مَعَ اللّٰه☝🏻

الشيخ الألباني -غفر الله له- هو الصنم الذي صنعه المتسلّفة ونفخوا في صورته ليردّوا به كلَّ حديث نبويٍّ لا يُعجبهم! فتجد حديثًا يفيد التوسّل أو طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته، صحّحه كبارُ الحفاظ ولم يضعّفه على مدار التاريخ أحدٌ فيما بلغنا، حتى جاء الألباني في عصرنا فضعّفه بناءً على خيالات وتوهّمات لا أساس لها، فيضرب المتسلّفة بالحديث ومن صحّحوه عرض الحائط لأن الألباني ضعّفه. ولماذا قدّموا تضعيف الألباني -الذي لا إسناد له في الحديث وليس له في العلم شيخٌ أصلًا- على تصحيح كبار المحدثين والحفاظ؟! لا سبب لذلك إلا لأنه الصّنم الألباني، الذي ضخّموه وصنعوه خصيصًا من أجل هذه اللحظة، أعني تضعيف الأحاديث الصحيحة التي من شأنها أن تبطل مذهبهم التكفيري وتسقطه فوق رؤوسهم! فصار الحال كالتالي: يأخذون الأحاديث التي تعجبهم فيحرّفون معناها ويجعلونها على شرحٍ وتفسير مخالف لشروح فقهاء المسلمين على مر العصور وكرّ الدهور، ثم يكفّرون المسلمين بهذا التفسير الشاذّ البدعي المخالف لكلام العلماء. أما الأحاديث التي لا تعجبهم لأنها تنصر مذهب أهل السنة والجماعة وتبطل مذهب المتسلفة الوهابية الضالين = فلا مشكلة البتّة، الألباني وتضعيفاته موجودة، وسيأخذون بها وإن خالفت جميع الحفّاظ. ثم بعد هذا يزعمون أنهم أهل الحديث، وأن مخالفهم لا علاقة له بالأحاديث، وتعمل الآلة الإعلامية الضخمة عندهم على ترسيخ هذا المعنى في نفوس العوام، منفقين في سبيل ذلك المليارات من أموال البترودولار. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا ضُيِّعَتِ الأمانةُ فانتَظِرِ السَّاعةَ، قال: كيفَ إضاعَتُها يا رَسولَ اللهِ؟ قال: إذا أُسنِدَ الأمرُ إلى غيرِ أهلِه فانتَظِرِ السَّاعةَ." وحسبك بإضاعة الأمانة تقديم أحكام رجلٍ كالألباني على أحكام الأئمة الحفاظ! #الحسن_البخاري #خادم_العلم

