — était un principe révolu, incapable de raviver un feu éteint ni de le remettre en tison comme il était. Pourtant, ce n’est là qu'une ruse du colonisateur, implantée dans l'esprit des plus faibles, où elle s'est enracinée avant d'être héritée d'un individu à l'autre, jusqu'à devenir l'idée dominante. Aujourd'hui, pour masquer ce qu'il considère comme une tare, l'Arabe s'est mis à imiter les apparences de la force afin de se sentir fort ; or, c'est là l'essence même de la faiblesse. Car l'imitation n'est rien d'autre que l'adoption de l'apparence au détriment du fond, qui constitue pourtant l'origine. Sache que celui qui t'a fait perdre confiance en toi ne te donnera jamais ce qui a fondé sa propre assurance. ​Écrit par : Aboû El Ma'êlî Ibrahim El Khattâbî Le : 18 Safar 1448 H. / 30 juillet 2026 G. Relecture en arabe et traduction révisée par : Dr Abou Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad Publié sur : https://scienceetpratique.com/?p=14386   الضعف مُوَرِّث التقليد التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله. هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذوةً كما كانت. وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة. وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه. فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل. فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه.   كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي يوم 18 صفر / 1448 هـ 30/07/2026 م قرأه وراجع الترجمة د. أبو فهيمة عباد الرحمن عياد موقع العلم والعمل https://scienceetpratique.com/?p=14371