إنتقاءات مختارة/ أيمن ياغي

يقول الراغب الأصفهاني في رسالته الصغيرة (مراتب العلوم)، قال بعض المحققين:- العدل خليفة الحب، يستعمل حين لايوجد الحب.

الحبُّ في صفائه الشريف أمومةٌ كبرى؛ أنضر ثمارها، قبول العيب واحتواء الخطأ.

دكتور الطيب بوعزة . بعض اللادينيين الذي يفكرون بعقل بدائي لا ذرة فيه لمعرفة علمية ولا منطقية، حيث يحسبون أن الدليل الحسي هو أقوى الأدلة، بينما اتضح في علوم المنطق والابستيملوجيا أن جميع الأنساق المعرفية، حتى العلوم التجريبية، لابد لها لكي تقوم، من مبدأ فرضي غير مبرهن يكون اساسها التحتي. إذ لو طالبنا كل نسق علمي بالبرهنة على كل فروضه فلن ينتهي المطلب ولن يقوم العلم. . حوار / الإيمان والإلحاد (منتدى التوحيد )

علي جمعة بتاريخ 17 أغسطس 2013 وهو يبارك فض رابعة ومسجد الفتح، ويزعم أن التأييد النبوي والإلهي مؤيدان لسفك الدماء المعصومة.

https://x.com/nimses1010/status/2087929615138349541 . بينما كان يصرخ في الميادين "أمريكا هي الشيطان الأكبر"، كان يكتب لها في السر "أنا حافظ مصالحكم". وثائق (CIA) المسربة التي نشرتها شبكة BBC فجرت أكبر فضيحة سياسية في تاريخ إيران الحديث، كاشفة عن خطوط اتصال سرية ومباشرة بين الخميني والإدارات الأمريكية قبل صعوده للحكم بـ 16 عاماً! . اضغط على الرابط لإستكمال الموضوع . kosovi

لكل شيء آفة من جنسه . قراءة لمقطع رائع من كتاب" الشيطان يحكم" للدكتور مصطفى محمود يتحدث فيه عن الحكمه الالهية من خلق الشئ ونقيضه وتواجد الشر فى مواجهة الخير. . لكل شيء آفة من جنسه حتى الحديد سطا عليه المبرد الله خلق لكل شيء آفته التي تعتدي عليه. خلق النبات و خلق الجراد خلق الأسنان و خلق السوس خلق العين و خلق الرمد خلق الأنف و خلق الزكام خلق الثمرة و خلق العفن . خلق الإنسان و خلق معه جيشاً من الأعداء لاغتياله: من قمل، و بق، و براغيث، و بعوض، و ديدان، و بلهارسيا، و ميكروبات، و سل، و جذام، و تيفود، و كوليرا، و قراع، و صديد . و خلق الحياة و خلق الحر و البرد، و الصقيع و رياح السموم . لم يرد بالدنيا أن تكون دار سلام.. و إنما دار حرب و صراع و بلاء و شد و جذب و كر و فر . لأنه علم بحكمته أن حياتنا الدنيوية إذا أخلدت إلى الراحة و الأمن و الدعة و السلام ترهلت و ضعفت و انقرضت . و عالم الفسيولوجيا يقول لك إن سم الميكروب يحفز النسيج إلى الاحتشاد.. كما تدفع لسعة البرد الدم إلى الشرايين . إن العدوان المستمر الذي جعلته الطبيعة شريعتها في الأرض أراده الله لمخلوقاته تحدياً مستمراً.. ليشحذ كل مخلوق وسائله و يبدع و يبتكر و يحتشد و يخرج أحسن ما يختزن من طاقات، و يكون دائماً على أكمل الصور الممكنة . و بدون هذا التناقض و الصراع و الكفاح كان مصير الحياة إلى ضمور و تخاذل و تكاسل ثم انقراض تدريجي.. . و هذا ما نشاهده في الأفراد و الأمم حينما تخلد إلى الراحة و الترف و يطول بها حبل الأمن و السلام و الدعة . و كما خلق لنا الله المرض خلق لنا الدواء في عشب ينمو تحت أقدامنا.. و في شراب في الينابيع التي تتفجر حولنا في كل مكان.. و في العناصر الكثيرة تحت الأرض و فوقها.. و أمدنا بالعقل الذي يبحث و ينقب . و للحكمة ذاتها ألقى الله وسط الدول العربية المتخاذلة المترهلة بعدو شرس هو إسرائيل.. و مكن هذا الجسم الغريب ليكون حافزاً إلى اليقظة و الاحتشاد . إسرائيل هي الميكروب هي التحدي القائم في الجسم العربي ليثبت حيويته و يشحذ طاقاته و يهب من نومه الطويل و ينتفض من تخلفه . و برغم كل ظواهر اليأس فأنا متفائل شديد الثقة بالمستقبل فالسنن الكونية و القوانين الإلهية تعمل عملها في الكيان العربي . و ما نعيش فيه من كارثة أراها على العكس مظهراً من مظاهر القانون الأزلي لتصحيح الأشياء.. فبهذا التحدي المستمر و بهذا الخنجر المسموم المغروس في أحشائنا سوف نحتشد في جسم موحد طال بنا الزمن أو قصر.. لنواجه محنة أن نكون أو لا نكون.. و ما نعيش فيه الآن هي أيام الحمى التي تسبق الشفاء . إن خلافتنا الداخلية و انقسامتنا الداخلية أشبه بالصديد الذي يتخلف في الجراح من جراء التهاب النسيج بالسم الميكروبي و الأجسام المضادة التي يفرزها و هي مرحلة يليها تدفق الدم من النسيج المحتقن ليغسل كل شيء ثم يعقب ذلك الالتئام و الشفاء . و هي أشياء نتعلمها مما يجري على النسيج الحي حين يتكاثر عليه الأعداء . و هي قوانين أزلية وضعها الله للخلية و الجسم الحي و الأمة و الإمبراطورية.. و لا يستطيع أن يشذ عنها مخلوق . إن الذي يجعل من واقعنا الحالي سبباً لليأس لا يفهم الدنيا و لا يفهم التاريخ . لقد تقاتلت الأمة الأمريكية قبل أن تتوحد في حرب شرسة بين شمالها و جنوبها.. و كذلك الصين.. لم يقل أحد إنها انتهت، أو إنها كتبت وثيقة فنائها.. بل العكس هو ما حدث.. فقد كتبت بهذا الدم ميلادها . و في الحساب الأزلي للأرباح و الخسائر.. و في سجل التاريخ.. لا تضيع نقطة دم واحدة.. و لا تهدر ضحية.. و إنما لكل شيء دوره في صياغة النصر النهائي . و النصر دائماً للحق و الخير.