أشهر علماء الأشاعرة والماتريدية الذين حملوا الدين على مدار 900 عام تقريباً : الحاكم ، الخطيب البغدادي ، البيهقي ، الخطابي ، أبو ذر الهروي راوي صحيح البخاري ، أبو إسحاق الإسفراييني ، الباقلاني ، أبو نعيم الأصبهاني ، أبو القاسم القشيري ، أبو النصر القشيري ، ابن فورك ، الشيخ أبو محمد الجويني ، عبد الملك أبو المعالي الجويني ، الغزالي ، أبو منصور التميمي ، أبو إسحاق الشيرازي ، السرخسي ، نصر المقدسي ، المتولي ، السمعاني ، الفراوي ، الدمغاني ، أبو الوليد الباجي ، أحمد الرفاعي ، أبو القاسم ابن عساكر ، السِّلَفي ، السرخسي ، البزدوي ، الخادمي ، عبد العزيز البخاري ، الكاساني ، المرغيناني ، أبو عمرو ابن الحاجب ، عياض المالكي ، الموصلي ، عز الدين ابن عبد السلام ، فخر الدين الرازي ، الآمدي ، القرافي ، الشاطبي ، خليل ، الإمام النووي ، ابن الصلاح ، الرافعي ، ابن الرفعة ، التفتازاني ، الأذرعي ، الإسنوي ، تقي الدين السبكي ، تاج الدين السبكي ، علاء الدين الباجي ، القرطبي ، ابن العربي ، ابن عطية ، البيضاوي ، الثعالبي ، أبو حيان ، ابن الجزري ، الزركشي ، النسفي ، التفتازاني ، الجرجاني ، ابن دقيق العيد ، العلائي ، زين الدين العراقي ، أبو زرعة العراقي ، الهيثمي ، المزي ، ابن المنير ، ابن بطال ، ابن جماعة ، ابن الملقن ، ابن الزملكاني ، العيني ، الزيلعي ، ابن حجر العسقلاني ، البقاعي ، الكمال بن الهمام ، ابن أمير الحاج ، قاسم بن قطلوبغا ، السخاوي ، زكريا الأنصاري ، السيوطي ، ابن حجر الهيتمي ، الرملي ، الشربيني ، المحلي ، الشعراني ، ابن المقرئ ، البجيرمي ، البيجوري ، ابن قاسم ، قليوبي ، عميرة ، الغزي ، ابن النقيب ، العطار ، البناني ، الدمياطي ، ابن نجيم ، الحصكفي ، الشرنبلالي ، المناوي ، ابن علان ، علي القاري ، الآلوسي ، البيقوني ، اللكنوي ، الإمام مرتضى الزبيدي ، الطحطاوي ، ابن عابدين ، ابن رشد ، الدردير ، الدسوقي ، الزروق ، اللقاني ، النفراوي ، ابن جزي ، العدوي ، ابن الحاج ، السنوسي ، بهاء الدين الرواس ، ولي الله الدهلوي ، الزرقاني ، وأخيراً وليس خاتمتهم الكوثري رضي الله عنهم وأرضاهم). ● أدنى عالم من هؤلاء الأكابر عنده من العلم ما لو اجتمع شيوخ الوهابية كلهم أجمعون ؛ لما بلغوا شأو واحدٍ منهم. ● فشتان بين من أصلت علومه فأصبحت كالجبال الراسيات ، وبين من تاهوا في ظواهر الجهل ، وغياهب الضلال. ● ومن العجائب المضحكات : عندما يتكلم جاهل أمثال الفوزان ومن قبله ابن باز وابن عثيمين ويرد على الأشاعرة والماتريدية ؛ فاعلم أنه يرد على هؤلاء الأئمة الأكابر!!! بل ويرون أنفسهم أنهم أفهم وأعلم وأدرى وأحقّ بكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف من هؤلاء الأئمة الأكابر.

لولا الأشاعرة والماتريدية لم يكن لهذه الأمة تراث. ▪︎ لولا الأشاعرة والماتريدية لم يصلنا القرآن الكريم بقراءاته وأسانيده. ▪︎ لولا الأشاعرة والماتريدية لم تصلنا كتب السنة : الموطأ ومسند الإمام أحمد والكتب الستة وعامة مصنفات أئمة السلف. ▪︎ لولا الأشاعرة والماتريدية لم تصلنا علوم اللغة العربية والشعر والأدب العربي. ▪︎ لولا الأشاعرة والماتريدية لابتلعنا المغول التتار كما ابتلعوا بعض البلدان. ▪︎ لولا الأشاعرة والماتريدية لابتلعنا الفاطميون العُبيديون. ▪︎ لولا الأشاعرة والماتريدية لما فُتحت القسطنطينية. لولا الأشاعرة والماتريدية لما وصل الإسلام إلى ألبانيا.

