ورقة 🍃

اسْتَدْعَى خَالِدٌ مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ فَأَنَّبَهُ عَلَى مَا صَدَرَ مِنْهُ مِنْ مُتَابَعَةِ سَجَاحِ، وَمَنْعِهِ الزَّكَاةَ، وَقَالَ: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهَا قَرِينَةُ الصَّلَاةِ؟، فَقَالَ مَالِكٌ: إِنَّ صَاحِبَكُمْ كَانَ يَزْعُمُ ذَلِكَ، وكنا ندفعها في حياته، فمات، فما بال أبي بكر؟، فَقَالَ: صَاحِبُنَا؟! أوما تراه لك صاحبا؟! يَا ضِرَارُ، اضْرِبْ عُنُقَهُ. فَضَرَبَ عُنُقَهُ.

نَزَلَ عَمْرُو بن العاص بِبَنِي عَامِرٍ، فَإِذَا بزعيمهم قُرَّةَ بْنِ هُبَيْرَةَ يَهُمُّ بالرِّدَّةِ، وَيَقُدِّمُ رِجْلًا وَيُؤَخِّرُ أُخْرَى، فَذَبَحَ لَهُ وَأَكْرَمَ مَثْوَاهُ. فَلَمَّا أَرَادَ الرِّحْلَةَ خَلَا بِهِ قُرَّةُ وَقَالَ: يَا هَذَا، إِنَّ الْعَرَبَ لَا تَطِيبُ لَكُمْ نَفْسًا بِالْإِتَاوَةِ التي فَرَضْتُمُوهَا [يريد الزَّكاة]، فَإِنْ أَعْفَيْتُمُوهَا مِنْ أَخْذِ أَمْوَالِهَا فَسَتَسْمَعُ لَكُمْ وَتُطِيعُ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ فَلَا تَجْتَمِعُ عَلَيْكُمْ. فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: أَكَفَرْتَ يَا قُرَّةُ؟ وأَتُخَوِّفُنَا بِرِدَّةِ بِالْعَرَبِ؟ فَوَاللَّهِ لَأُوطِئَنَّ عَلَيْكَ الْخَيْلَ فِي خِبَاءِ أُمِّكَ.

عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جثا على ركبتيه ليأكل، فقُلْتُ: "يَا رَسُولَ الله كُلْ -جعَلَنِي الله فِدَاءَك- مُتكِئًا، فَإِنَّهُ أَهْوَنُ عَلَيْكَ!" فَأَصْغَى النبي بِرَأسِهِ حَتى كَادَ أَن يُصِيبَ جَبْهَتهُ الأَرْضُ، فَقَال: "لا، بَلْ آكُلُ كَمَا يَأْكُلُ الْعَبْد، وَأَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ، فإنمَا أَنَا عَبْدٌ".

ولما نقض أهل الأردن العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين، قام عمرو بن العاص، وجمع إليه من كان قبله من المسلمين، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي ﷺ، ثم قال: "أما بعد فقد برئت ذمة الله من رجل من أهل عهدنا من أهل الأردن قدم على رجل من أهل إيليا، أو كان عنده لم يأتنا به، ولم يرفعه إلينا، ألا ولا يبقين رجل من أهل عهدنا إلا تهيأ واستعد، حتى يسير معي إلى أهل إيليا، فإني أريد المسير إليهم، والنزول بساحتهم، ثم لا أزايلهم حتى أقتل مقاتلتهم، وأسبي ذراريهم، أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون". - فتوح الشام ص١٤٦

عن كعب قال : والله ما استقام لعبد ثناء في الأرض حتى يستقر له في أهل السماء . - مصنف ابن أبي شيبة (٦ / ٢٣٩)

من أرق ما قيل في المزاح 💚 عن صهيب رضي الله عنه قال: قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ يَدَيْهِ خُبْزٌ وَتَمْرٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "ادْنُ فَكُلْ". فَأَخَذْتُ آكُلُ مِنَ التَّمْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَأْكُلُ تَمْرًا وَبِكَ رَمَدٌ؟". قَالَ : فَقُلْتُ : إِنِّي أَمْضُغُ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. - حديث حسن أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه

جاهد واجتهد، فإن لم تصل فحسبك أنك بذلتَ أقصى ما عندك! وَمَبلَغُ نَفسٍ عُذرَها مِثلُ مَنجحِ! - شيخ البلاغيين الدكتور محمد أبو موسى

بلغَ الحجّاج أنَّ قوماً من الأعراب يفسدون الطريق، فكتب إليهم: "أما بعد فإنكم قد استنجتم الفتنة، واستخفّتكم، فلا عن حق تقاتلون، ولا عن منكر تنهون، وأيم الله إني لأهمّ أن يكون أول ما يرد عليكم من قبلي خيل تنسف الطارف والتالد، وتخلي النساء أيامى، والأبناء يتامى، والديار خرابا، والسواد بياضا، فأيّما رفقة مرّت بأهل ماء فأهل ذلك الماء ضامنون لها حتى تصير إلى الماء الذي يليه تقدمة مني إليكم، والسعيد من وعظ بغيره، والسلام". فلما أتاهم كتابه كفّوا عن الطريق.