خالد صافي . هذا الذي صاح يوم الكريهة:- "ولّعت" هو المجاهد الشهيد باسل سلمي، الفتى الذي ضرب دبابة ميركافا فخر الصناعة الاسرائيلية ودمرها بصاروخ محلي الصنع فطار فرحًا وطارت معه قلوبنا ابتهاجًا وفخرًا. آه لو تعلم الأمة من فرطت فيهم من رجال الله في تخاذلها عن نصرتهم إبان حرب الإبادة لبكت دمًا، كم من عمر وخالد وصلاح الدين كانوا بيننا، وُلدوا في زمن الجراح، ولكن التخاذل طعنهم في خاصرة مجدهم ووأد عطاءهم في مهده. . في غزة لم يكن ينقص الرجالَ بأسٌ، ولا شجاعة، ولا يقين. كان ينقصهم ظهر أمة. ينقصهم سندٌ يليق بتضحياتهم. ينقصهم ألا يُتركوا وحدهم أمام واحدة من أعتى آلات الحرب في هذا العصر. . ذهب باسل ابن السرايا، وذهب معه كثيرون، لكن مشهد "ولّعت" سيبقى شاهدًا على جيلٍ قاتل بإمكاناته القليلة، وصنع من المستحيل لحظاتٍ ستبقى في ذاكرة الأمة طويلًا. لكِ الله يا غزة. لكِ الله في رجالٍ رحلوا وهم يحملون من المجد ما عجزت أمة كاملة عن حمله.