نشرنا قبل أيام عن هدم الوهابية لبيت السيدة خديجة عليها السلام وبناء مراحيض عمومية مكانه، وبيت السيدة آمنة عليها السلام وبناء مكتبة مكانه، مع احتفاظهم بنظارة ابن عثيمين وقلم ابن باز وآثار شيوخهم من الوهابية في المتاحف ليزورها الزوّار! فعلّق صبيانهم بما حاصله: وأي قيمة في الاحتفاظ ببيت السيدة خديجة الذي أقام فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنين عددًا؟! وأي قيمة في الاحتفاظ ببيت السيدة آمنة الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقام فيه سنين عددًا؟! بل الأفضل هدم هذه الأماكن فإنها لا قيمة لها البتّة! بل القيمة في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم واتباع سنّته، وليس ثمّة قيمة للأماكن التي أقام فيها! فنقول: كعادتكم تخالفون الهدي النبوي، والسنة المحمدية، والوحي الشريف، وعمل الصحابة، وكلام السلف، ومذاهب الأئمة، ثم تزعمون أن مذهبكم الضال هو السنة وهو عمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته! الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعظمون الأماكن ويهتمون ويتبركون بها لا لشيء إلا لوجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها، وعبادته لله تعالى فيها! من ذلك ما أخرجه الإمام البخاري: "أن عتبان بن مالك -وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن شهد بدرا من الأنصار- أنه أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم، ((ووددت يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي، فأتخذه مصلى)) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سأفعل، إن شاء الله ". قال عتبان: فغدا عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له، فلم يجلس حين دخل البيت، ثم قال: ((أين تحب أن أصلي من بيتك؟)) قال: فأشرت له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر، فقمنا خلفه، فصففنا فصلى ركعتين، ثم سلم." فانظر كيف طلب الصحابي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يزوره في بيته ليصلي في مكان معين ليتخذه هذا الصحابي مصلّى! لماذا لم يتخذ الصحابي أي مكان في البيت مصلى مباشرة؟! ولماذا كان يريد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي في هذا المكان ويصلي فيه أولًا؟! ثم انظر كيف أجابه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووافق على طلبه. ثم تأمّل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمّا زاره، وكيف طلب منه أن يحدد له البقعة المعينة التي يريد أن يجعلها مصلّى ليصلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها أولًا! فبالله كم مرة صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيته بيت السيدة خديجة؟! وكم مرة نام بجنبه الشريف في هذه البقعة الطاهرة المقدسة؟! وكم مرة جلس يذكر الله فيها؟! وكم مرة جاءه الوحي فيها؟! هذا المكان المقدّس المبارك هدمه الوهابية وحولوه إلى مراحيض عمومية، وحرموا المسلمين من التبرك به والصلاة فيه كما فعل الصحابي في المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم! أما نظارة ابن عثيمين وقلم ابن باز فصنعوا لها متحفًا ليزورها الناس وينظروا إليها! ثم إذا اعترضنا أوهموك أنهم أحرص على التوحيد من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأعرف به من صحابته رضوان الله عليهم! والأشدّ من هذا أنهم يرون النبي صلى الله عليه وآله وسلم بابًا من أبواب الشرك، ينبغي طمس كل ما يتعلق به لئلا يشرك به الناس، أما شيوخهم فهم أبواب التوحيد فلا بأس من الاحتفاظ بمتعلقاتهم وفتح الزيارة لها لأن الناس لا يمكن أن يشركوا بهم! المدارس القرآنية في العالم الإسلامي

يقدّسُ شيخَ إسلامِهِ ابنَ تيمية، وقرنَ الشيطانِ ابنَ عبدِ الوهاب، وعندما تنسبُه إليهم بقولِك: (وهابيٌّ) أو (تيميٌّ) يغضب! وأنت تفرح عندما ينسبونك لشيخك فيقولون لك: (ماتريديٌّ) أو (أشعريٌّ)، فييهاجمك قائلاً: (أنت لستَ أشعريّاً)! أمرُك عجيبٌ يا وهابي؛ فهذا الكائنُ الوهابيُّ يوماً من الأيام إن لم يجد مَن يسبُّه ويشتمُه، سيذهبُ إلى المِرآةِ ليسبَّ ويشتمَ شخصَه!

لما تناول الإمام الحافظ ابن حجر مسألة الزيارة وموقف ابن تيمية منها قال: «وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية» [الفتح 3/66] : فالحافظ رحمه لله يرى أن لابن تيمية مسائل بشعة، وهذه من أبشعها، وقد نقل شيئا من هذه المسائل البشعة في كتابه الدرر الكامنة، وفيه أيضا محضر توبة ابن تيمية ورجوعه إلى اعتقاد الأشعري، والتي يُرجح أنها تقية.

