غَيْضٌ من فَيْض

إنّ الصلاة على النّبي وسيلة فيها النّجاة لكلِّ عبدٍ مُسْلِمِ صلّوا على القمر المُنير فإنّه نورٌ تبدّا في الغمام المُظلِمِ - ابن الجوزي.

[سوانح - المروءات] لطالما كنت مولعًا بمعرفة المروءة وما ينافي كمالها، متمثّلا قول إمامي المطّلبي -عليه شآبيب الرحمة-: "لو أعلم أن الماء البارد ينقص مروءتي ما شربته". والغالب في النّاس أنّهم أقدم على المروءات الظّاهرة، لسببين: الأول: رياء يبتغون فيه سُمعة. والثاني، وهو الغالب في مجتمعاتنا بإذن الله: فطرة المحاكاة، إذ يسهُلُ على الخلف أن يتعلّمها عن السلف لوضوح معالمها وشهرتها. إلا أن المروءات الخفيّة هي ما يأسر قلبي، ويوقع في النّفس تعظيمًا لصحابها. وبعض ما استحسنت من ذلك: أن تُواسي من كنت تخاصمه، ثمّ تنكر فضلك عليه وتنسبه لغيرك، فرارًا من ذلّ انكساره أمامك، وككفّ الخاطب طرفه مدّةً حياءً من حياء مخطوبته فتنظر إليه، وأن تصغي لحديثٍ تحفظه، كأنّك لم تسمعه قط، حفظًا لسرور مُحدّثك. والخلاصة أنّ تمام المروءة عزٌّ في انطواء، وخيرُها ما كان بين العبد وضميره في خفاء.

لا غِنى للمرء عنها 🤍 قال النبي ﷺ: «الدُّعاءُ هو العِبادةُ»، ثمَّ قرَأَ: {‌وَقَالَ ‌رَبُّكُمُ ادْعُونِي ‌أَسْتَجِبْ ‌لَكُمْ} [غافر: 60]. إليكم: فصلٌ في جوامع أدعية النبي ﷺ وتعوذاته، مختصرًا من كتاب الوابل الصيّب لابن القيّم -رحمه الله-

أنا المسيكين في مجموع حالاتي… قصيدة عظيمة لابن تيمية، في الافتقار إلى الله عز وجل.

الشجاعة والشجاعةُ ليست هي قوّة البدن، وقد يكون الرجُل قويّ البدن ضعيف القلب؛ وإنما هي قوّة القلب وثباتُه. - مجموع الفتاوى، لابن تيمية.

رحِم الله امرأً كان فينا، ولم يَزل فينا كنت منعزلًا عن مواقع التواصل لفترة طويلة لعارض أشغلني في أمر دنياي، فلم أتّصل بأصحابي ولا بطلبة العلم ولم يأتيني من أخبارهم شيء. حتّى كنت مع بعض الإخوة في حديث وسألتهم عن رجلٍ كان بيننا، عرفناه بالخير: أبيض مختفي له فترة، وش فيه؟ وليتني لم أسأل، توفّاه الله. رجلٌ نحسَبهُ والله حسيبُه من طلبة العلم، وأصحاب القرآن، كنت أسأله فيما يُشكِل علي في كتاب الله، وفي أمر القراءات، فيُجيبني ويقول: أي سؤال ثانِ؟ رحمه الله رحمةً واسعة، وتغمّده بواسع فضله. ولا نقول إلا ما قال رسولنا الكريم ﷺ: "إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا" وإنا بفراقك يا أبيض لمحزونون. [ هذا حسابه في الإنستغرام ] فيه ما بَقي من أثر، فانشروا ما نشر؛ جُزيتم الجنّة.

وكان شجاع الكرماني يقول: من عمر ظاهرَه باتباع السنة، وباطنَه بدوام المراقبة؛ وغضّ بصرَه عن المحارم، وكفّ نفسه عن الشهوات، واغتذى بالحلال = لم تخطئ فراسته. وكان شجاع هذا لا تخطئ له فراسة! - الداء والدواء، لابن القيم.