وهنا تكون المفارقة واضحة:- عندما كانت قبل الزواج تقول إن هذا المستوى لا تستطيع العيش فيه، قيل لها:- «هذه رفاهيات، والتيسير مطلوب، ونساء زمان عشن أبسط من ذلك». ثم بعد الزواج، عندما تتحول هذه الأمور إلى معاناة يومية وتصبح غير قادرة على الاستمرار، يقال لها:- «هذه ليست أسبابا كافية، تحملي ولا تخربي بيتك». وهكذا نكون قد تجاهلنا المشكلة في بدايتها، ثم أنكرنا عليها حقها في الاعتراف بأنها لم تستطع تحملها بعد وقوعها. والحل كان أبسط من ذلك كله:- أن يكون الطرفان صريحين من البداية. الخاطب يقول:- «هذا ما أستطيع أن أوفره». والمخطوبة تقول:- «هذا المستوى أستطيع أن أعيش فيه، وهذا مستوى لا أستطيع أن أعيش فيه». فإن اتفقا تزوجا على بينة، وإن لم يتفقا افترقا قبل أن يصبح بينهما أطفال وحقوق ومسؤوليات وبيت يحتاج إلى هدم. فليس من الحكمة أن نضغط على المرأة لتقبل حياة لا تناسبها باسم تيسير الزواج، ثم إذا فشل الزواج بسبب هذه الحياة نفسها نلومها على خراب البيت وتشتت الأطفال. التيسير الحقيقي أن نيسر الزواج قبل أن يبدأ، لا أن ندخل الناس في زواج غير متكافئ في القدرة على المعيشة، ثم نطالبهم بعد ذلك بالصبر على نتائجه مهما كانت. والزواج الميسر ليس هو الزواج الذي يبدأ بأقل تكلفة ممكنة، وإنما الزواج الذي تبدأ فيه الحياة بتكاليف مناسبة لحياة العروسة ليكون عندها قدرة على الاستمرار. See less

Marwa Taher . أكثر المتكلمين عن تيسير الزواج يتكلمون عنه بصورة سطحية جدا، فيختزلون المسألة في المهر والأثاث وتكاليف الفرح ونحو ذلك، ثم يظنون أن المشكلة انتهت بمجرد أن قللنا هذه التكاليف. . والحقيقة أن من يتكلم في قضية اجتماعية بهذه الحساسية ينبغي أن يكون عالما بفقه الواقع، وأن يفهم كيف تغيرت طبيعة الحياة، وما الذي يؤثر فعلا في استقرار الأسرة، قبل أن يخوض في أمر لا يحسن جميع جوانبه. . يوجد فرق كبير بين التيسير على الخاطب وبين أن نطلب من العروسة أن تتنازل عن مستوى معيشة لا تستطيع الاستمرار فيه. فالتيسير في هذه الحالة ليس تيسيرا، وإنما يتحول إلى تعسير على الحياة الزوجية نفسها، وإعانة على خرابها. . قد يقول الخاطب:- «أنا عندي المسكن وسأفرشه على قد إمكانياتي»، وهذا في ذاته كلام مفهوم، فالإنسان لا يكلف أن يعيش فوق قدرته. لكن السؤال الأهم:- هل البيت الذي يستطيع الرجل توفيره مناسب فعلا للمرأة التي سيتزوجها؟ لأن الزواج ليس مجرد أن يكون هناك سقف وفرش وأجهزة، ثم نقول للفتاة:- «المهم الزواج، والباقي رفاهيات». . هناك أشياء تبدو رفاهية لمن ينظر إليها من الخارج، لكنها بالنسبة لمن اعتادتها منذ طفولتها أصبحت جزءا من نمط حياتها اليومية، مثل:- التكييف، والمياه القوية والساخنة، والكهرباء المستقرة، والحمام المريح، والخصوصية، والتهوية، والهدوء، والأمان في المنطقة، وسهولة الدخول والخروج للبيت، والمطبخ العملي، ووسيلة انتقال مناسبة. . فأن تقول لها:- «مش لازم يكون عندك أفخم عفش، أو أحدث الأجهزة» شيء. وأن تنتقل من بيت مكيف وهادئ وآمن وواسع إلى شقة شديدة الحرارة، ضعيفة المياه والكهرباء، مكشوفة