هل الترك يفيد المنع مطلقا؟ النهي لا بد له من دليل...فلا منع بلا دليل. وأما المسكوت عنه فهو على الإباحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ اللهَ تعالى فَرَضَ فرائِضَ فلا تُضَيِّعوها، وحَدَّ حُدودًا فلا تَعْتَدوها، وحرَّم أشياءَ فلا تَنْتَهكوها، وسَكَتَ عن أشياءَ رَحْمةً لكم غيرَ نِسيانٍ، فلا تَبْحَثوا عنها) (رواه الدارقطني وصححه وحسنه جمع من العلماء). وأما الترك الذي يفيد المنع وهو من البدع الضلال فيكون: _ في اختراع عبادة لا أصل لها في الدين كالطواف حول القبور... _ وفي العبادات التوقيفية التي عيّن لها الشرع كيفية ووقتا كصلاة الفريضة فلا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان... وأما العبادات المطلقة كالذكر والدعاء فيجوز تخصيصها بوقت...لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل). فحتما لا يريد الله الفرائض لأنه لا يجوز تقليلها، فتصرف للعبادات المطلقة، والتقليل مع المداومة عين التخصيص. فافهم وأما العادات فالأصل فيها الإباحة ما لم تخالف الشرع... وأما الاحتفال بالمولد عندنا، فهو عبارة عن إظهار الفرح بقيام الليل بعد صلاة العشاء ليلة المولد بالطاعات؛ من قراءة قرآن ومدح ووعظ وذكر وتوزيع الحلوى. فالاحتفال بالمولد في أصله كإظهار الفرح عادة مباحة، وهو من حيث مواد الفرح عبادات مطلقة والتي يجوز تخصيصها بوقت معين كما بان معك. فما الذي يعيبه المانعون من الطاعات في يوم المولد!! وليس بعد الحق إلا الضلال. #أخوكم_عبدالناصر_حدارة

قال: لماذا تحتفلون بيوم مولده تحديدا؟ قلت: لأنه يوم مولده صلى الله عليه وسلم، أيش رأيك نحتفل بيوم مولده ليلة الإسراء والمعراج مثلا!! قال: لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بالذكرى السنوية لمولده. قلت: الاحتفال عادة، والترك لا يفيد المنع مطلقا، كما أن عادة الاحتفال بالذكرى السنوية لم تكن من عادات العرب. فلما صارت عادة عند العرب جازت، فمعلوم أن الأحكام تتغير بتغير الأزمنة والأمكنة. قال: ولكنها عادة مخالفة للشرع ومصدرها النصارى. قلت: أولا: الاحتفال تعبير عن الفرح فهو بذاته مباح ما لم يخالطه منكر، فإن خالطه منكر أنكر المنكر لا أصل الاحتفال. ثانيا: احتفال النصارى بميلاد المسيح عليه السلام احتفال ممنوع شرعا وقد تُوصِل المشاركة فيه إلى الكفر لا لعادة الاحتفال، وإنما لأنه احتفال ديني يخالطه شعائر كفرية ومحرمات، فالمنع من هذا الوجه وليس لذات الاحتفال، ألم تر أننا نفرح بيوم عاشوراء بصومه والتوسع فيه على العيال لنجاة موسى عليه السلام وقومه من فرعون وجنده؟ قال: ولكن أنتم تحتفلون بيوم وفاته صلى الله عليه وسلم وإن صادف أنه يوم مولده، وكأنكم تحتفلون بموته. قلت: لو سلمنا جدلا أن يوم مولده هو يوم وفاته، فلا يضر الاحتفال به بالمولد، لأننا أمة تجديد الأفراح لا الأحزان، ألا ترى أن يوم الجمعة هو عيدنا وهو اليوم الذي مات فيه آدم عليه السلام؟ ولو كنا نجدد الأحزان لما بقي لنا يوم نفرح فيه، لأنه لا يخلو يوم من موت نبي أو صحابي أو ولي أو ملك من ملوك الإسلام، في ديننا لا حداد بعد ثلاث إلا المرأة تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرة....فهل تجدد الأحزان من دينكم؟ قال: لا. قلت: فعَلَمَ تعترض؟ أ لمجرد الاعتراض؟! وليس بعد الحق إلا الضلال. #أخوكم_عبدالناصر_حدارة.

كل ما تبص في ورقة غيرك هتتعب أكتر .. بص في ورقتك أحسن .. الوقت هيعدي .. والورق هيتسحب .. وانت لسه مجاوبتش ..