قَدِمَ وَفْدُ بُزَاخَةَ; أَسَدٌ وَغَطَفَانُ إلى أبي بكْرٍ يَسْأَلُونَهُ الصُّلْحَ، فخَيَّرَهُمْ أَبُو بَكْرٍ بَيِّنَ حَرْبٍ مُجْلِيَةٍ أَوْ حِطَّةٍ مُخْزِيَةٍ. فَقَالُوا: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ، أَمَّا الْحَرْبُ الْمُجْلِيَةُ فَقَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا الْحِطَّةُ الْمُخْزِيَةُ؟ قَالَ: تُؤْخَذُ مِنْكُمُ الْحَلْقَةُ وَالْكُرَاعُ، وَتُؤَدُّونَ مَا أَصَبْتُمْ مِنَّا، وَلَا نُؤَدِّي مَا أَصَبْنَا مِنْكُمْ، وَتَشْهَدُونَ أَنَّ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاكُمْ فِي النَّارِ، وَتُتْرَكُونَ أَقْوَامًا يَتَّبِعُونَ أَذْنَابَ الْإِبِلِ حَتَّى يُرِيَ اللَّهُ خَلِيفَةَ نَبِيِّهِ وَالْمُؤْمِنَيْنِ أَمْرًا يَعْذِرُونَكُمْ بِهِ.

خالف البعض الإمام الشافعي في أن الأصالة في النص هي على ظاهر النص وعموم دليله وذهبوا للتأويل بما تحتمله اللغة مخالفة لظاهر النص فقالوا : " القرآن عربي والأحاديث بكلام عربي، فأتأول كلا على ما يحتمل اللسان ولا أخرج مما يحتمله اللسان، وإذا تأولته على ما يحتمله اللسان فلست أخلفه! " فقال الشافعي : " القرآن عربي كما وصفت والأحكام فيه على ظاهرها وعمومها وليس لأحد أن يحيل منها ظاهرا إلى باطن ولا عاما إلى خاص إلا بدلالة من كتاب الله فإن لم تكن فسنة رسول الله تدل على أنه خاص دون عام أو باطن دون ظاهر أو إجماع من عامة العلماء الذين لا يجهلون كلهم كتابا ولا سنة وهكذا السنة، ولو جاز في الحديث أن يحال شيء منه عن ظاهره إلى معنى باطن يحتمله كان أكثر الحديث يحتمل عددا من المعاني ولا يكون لأحد ذهب إلى معنى منها حجة على أحد ذهب إلى معنى غيره ولكن الحق فيها واحد لأنها على ظاهرها وعمومها إلا بدلالة عن رسول الله أو قول عامة أهل العلم بأنها على خاص دون عام وباطن دون ظاهر إذا كانت إذا صرفت إليه عن ظاهرها محتملة للدخول في معناه. ا.هـ - الإمام الشافعي، اختلاف الحديث بآخر كتاب الأم ٥٩٢ . وهذا نص بليغ فيه أصالة حجية الظاهر والعموم ، ولا يصح لأحد أن يحيل ظاهر النصوص من الكتاب والسنة إلى معنى باطن محتمل إلا بوحي أو إجماع العلماء على أنها خاص دون عام أو باطن دون ظاهر .

ليس كل أحدٍ يمكنه إبانة المعاني القائمة بقلبه، وكثير من الناس يبينها بيانًا ناقصًا. - ابن تيمية

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : " وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط؛ حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل عنهم بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة " - مجموع الفتاوى (12/466)

من دهاء معاوية أنه لم كبر في السن أصابه أرق ولم يستطع النوم من أصوات نواقيس النصارى فنادى في الناس: من يحمل هذه الرسالة مني لملك الروم وإن قتل فله ثلاث ديات )أي سيدفع لأهله دية 3 أشخاص( وإن عاد فله ديتان؟ فأجابه فتى لذلك، فقال له معاوية إذا وصلت لبساط ملك الروم فأذن. قال الفتى فقط؟ قال معاوية فقط. فلما وصل الفتى إلى بساط القيصر أذن، فهب البطارقة والفرسان ليقتلوه بسيوفهم، فهب القيصر )قنسطنطين الرابع( وسبقهم إليه ليحميه من سيوفهم، وأستحلفهم أن يعودوا إلى أماكنهم، وأخبرهم أن معاوية أرادنا أن نقتل هذا على الآذان فيقتل هو من عنده على ضرب النواقيس، فكسى القيصر الفتى وحمله بالهدايا وأعاده. - الاذكياء لابن الجوزي

لقد عِشْتُ على هذه الأرضِ زَمَانًا طَويلًا، واعتَقَدْتُ مُنذُ عَقِلتُ آراءً كَثيرَةً، ثُمّ تبَيَّنَ لِي أنَّ الحَقَّ في خِلافِها، فرَجَعتُ عَنها جُملَةً، ولَمْ أُبالِ بِما كُنتُ أَرَى. - شيخ العربية وحامل لوائها

- الطنطاوي رحمه الله ، صور من الشرق: في أندونيسيا ص١٦٣

الأبيوردي الأموي، ضاق به العيش كحال كثير من بني أمية بعد ذهاب ملكهم وانقلاب الزمن عليهم، فأنشد يقول متفاخرا بنسله: ونحنُ مُعاوِيّونَ يَرْضى بِنا الوَرى مُلوكاً وَفينا مِنْ لُؤَيٍّ لِواؤُها وأخْوالُنا ساداتُ قَيْسٍ ووائِلٍ وأعْمامُنا مِنْ خِنْدِفٍ خُلفاؤُها ثم ذكر أيام الملك فيهم فقال: ملَكْنا أقاليمَ البِلادِ فأذْعَنَتْ لَنا رَغْبَةً أو رَهْبَةً عُظَماؤها ثم يقول واصفا حاله وعزة نفسه بعد ضيق العيش وصفا عزيز النفس رفيع المقام لا يعرف قدره إلا ذو الأصالة والسيادة : فصِرْنا نُلاقي النّائِباتِ بأوْجُهٍ رِقاقِ الحَواشي كادَ يَقْطُرُ ماؤُها إذا ما أرَدْنا أن نَبوحَ بما جَنَتْ عَلينا اللّيالي لمْ يَدَعْنا حَياؤُها