ومجروحة على الناس، لا تستطيع فتح شبابيكها، بجوارها مقاه وتجمعات تخاف المرور أمامها، وفيها ضوضاء وورش صنايعية وقلة خصوصية وضيق شديد، ثم نقول لها: «كل هذه رفاهيات، اصبري»، فهذا شيء آخر تماما. أو تنتقل المرأة من منطقة هادئة وآمنة إلى منطقة تنتشر فيها البلطجة والمخدرات والمشاجرات والتجمعات المزعجة، بينما الزوج بحكم عمله يخرج ساعات طويلة ويتركها وحدها، حتى وهو معها لا تشعر بالأمان. وهنا لا يصح أن نقول لها:- «دي منطقة بسيطة، استحملي، المهم إن البيت موجود، وإن الزواج في عصر الصحابة والتابعين كان يسيرا، وإن هذه إمكانيات الخاطب!». . أما استشهاد الكاتب بالزواج في عصر الصحابة والتابعين على أنه ميسور، فهذا أيضا يحتاج إلى فقه الواقع وفهم اختلاف الأزمنة. فالفقيرة والغنية في الأزمنة السابقة لم تكونا تعيشان في عالم فيه تكييف وغسالات وثلاجات وسيارات وكهرباء ومياه ساخنة ووسائل مواصلات حديثة، ثم يطلب من الفقير أن يتنازل عنها. لم يكن هناك أصلا هذا الفارق الهائل في تفاصيل الحياة اليومية بين بيت وآخر. فالغني لم يكن عنده تكييف والفقير لا، ولا كان الغني عنده ديب فريزر وغسالة وسيارة وسخان وكهرباء وأجهزة مطبخ، بينما الفقير محروم منها. هذه الأشياء لم تكن موجودة أصلا في حياة الناس. أما اليوم، فقد عاشت الفتاة عمرها كله في بيت هادئ وآمن ومكيف، فيه مياه وكهرباء مستقرة وخصوصية، وتستطيع أن تفتح شبابيكها وتخرج وتدخل بأمان، ثم يطلب منها أن تنتقل فجأة إلى مكان شديد الحرارة، مكشوف، صاخب، ضعيف الخدمات، تخاف فيه عندما يخرج زوجها للعمل. فهنا نحن لا نتكلم عن لون العفش ولا عن فخامة الديكور؛ نحن نتكلم عن نمط حياة كامل. والفرق كبير بين أن تتنازل المرأة عن الكماليات، وبين أن تتنازل عن أشياء تؤثر كل يوم في نومها وأمانها وخصوصيتها وراحتها النفسية. التنازل عن شكل الأثاث أو نوع الأجهزة أو فخامة التشطيب شيء، والعيش في خوف يومي من المنطقة، أو حرارة لا تحتمل، أو انعدام الخصوصية، أو ضعف الخدمات، شيء آخر. بل إن اختصار تكاليف الزواج بطريقة تتجاهل قدرة الزوجة على التكيف مع الحياة الجديدة يؤدي إلى نتيجة عكسية:- يبدأ الزواج بتنازلات كبيرة لا تستطيع الزوجة تحملها، ثم تتحول المعاناة اليومية إلى عصبية وخلافات ونفور، ثم يصل الأمر إلى الطلاق أو الخلع، فيتشتت الأبناء ويخرب بيت كامل. فهل هذا هو التيسير الذي نريده؟ التيسير الحقيقي أن نيسر تكاليف الزواج، لا أن نيسر خراب البيت بعد الزواج. ولا تقف المشكلة عند هذا الحد. فالزوجة قد تدخل الزواج وهي تحاول أن تتحمل وتقول:- «سأصبر، وسأتعود، المهم أن يستمر البيت». ثم تمر الشهور والسنوات، وتجد أنها لا تستطيع فعلا أن تعيش بهذا المستوى من الأمان والراحة والخصوصية. فإذا طلبت الطلاق بعد أن استنفدت قدرتها على التحمل، تبدأ المشكلة من جديد؛ فيقال لها:- «ما الذي أصابك؟ هل زوجك يضربك؟ هل يمنع عنك الطعام والشراب؟ هل البيت بلا سقف؟ إذن ما هذا البأس الذي يبيح لك الطلاق؟» ثم يقال لها:- «لماذا تخربين بيتك؟ ولماذا تشتتين الأطفال؟ اصبري وتحملّي».