الإنسان إذا قرأ القرآن وتدبّره كان ذلك من أقوى الأسباب المانعة له من المعاصي أو بعضها. - مجموع الفتاوى، لابن تيمية. ومن أعظم ما يحصل به محبة الله تعالى من النوافل: تلاوة القرآن، وخصوصًا مع التدبّر. - تفسير سورة ص، لابن رجب الحنبلي.

[دواء اليأس من إجابة الدعاء.] المؤمن إذا استبطأ الفرج ويئس منه ولا سيما بعد كثرة الدعاء وتضرعه، ولم يظهر له أثر الإجابة، رجع إلى نفسه باللائمة ويقول لها : إنَّما أتيت من قبلك ولو كان فيك خير لأجبت وهذا اللوم أحبُّ إلى الله من كثير من الطاعات؛ فإنه يوجب انكسار العبد لمولاه، واعترافه له بأنه ليس بأهل لإجابة دعائه، فلذلك يسرع إليه حينئذ إجابة الدعاء وتفريج الكرب، فإنَّه تعالى عند المنكسرة قلوبهم من أجله، وعلى قدر الكسر يكون الجبر. -ابن رجب الحنبليّ

﴿ ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا ﴾ [الطلاق - ٥] وجاء عن رسول الله ﷺ: إنك لَن تدَع شيئًا للهِ عزَّ وجلَّ إلا بدَلك اللهُ به ما هو خيرٌ لكَ منه. - السلسلة الصحيحة، للألباني. ومن يَخف الله فيَتّقِه؛ باجتنابِ معاصيه، وأداءِ فرائضه، يمحُ الله عنه ذنوبه وسيئاتِ أعماله. ويُجزل له الثوابَ على عمله ذلك وتقواه، ومِن إعظامِه له الأجر عليه؛ أن يُدخله جنّته فيُخَلّده فيها. - تفسير الطبري. والتقوى تجمع فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه. إن الله ضمن للمتقين أن يجعل لهم مخرجًا مما يضيق على الناس وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون فيدفع عنهم ما يضرهم ويجلب لهم ما يحتاجون إليه. فإذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللًا فليستغفر الله وليتب إليه. - مجموع الفتاوى، لابن تيمية. التقوى ثلاث مراتب: إحداها: حمية القلب والجوارح عن الآثام والمحرمات. الثانية: حميتها عن المكروهات. الثالثة: الحمية عن الفضول وما لا يعني. فالأولى تعطى العبد حياته، والثانية تفيده صحته وقوته، والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته. - الفوائد، لابن القيم. وأخبر تعالى أنه مع المتقين بالعون والنصر والتأييد والتوفيق، ومن كان الله معه حصل له السعادة الأبدية، ومن لم يلزم التقوى تخلى عنه وليه، وخذله فَوَكَلَه إلى نفسه، فصار هلاكه أقرب إليه من حبل الوريد. - تفسير السعدي. التقوى فُسِّرت بعدة تفاسير، وأحسنها أن يقال: إن التقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه. وكان بعض السلف إذا قيل له: اتقِ الله ارتعد وربما سقط مخافة الله! وأدركنا من الناس من هذه حاله؛ إذا قلت له: اتق الله اضطرب واحمر وجهه وخشع. الآن إذا قلت له: اتقِ الله، قال: ماذا فعلت؟ مع أنه منتهك لحرمات الله! فالواجب على العبد تقوى الله عز وجل امتثالًا لأمره تعالى. - تفسير المائدة، لابن عثيمين. كل خير في الدنيا والآخرة فمن آثار التقوى والصبر، وأن عاقبة أهلها أحسن العواقب. - خلاصة تفسير القرآن، للسعدي. فمن اجتنب هوى نفسه، وترك القبيح اتقاءً لله؛ بدَّله الله خيرًا مما ترك؛ فهو سبحانه القائل: ﴿ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ﴾

أما بعد، فإنك لست بسابق أجلك ولا مرزوق ما ليس لك، واعلَم بأن الدهر يومان: يومٌ لك ويومٌ عليك، وأن الدنيا دارُ دوَل، فما كان منها لك أتاك على ضعفِك، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتِك. - قال ابن عبد البر في بهجة المجالس: هو من قول أبي بكر أو علي.

﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة - ٤٤] عن رسول الله ﷺ قوله: يجاءُ بالرجلِ يوم القيامَةِ فيُلقى في النارِ، فتَنذلِقُ أقتابه، فيدور بها في النارِ، كما يدور الحمار برحاهُ، فيُطِيفُ بهِ أهل النارِ، فيقولون: يا فلان! ما أصابك؟ ألم تكن تأمرُنا بالمعروفِ وتنهانا عن المنكَرِ؟ فيقول: بلى، قد كنتُ آمرُكُم بالمعروفِ ولَا آتيهِ، وأنهاكُم عن المنكَرِ وآتيهِ. - صحيح البخاري، 3267. أتأمرون الناس بالخير والإيمان، وتتركون أنفسكم عن أمرها بذلك وأنتم تتلون الكتاب! أفلا تعقلون؟ وسُمِّي العقل عقلًا؛ لأنه يعقل به ما ينفعه من الخير، وينعقل به عما يضره، وذلك أن العقل يحث صاحبه أن يكون أول فاعل لما يأمر به، وأول تارك لما ينهى عنه، فمن أمر غيره بالخير ولم يفعله أو نهاه عن الشر فلم يتركه؛ دل على عدم عقله وجهله، خصوصًا إذا كان عالمًا بذلك، قد قامت عليه الحجة. وهذه الآية وإن كانت نزلت في سبب بني إسرائيل، فهي عامة لكل أحد. وليس في الآية أن الإنسان إذا لم يقم بما أُمِر به أنه يترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ لأنها دلت على التوبيخ بالنسبة إلى الواجبَين. وإلا فمن المعلوم أن على الإنسان واجبين: أمر غيره ونهيه، وأمر نفسه ونهيها، فترك أحدهما لا يكون رخصة في ترك الآخر. وأيضًا فإن النفوس مجبولة على عدم الانقياد لمن يخالف قولَه فعلُه، فاقتداؤهم بالأفعال أبلغ من اقتدائهم بالأقوال المجردة. - تفسير السعدي. والعقلُ مأخوذٌ من عقالِ الدابةِ، وهو ما يُشدُّ به ركبةُ البعيرِ فيمنعهُ من الشرودِ، فكذلك العقلُ يمنعُ صاحبَهُ من الكفرِ والجحودِ. - تفسير البغوي. قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويلِ في معنى "البِرِّ" الذي كان المخاطَبون بهذه الآيةِ يَأْمُرون الناسَ به، بعد إجماعِ جميعِهم على أن كلَّ طاعةٍ للهِ فهي تسمّى بِرًّا. - تفسير الطبري. قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا يأمرُ بالمعروفِ ولا ينهَى عن المنكرِ حتّى لا يكون فيه شيءٌ؛ ما أمرَ أحدٌ بمعروفٍ ولا نهَى عن منكرٍ. وقال أبو الأسود الدؤلي: لا تَنهَ عن خُلُقٍ وتأتي مثلَهُ عارٌ عليك إذا فعلت عظيم - تفسير ابن كثير. فَيا من كرّمه الله بعقلٍ يعرف به الصواب من الخطأ، والصحيح من السقيم، لا يكن قولك سابقًا لفعلك، ولا يكن نهيُك لغيرك حجةً عليك؛ فإن في ذلك ظلمًا للنفس. وهذا لا ينفي وجوبَ إنكار المنكرِ على كل حال. وقد قيل: إذا لم يعِظْ الناسَ من هو مذنبٌ فمن يعِظُ العاصين بعد محمدٍ

هذا ثالث رمضان على نشر هذا المنشور، ما أسرع الأيام! مُبارك عليكم هذا الشهر المبارك، أحسن الله قيامكم وصيامكم فيه.

الحمدُ للهِ إذْ لم يأتِني أجَلي حتَّى لبِستُ منَ الإسلامِ سِربالا –لبيدُ بنُ رَبيعة.