(كل بدعة ضلالة). أقول للوهابي السلفي الذي يستدل بحديث(كل بدعة ضلالة) على تحريم الاحتفال بالمولد: هل(كل) في الحديث تفيد العموم أم هي مُخصَصَة؟ إن قلت: هي عامة شاملة لكل البدع. نقول: فيلزمك ترك تلفونك الآن والتوبة بالندم والاستغفار لأنك تستعمل وسيلة في الدعوة إلى معتقدك مبتدعة لم يستعملها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحب ولا السلف، فأنت واقع في بدعة ضلال. فإن قلت: هي مخصصة فبعض البدع ضلال وليس كلها، فالوسائل كالتلفون الأصل فيها الابتداع والاختراع لأنه من العادات. قلنا: والاحتفال بالمولد من وسائل الفرح الشرعي، فليس بذلك بدعة ضلالة. فما تعتذر به نعتذر به. وليس بعد الحق إلا الضلال.

{لحية النبي صلى الله عليه وآله وسلم} كان الصحابة رضوان الله عليهم يصفون النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه: "كان كثّ اللحية". ويتوهّم بعضُ الناس أن معنى هذا اللفظ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان طويل اللحية. وليس كذلك .. فقد قال أبو عبيد (توفي ٢٤٤هـ) في كتابه {غريب الحديث}: "كَثُّ اللِّحْيَةِ : الكثوثة أن تكون اللحية غير دقيقة، ولا طويلة، ولكن فيها كثاثة من غير عِظَمٍ ولا طول". وقال أبو العباس القرطبي في شرحه على صحيح مسلم: "ولا يفهم منه أنه كان طويلها؛ لما صحَّ أنه كان كث اللحية؛ أي كثير شعرها، غير طويلة". وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدّمة شرحه على صحيح البخاري: "كث اللِّحْيَة أَي فِيهَا كَثَافَة واستدارة وَلَيْسَت طَوِيلَة". وفي شرح مقامات الحريري للشريشي: "كثة كثيرة الأصول بغير طول، ويقال للحية إذا قص شعرها وكثر: إنها لكثة". فالحاصل أن توهّم البعض بأن لحية النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت طويلة جدًا = توهم غير صحيح. بل كانت كثيفة، وكان طولها معتدلا، قريبًا من قبضة اليد، وكان شكلها جميلًا، سوداء ليس فيها إلا شعرات قليلة بيضاء، صلى الله عليه وآله وسلم، ورزقنا وإياكم رؤيته على الدوام. تنبيه: استفدت هذه النقولات من مقالٍ للشيخ أبي قيس الخياري. #الحسن_البخاري #خادم_العلم

إن الله لا يستحيي من الحق .. الزوجة بين التنسك والتهتك! بقلم: خادم الجناب النبوي الشريف محمد إبراهيم العشماوي أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف الزوجة الصالحة هي التي تكون مع زوجها كالغواني، فتطرح الاحتشام، وتنسى الاحترام، وتلزم الابتسام، وتشيع في نفسه المحبة والوئام! وقد سمى الله العلاقة الحميمة بالرفث، فقال تعالى:"أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم، هن لباس لكم وأنتم لباس لهن"! والرفث هو الكلام الفاحش في شأن النساء، وهو اسم جامع لكل ما يريد الرجل من زوجته، فيشمل الجماع وغيره، تصريحا غير تلميح، وهذا سائغ بين الزوجين، بل حلال بنص الآية الكريمة؛ لأنه يهيج الشهوة، ويبعث على النشوة، وقد أشارت الآية إلى العلة في إباحته، بكون كل من الزوجين لباسا للآخر، فكأن الكلام يدور في ستر، فأباحه الشرع المطهر؛ ما دام مستورا بين الزوجين، ولكنه نهى عن إفشاء كل منهما سر صاحبه، وتعريته أمام الناس! وربما حسبت الزوجة أن احتشامها مع زوجها في العلاقة الحميمة؛ هو الدليل على احترامها، والسبيل إلى ثقته في أخلاقها، وقد تكون لها رغبة في طرح الاحتشام في الفعل أو الكلام، أو في كليهما معا، ولكن يمنعها الحياء من ذلك، وخوفها أن يَظن بها سوءا! وكلاهما مخطئ إن ظن ذلك، ولولا الأدب مع الجناب النبوي الشريف؛ لذكرت هديه صلى الله عليه وسلم في جماع أزواجه، ولكن أحيلك على ما ذكره ابن القيم في(زاد المعاد)، فقد ذكر فيه شيئا مما يستغرب! ولأن يفعل الرجل مع زوجته من الأمور المباحة المسكوت عنها، في الحلال؛ خيرٌ له ألف مرة من أن يفعله في الحرام؛ لسقوط حجاب الحشمة، وإراقة ماء العفة! وما نراه اليوم من انتشار المواقع الإباحية، التي تغري الناس بفعل الحرام؛ مدعاة إلى تعقل المرأة، واقتناعها بما نقول! إن تهتك المرأة لزوجها في الحلال؛ لَهُوَ خيرٌ لهما، فهي تعفه به عن الحرام، بل تمنعه من الزواج بأخرى، ثم هو فوق ذلك من حسن التبعل، و"إن حسن تبعل المرأة لزوجها يعدل الجهاد في سبيل الله" كما قال صلى الله عليه وسلم، وهو كذلك شأن الصالحات! إن الإسلام لا يريد الزوجة شيخًا يعظ، ولا عابدًا يترهب، ولكنه يريدها امرأة تتبعل، وأنثى تتجمل، وهذا لا يعارض الكرامة، ولا يناقض الاستقامة! ذكر الإمام الغزالي في(إحياء العلوم)، في(آداب النكاح) عن الأصمعي - راوية العرب - أنه قال: رأيت في البادية امرأة عليها قميص أحمر، وهي مختضبة، وبيدها سبحة! فقلت: ما أبعد هذا من هذا! فقالت: ولله مِنِّيْ جانبٌ لا أُضِيعُه ولِلَّهْوِ مِنِّيْ والبطالةِ جانبُ! فعلمت أنها امرأة صالحة، لها زوج تتزين له! وقد كثرت شكوى الأزواج من هذا الأمر، وكان سببا في فساد الزوجية، وإنهاء الحياة الأسرية، فأحببت التنبيه عليه، نصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين، والله لا يستحيي من الحق، وبالله التوفيق. #الخواطر_العشماوية_