جنايات دمشق:- الحكم بإعـ.دام بشار وماهر الأسد وعاطف نجيب.

د. علاء اللقطة . ألا أيها المستبشرون بقـ.تلهم، أطلّت عليكم غمةٌ لا تُفرج>! ١٣ عاما على مذبـ.حة رابعة

الدكتورة شيدا عراقجي أستاذة العلاقات الدولية وسياسات الشرق الأوسط بجامعة طهران:- الإسلام نزل للبشرية، لا ليجعل العرب شعب الله المختار. في الجاهلية كان العربي يعبد الأصنام داخل الكعبة، اليوم صنمه في البيت الأبيض. . شيدا عراقجي . ربما لا يعجب بعض العرب ما سأقوله، لكنني سئمت من هذه النبرة التي يتحدث بها بعضكم عن الإسلام وكأنه إرث قومي عربي خاص بكم. نعم، القرآن نزل بالعربية، والنبي ﷺ كان عربياً. فماذا بعد؟ هل أصبحت العربية صكّ تفوق؟ هل ورثتم النبوة معها؟ هل أصبح الإسلام ملكية عائلية للعرب حتى تنظروا إلى بقية المسلمين وكأنهم ضيوف على دينكم؟ الإسلام جاء للبشرية، لا ليصنع من العرب «شعب الله المختار». وهذه الفكرة بالذات سبق أن قالها غيركم، وقالوا: نحن شعب الله المختار. والتاريخ يعرف جيدًا إلى أين يمكن أن يقود الإنسانَ وهمُ التفوق الذي يصنعه لنفسه. والذي يثير سخريتي أكثر أن بعض من يفاخرون أمامنا بعظمة العرب وإرثهم الإسلامي يعيشون اليوم تحت ظلال القوى التي صنعت تاريخهم السياسي الحديث. يتحدثون عن العزة والسيادة، ثم يراقبون واشنطن: ماذا قالت؟ ماذا تريد؟ هل غضبت؟ هل رضي ترامب؟ أي عزة هذه؟ في الجاهلية الأولى كان العربي ينحني أمام صنم من حجر. أما اليوم فقد تغيّر الصنم فقط. لم يعد يحتاج إلى أن يُنصب في الكعبة؛ يكفي أن يكون في البيت الأبيض. كان الوثن قديماً تمثالاً من حجر، أما وثن الجاهلية الحديثة فقد يكون دولةً عظمى أو رئيساً أجنبياً؛ لا تسجدون له بأجسادكم، لكنكم تفعلون ذلك أحياناً بمواقفكم وقراراتكم. وهنا المفارقة التي لا أستطيع تجاهلها: الإسلام الذي جاء ليحطم العصبية والعبودية، يستخدمه بعضكم اليوم لإثبات التفوق على غيركم، بينما يمارس سياسيًا نوعاً آخر من التبعية. أنا إيرانية، ولست بحاجة إلى أن أقول إن الفرس شعب الله المختار، كما لا أقبل أن يقول أحد إن العرب شعب الله المختار. فلا تغضبوا لأنني إيرانية وأقولها لكم بصراحة:- النبي عربي، لكن الإسلام ليس عِرقاً. القرآن عربي، لكن الله ليس إله العرب وحدهم. ومن جعل نسب النبي ولغة القرآن وسيلةً للتكبر على الآخرين، فقد فهم من الإسلام أقل مما فهمه أولئك الذين حاربهم الإسلام في الجاهلية. أخرجكم محمد ﷺ من الجاهلية الأولى… فلا تعيدوا أصنامها بأسماء جديدة، ثم تغضبوا حين يقول لكم أحد:- إن الصنم هذه المرة ليس من حجر، بل قد يكون رجلاً خلف المحيط

كم من اليقين نحتاج حتى تدخلنا الجنة يا الله؟! إن قلوبنا تمتليء بأصنام نعتمد عليها من دونك؛ المال، الوظيفة، اﻷب، السلطان، وغيرهم كثير؛ نحتاج إلى ألف معول إبراهيمي حتى يتم اليقين ويكتمل.

يعتبر إيلان بابيه أكثر المؤرخين الجدد حدة في انتقاد دولته، شملت دعمه للمقاطعة الأكاديمية ضد إسرائيل، والتي يصفها بأنها وسيلة للضغط على إسرائيل لإنهاء أبشع احتلال عرفه التاريخ الحديث، في سنة 2007 غادر بابيه جامعة حيفا معللا بأنه أصبح من الصعب العيش فيإسرائيل مع وجهات نظره ومعتقداته الغير مرحب بها وانضم إلى قسم التاريخ في جامعة اكستير في بريطانيا. أشهر ما كتب بابيه فيما يتعلق بقصة الصراع الفلسطيني الإسرائيلي هو كتابه التطهير العرقي لفلسطين، الذي يؤكد فيه علىأن عملية التطهير العرقي، قد تم التخطيط لها بصورة مسبقة وواعية عبر شبكة مترابطة وتنظيم محكم وأوامر صريحة وواضحة تنطلق كلها من فلسفة الحركة الصهيونية وممارساتها المرتبطة – بصورة كلية – بالرؤية والمخطط الرأسمالي العالمي باعتباره صاحب المصلحة الرئيسية في قيام دولة إسرائيل. ويتبنى بابيه حل مبدأ الدولة الواحدة كأساس لحل المشكلة الفلسطينية عبر تخلي إسرائيل عن سرديتها الخاصة بالدولة اليهودية لتتحول إلى دولة مدنية ديمقراطية مع إعطاء حق العودة للاجئين المهجرين. شلومو ساند والأسئلة المحرمة يطرح ساند في كتابه “اختراع الشعب اليهودي” عددًا من الأسئلة المحرمة التي تطول الأسس الرئيسية لبناء الرواية الصهيونية واليهودية عامة للتاريخ: هل يمكن الحديث عن «شعب» يهودي وجد واستمر آلاف السنين بينما زالت الكثير من الشعوب الأخرى من الوجود؟ كيف ولماذا أصبحت التوراة كتاب تاريخ يروي نشوء أمة علمًا بأن لا أحد يعرف بدقة متى كتب؟ هل هاجر اليهود فعلا من مصر؟ هل وجدوا أصلاً فيها ليهاجروا منها؟ إلى أي حد يمكن اعتبار حكم السلالة الأسمونية Les Hasmonéens في يهودا دولة / أمة مع العلم أن رعاياها لا يتكلمون اللغة نفسها؟ وما الذي يجمع اليهود حول العالم ثقافيًا وإثنيًا؟ وهل يرجع اليهود فعليًا إلى أب واحد؟ وفي النهاية لخص ساند أطروحته كما يلي:- “شكّل اليهود دائمًا جماعات دينية مهمة اتخذت لها موطئ قدم في مختلف مناطق العالم، ولكنها لم تشكل شعباً (ethnos) من أصل واحد وفريد تنقل من ثم عبر التشّرد والنفي الدائمين”، وتتخذ أطروحة ساند بعدًا هامًا بالنسبة للعرب فنتيجته تمس بشكل واضح فكرة “القومية اليهودية” التي تعد الأساس النظري لقيام دولة إسرائيل. “ما بعد الصهيونية” يرى البعض أن “ما بعد الصهيونية” هى حركة معادية للصهيونية تهدف للطعن في المقولات الأساسية للصهيونية بهدف تأسيس سردية جديدة للصراع تقوم بالأساس على اعتبار إسرائيل دولة علمانية في مقابل السردية اليهودية مستدلين على ذلك بأطروحات إيلان بابى وشلومو ساند وغيرهم، بينما يؤكد آخرون أن ما بعد الصهيونية هي محاولة لإعادة بعث فكرة الدولة اليهودية في ثوب علماني عبر غسلها من جرائم الصهيونية عبر التخفيف من الشروط الديمغرافية للانتماء للكيان اليهودي، ويستدلون على ذلك بأقوال بعض المؤرخين الجدد وعلى رأسهم موريس، ويؤكد هذا الفريق أن معظم هؤلاء المؤرخين لا ينكرون شرعية ما يسمى “القومية اليهودية” ومعظهم يقيم في دولة إسرائيل ويخدم توجهاتها الحالية بشكل أو بآخر، ورغم الخلاف القائم فإن المتفق عليه بين الفريقين هو أن كتابات المؤرخين الجدد تعد المصادر الأكثر مرجعية لتوثيق جرائم الصهيونية خلال مرحلة النكبة شاملة التطهير العرقي والتهجير القسري الذي مارسه الصهاينة بحق أبناء الأرض من الفلسطينيين. المصادر ما بعد الصهيونية ..قراءة في دلالات المصطلح ومآلاته اعترافات المؤرخين الجدد إسرائيل قامت بأكبر عملية تطهير عرقي المؤرخون الجدد: خارج المنظومة أم جزء منها؟ مؤرخون جدد إيلان بابي تلخيص كتاب : التطهير العرقي في فلسطين تأليف: إيلان بابيه حقيقة المؤرخين الجدد شــلومو سانــد:- كيــف تــمّ اختــراع الشــعب اليــهودي كتاب جديد للمؤرخ الاسرائيلي بني موريس يؤكد دفع رشاوى لمندوبي الأمم المتحدة للتصويت على قرار التقسيم