رسالة تقدم لنيل دكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كلية الدعوة قسم العقيدة تحت عنوان "جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية" للطالب الوهابي شمس الدين الأفغاني، وبإشراف شيخه صالح بن عبد الله آل عبود, وقد نالت هذه الرسالة مرتبة الشرف الأولى, ونوقشت من قبل علي الحذيفي "شيخ الحرمين" وغالب العواجي. وقد قامت دار الصميعي بالرياض بطباعة هذه الرسالة سنة 1416 هـ الموافق لسنة 1996م وهي متوفرة على شبكة الإنترنات. والعجيب في هذه الرسالة ما تحتويه من تكفير وتبديع لجمهور علماء أهل السنة والجماعة [الأشاعرة والماتريدية]. وسنذكر عينات من ذلك ليعلم الناس خطر هذا الفكر على الأمة الإسلامية ومدى جرأة هؤلاء على تكفير المسلمين وعلى رأسهم أعلام الأمة . يقول صاحب هذه الرسالة في ترجمته لأعلام الأمة: الغزالي: حجة إسلام الجهمية والقبورية والصوفية في آن واحد ,ويقول أيضا لمعرفة كفرياته الإتحادية الحلولية وخزعبلاته الصوفية القرمطية ...؟؟؟ [ ص 1322 ]. السيوطي: حاطب ليل يجمع كل ماهب ودب, متناقض في الصفات مؤول تارة ومفوض أخرى مقتحم في كل واد خطيب في كل ناد جامع لأفكار الصوفية إلى خرافات القبورية ...؟؟؟ [ ص 712 ]. ابن الحاج المالكي: وقع في الوثنية الصريحة والدعوة إليها ..؟؟؟ [ ص 698 ]. ابن حجر الهيتمي : ابن حجر المصري الهيتمي المكي الخرافي بل الوثني صاحب كتاب وثني " الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم " ....؟؟؟ [ ص 678 ]. السيد الشريف الجرجاني : منطقي فلسفي صوفي قبوري إتحادي خرافي ...؟؟؟ [ ص 83 ]. الزرقاني : صاحب أفكار صوفية قبورية ..؟؟؟ [ ص 700 ]. السبكي : من كبار الشافعية ومن أعاظم الأشعرية ومن أشهر آئمة القبورية الوثنية, ألّف كتاب سمّاه " شفاء السقام .." فيه دعوة سافرة إلى القبورية وهذا السبكي سلف كل خلف وثني قبوري إلى يومنا...؟؟ [ ص 843 ]. عبد الوهاب الشعراني : صوفي وثني ملحد زنديق ... لا دين له ولا حياء ...؟؟؟؟ [ ص 742 ]. في الحقيقة هذا فيض من غيض ... فقد بلغ عدد العلماء المتهمين بالزندقة أو الإلحاد أو الوثنية أو القبورية تقريبا 150 عالما سنيا إما أشعريا أو ماتريديا أو صوفيا ... وقد ضمّ هذا الوهابي الحاقد في هذه القائمة كل من الإمام الرازي والتفتازاني والبيضاوي وابن الملقن و الحصني و ابن النعمان المالكي و الزبيدي و القسطلاني و الجيلاني والكوثري وابن كمال باشا والبوصيري وابن جرجيس الحنفي ... ولعل هذا الوهابي المسمى شمس الدين الأفغاني أصابه الملل من تعدادهم فردا فردا فقال في جملة مختصرة : " إن كثيرا من المتكلمين من الماتريدية والأشعرية وغيرهم قبورية لتأثرهم بالفلاسفة والمناطقة والصوفية وجعلهم حقيقة توحيد الألوهية عين توحيد الربوبية " [ ص 419 ]. ولم يكتف بهذا القول بل أضاف إليه : " بل أكثر من ينتمون إلى المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة قبورية ... وهؤلاء القبورية المنتسبة إلى الآئمة الأربعة فرق وألوان وصنوف وأفنان وهم أكثر من أهل التوحيد تكتظ بهم البلاد والبلدان " [ ص 419 ]. #منقول