(ما بعد الصهيونية) وأطروحات المؤرخين الجدد في إسرائيل يطلق مصطلح المؤرخون الجدد على طائفة من المؤرخين الإسرائيليين بدأت في الظهور في ثمانينيات القرن الماضي، وتتبنى هذه الطائفة رواية جديدة لما حدث في السنوات الأخيرة والأحداث الحقيقية التي رافقت قيام دولة إسرائيل والتي تختلف بالطبع عن الرواية الرسمية الإسرائيلية. يعود ظهور هذه الفئة من المؤرخين إلى اطلاعهم على بعض الوثائق السرية في الأرشيف الوطني الإسرائيي، التي أتيحت للباحثين لأول مرة عام 1988 بعد مرور أكثر من 40 عامًا على تأسيس دولة إسرائيل، وهكذا ظهر جيل جديد من الباحثين الإسرائيليين الذي تمكن من الاطلاع على وثائق رسمية مكنته من تأسيس رواية جديدة للأحداث، وارتبط ظهور المؤرخين الجدد بظهور مصطلح ما يعرف بـ”مابعد الصهيونية” والذي يدعو إلى تجاوز الأسس الأيدولوجية التي قامت عليها الصهيونية نحو أسس جديدة أكثر فاعلية. يعتبر بني موريس نفسه مؤسس حركة “المؤرخون الجدد”،وتضم القائمة كذلك “يوسي بيلين وإسرائيل شاحاك وإيلان بابيه وزئيف ستيل نهيل وموشيسميش وسيمحا فلابان وبار يوسف وأروي رام وسامي سموحا وباروخ كيفرلنج وتامار كارتيال وسارا كازير وجيرسون شافير وبارون ازراحي وشلومو سويرسكي وتوم سيجيف ويناثان شابيترو يورين بن اليعازر وباجيل وايلا شوحات”وآخرين. تشير التقارير إلى تلقي حركة المؤرخين الجدد دعمًا من قبل بعض التيارات السياسية داخل إسرائيل، التي تتبنى سياسة تعمد إلى تخفيف الاحتقان العربي الإسرائيلي ويعتبر “يوسي بيلين” – وهو أحد مفكري حزب العمل ومنظريه – أحد أبرز الداعين لإدخال أفكار المؤرخين الجدد إلى المدارس في إسرائيل، ويعتبر بيلين أحد أبرز مهندسي اتفاق أوسلو وتولى وزارة العدل في حكومة باراك. تقوم أطروحة ما بعد الصهيونية على أربعة أسس رئيسية، أولها إقرار بأن اليهود قد دمروا الكثير من القرى والمدن، وقتلوا الكثير من أهل فلسطين خلال فترة قيام الكيان اليهودي وثانيها أن تهجير الفلسطينيين قد تم بشكل قسري (اختلفوا هل هو منهجي أم عشوائي) وثالثها التشكيك في السردية الإسرائيلية عن سعيها للسلام مع العرب أما آخرها فهو التشكيك في المعجزة الإسرائيلية (نكبة عام 1948) فوصفته بأنه قد شهد تواطئا كبيرًا من قبل بعض الحكام والمسؤولين العرب. بني موريس وتأسيس حركة المؤرخين الجدد يعتبر بني موريس نفسه مؤسسًا لهذا التيار التأريخي، من خلال مقاله الذي صدر بالإنجليزية عام 1988 تحت عنوان “حركة تأريخ جديدة: إسرائيل تواجه ماضيها” يدعو “موريس” إلى أن تكون مسألة العرب في مركز اهتمام علماء التاريخ، وقد انضم إلى هذا المطلب عدد من باحثي التاريخ؛ أمثال “ارمني شلايم” و”ايلان بابيه” و”امون راز” و”كاركوتزكين” وغيرهم. تحوم الأسئلة التي يطرحها موريس ورفاقه حول قضايا ربما تتعلق بمشروعية إسرائيل كدولة من الأساس عبر التشكيك في السرديات التاريخية التي قامت عليها ورغم التبريرات التي تحفل بها كتابات المؤرخين الجدد وبخاصة موريس إلا أنهم وثقوا الكثير من الجرائم الإسرائيلية بحيادية كبيرة ووفروا قدرًا كبيرًا من المعلومات والحقائق التي كانت غائبة بشكل كبير، كمثل إثبات المسؤولية التاريخية لإسرائيل عن التهجير القسري للفلسطينين في مقابل الرواية التاريخية الإسرائيلية التي تقول بأن هجرة الفلسطينيين تمت طواعية أو انصياعًا لنداءات الحكام العرب، واستطاع موريس توثيق ما أسماه بـ”جرائم حرب” ارتكبتها القوات الصهيونية إبان حرب عام 1948 وقبلها وبعدها كمثل جرائم القتل الجماعي بحق الفلسطينيين الذين حاولوا العودة إلى ديارهم وذلك في كتابه “حروب إسرائيل الحدودية”. كما كشف موريس أيضًا عن قيام إسرائيل برشوة بعض مندوبي الأمم المتحدة للتصويت لصالح قرار تقسيم فلسطين حتى نقل موريس أن “بعثة من جنوب أمريكا حصلت على 75 ألف دولار مقابل التصويت على قرارالتقسيم، كوستاريكا صوتت إلى جانب القرار رغم أنها لم تأخذ مبلغ 45 ألف دولار عرض عليها، مندوب غواتيمالا أبدى حماسًا زائدًا في تأييده للصهيونية ووثائق بريطانية تؤكد أنه تلقى أموالًا من منظمات يهودية أمريكية كما تشير تقارير لدبلوماسيين أمريكيين أنه كان على علاقة بفتاة يهودية، ومن الممكن أن تكون هناك حالات أخرى ولكن لا يوجد وثائق تؤكد ذلك”. ويصف موريس نفسه بأنه (صهيوني يقوم بعمل يخدم به إسرائيل من خلال البحث عن الحقيقة التاريخية) كما يرى (أن الكشف عن أعمال الطرد ومجازر ضد العرب عام 1948 وأعمال إسرائيل على امتداد الحدود في الخمسينيات، وعدم استعدادها للقيام بتنازلات من أجل السلام الذي تدعيه، ليس دعاية معادية للصهيونية؛ وإنما هو إضاءة لجانب من مسيرة تاريخية مهمة تم التعتيم عليها لعشرات السنوات من قبل المؤسسة الرسمية، وبذلك لايعتبر موريس صاحب موقف أخلاقي تجاه الجرائم التي وثقها بقدر ما يحسب له القيام بجهد تاريخي لا يخلو من كثير من النزاهة. إيلان بابيه والتطهير العرقي