ما عالجتُ شيئًا قَطّ أشدّ عليَّ من نفسي، مَرّةً عليّ، ومَرّةً لي. سفيان الثوري المصدر: حلية الأولياء، الحافظ أبو نُعيم

إيقاظ! أيها الناس توبوا إلى الله! جاءت الراجفة! تتبعها الرادفة! جاء الموت بما فيه! جاء الموت بما فيه! خادم الجناب النبوي الشريف: محمد إبراهيم العشماوي أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف #الخواطر_العشماوية_

هدم الوهابية بيت السيدة خديجة عليها السلام وبنوا مراحيض مكانه، وكذلك هدموا بيت السيدة آمنة عليها السلام وبنوا مكتبة مكانه، مع احتفاظهم بنظارة ابن عثيمين وقلم ابن باز وآثار شيوخهم من الوهابية في المتاحف ليزورها الزوّار!

ما معنى نواقض الإسلام والولاء والبراء ومن لم يكفر الكافر؛ عند قرن الشيطان محمد بن عبد الوهاب مؤسس الفرقة السلفية وأتباعه، وأنت تكررها كالببغاء بلا عقل؟ ___ في «الدرر السنية»: «فلا يُعصَم دمُ العبد وماله، حتى يأتي بهذين الأمرين: الأول: قوله: لا إله إلا الله، والمراد: معناها لا مجرد لفظها. ومعناها: هو توحيد الله بجميع أنواع العبادة. الأمر الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله، والمراد بذلك: تكفير المشركين، والبراءة منهم، ومما يعبدون مع الله. فمن لم يكفر المشركين من: الدولة التركية، وعباد القبور؛ كأهل مكة وغيرهم ممن عبد الصالحين، وعدل عن توحيد الله إلى الشرك، وبدَّل سنة رسوله ﷺ بالبدع: فهو كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم، ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين؛ فإن الذي لا يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن، فإن القرآن قد كفَّر المشركين، وأمر بتكفيرهم وعداوتهم وقتالهم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقض الإسلام: (الثالث: من لم يكفِّر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم: كفر. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: من دعا علي بن أبي طالب: فقد كفر، ومن شك في كفره: فقد كفر». وقال عبد الله بن عبد اللطيف: «من لم يعرف كفر الدولة، ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين: لم يعرف معنى لا إله إلا الله؛ فإن اعتقد مع ذلك أن الدولة مسلمون: فهو أشد وأعظم، وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله، وأشرك به، ومن جرهم وأعانهم على المسلمين بأي إعانة: فهي ردة صريحة». وكفّر عبد الله المذكور آل الرشيد وأنصارهم لطلبهم العون العسكري من العثمانيين، وأوجب قتالهم لذلك، فقال: «وهؤلاء الذين قاموا في عداوة أهل التوحيد، واستنصروا بالكفار عليكم، وأدخلوهم إلى بلاد نجد، وعادوا التوحيد وأهله أشد العداوة، وهم «الرشيد»، ومن انضم إليهم من أعوانهم: لا يَشك في كفرهم ووجوب قتالهم على المسلمين إلا من لم يشم روائح الدين، أو صاحب نفاق، أو شك في هذه الدعوة الإسلامية». كما أصدر مجموعة من علماء الدعوة، وهم: محمد بن عبد اللطيف، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكافة علماء العارض، أصدروا فتوى بتكفير الذين يدعون إلى ولاية الشريف على الحجاز، وفيها: «هؤلاء الذين ذكرهم السائل ... لا شك في كفرهم وردتهم؛ لأنهم انحازوا إلى أعداء الله ورسوله، وطلبوا الدخول تحت ولايتهم، واستعانوا بهم، فجمعوا بين الخروج من ديار المسلمين، واللحوق بأعداء الملة والدين، وتكفيرهم لأهل الإسلام، واستحلال دمائهم وأموالهم... وأما قول السائل: إنهم يدَّعون أنهم رعية الأتراك، ومن الأتراك السابقين، وأنهم لم يدخلوا تحت أمر ابن سعود وطاعته، إلا مغصوبين: فهذا أيضًا من أعظم الأدلة على ردتهم وكفرهم ... وأما من أجاب دعوتهم، وساعدهم من أهل نجد: فحكمه حكمهم، يجب على جميع المسلمين قتاله وجهاده، وأما من أبى عن جهادهم، يدَّعي أنهم إخوان له، وأنهم على حق: فهذا حكمه حكمهم؛ لأنه صوب رأيهم، واعتقد ما اعتقدوه، لا سيما بعد علمه بما صدر منهم. وأما ... الذين قدموا من عند ولد الشريف، يدعون إلى ولايته: فهؤلاء لا شك في ردتهم والحال ما ذكر؛ لأنهم دعاة إلى الدخول تحت ولاية المشركين، فيجب على جميع المسلمين جهادهم وقتالهم، وكذلك من آواهم ونصرهم: فحكمه حكمهم».

هل تظن أنه لو معندكش قباب ولا أضرحة في بلدك أصلا، وتقول لا إله إلا الله، ولا تفعل شيئا مما يراه النابتة كفرًا= مش هيكفروك؟! لا، هتتكفر يعني هتتكفر، لأنه لازم تحب اللي نحبه وتكره اللي نكرهه والا لا ينفعك قول لا إله إلا الله ولا ترك الشرك: قال محمد بن عبد الوهاب في رسالته لأهل القصيم: «وأهل القصيم غارهم أن ما عندهم قبب ولا سادات، ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير للرجل دين إلا بها، ما داموا ما يبغضون أهل الزُّلْفِي وأمثالهم، فلا ينفعهم ترك الشرك، ولا ينفعهم قول لا إله إلا الله، فأهم ما تفطنهم له كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم رمضان ولو ما أبغضه، وكذلك الشرك إن كان ما أبغض أهله مثل بغض من تزوج بعض محارمه فلا ينفعه ترك الشرك، وتفطِّنهم للآيات التي ذكر الله في المولاة والمعاداة ... واذكر لهم أنه واجب على الرجل يعلم عياله وأهل بيته ذلك أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة».

من اتبع هذا الفكر المتطرف؛ فإنه يقع في التناقض والاضطراب، لا محالة! سيدافع عن النووي وابن حجر والسيوطي، في الوقت الذي يراهم فيه على بدعة ضلال؛ لكونهم على اعتقاد الأشعري، وسالكين مسلك الصوفية! سيعيش عالة على تراثهم العلمي، في الوقت الذي يحذِّر منهم! التناقض والاضطراب جزء كبير من نسيج هذا الفكر السطحي الهش الساذج! فحاشاك أيها العاقل! خادم الجناب النبوي الشريف: محمد إبراهيم العشماوي أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف #الخواطر_العشماوية_