المُراغَمَـــة، العُبوديةُ الغائبَـــة، والشَّعيرةُ الضائعة.! . قال عنها ابنُ القيِّم رحمه الله:- " ولا يَنتبهُ لها إلَّا أولو البصائر التامَّة وهذا بابٌ من العُبودية، لا يعرفُه إلا القليل من الناس، ومَن ذاق طعمَه ولذَّته؛ بَكى على أيَّامه الأُوَل". * وهذه العُبوديَّة أحبِّ عُبوديَّةٍ إلى الله قال ابن القيم رحمه الله:- " ولا شيء أحبّ إلى الله من مُراغمةِ وليِّه لعدوِّه، وإغاظته له فمُغايظة الكفَّار؛ غايةٌ محبوبةٌ للرب مطلوبة له". * وهي من كمال العبودية، وعلى قدر محبة العبد لربِّه وموالاته؛ يكون نصيبه منها.كما قال ابن القيم:- " فموافقته فيها؛ من كمال العبودية فمن تعبَّد اللهَ بمراغمة عدوِّه؛ فقد أخذ من الصدِّيقيَّة بسهمٍ وافر، وعلى قدر محبة العبد لربه وموالاته، ومعاداته لعدوه؛ يكون نصيبه من هذه المراغمة" مدارج السالكين. قلتُ:- وجماع معنى المُراغمة في اللغة:- يقال: رغم أنفه، أي أُلصِقت بالرغام وهو التراب، وراغمْتُ فلانًا:- هجرتُه وعاديتُه وكلُّ هَجْر وإذلال ومغايظة وشماتة ومُعاداة؛ فهي مُراغمة، لذلك، فإن المُراغمة شرعًا، هي:- اسمٌ جامع لكل مايَحصُل به، إغاظةٌ لأعداء الله من قولٍ وفعل. ومما يغيظ عدوَّك منك، ليس فقط مايصدر عنك مما يشينه ويوبِّخه؛ بل مايحلُّ بك من سَعة في الرزق والنِّعَم، ويُدفَع عنك من سوءٍ ونِقَم ؛ فهو ممَّا يُرغِم أنفَ عدوِّك ويغيظه !! كما في قوله تعالى:-" ومَن يُهاجر في سبيل اللهِ يجِد في الأرض مُراغَمًا كثيرًا وسَعَة ". أي ترغيمًا لأنوف أعدائه بما حصل له من مَنعَة وحماية. بل إنَّ منها؛ طاعتك وعبوديتك، ومايكون من صلاحك واستقامتك وجهادك .. كما في قوله عليه السلام،عن سجدتَي السَّهو:- " كانتا ترغيمًا للشيطان ". وكما في قوله تعالى:- " ولايَطئون مَوطئًا يَغيظُ الكُفَّار ". ونصوص الشريعة من آي الكتاب، وسُنة نبينا عليه السلام؛ تموج موجًا بالدلائل والوقائع التي تدلُّ على هذه العبودية الشريفة الغائبة !! كما في تجمِّع المسلمين، لصلاة الجُمعة والعيدين. وكذا الرَّمَل في الأشواط الثلاثة الأُوَل من الطواف. وكذا التبختر والاختيال عند القتال ... إلخ. ويدخل في ذلك:- مُراغمة كلّ من عادى دينَ الله وأوليائه، ولو انتسبَ إلى القبلة وأهلها ممن يُظهرون دومًا، الشماتة بالسُّنَّة وأهلها،ويفرحون بالنكاية بالمسلمين ومصرعهم - لاسيما المجاهدون منهم - ، ويغيظهم إعلاء شعائر الله فمثل هؤلاء؛ أولى بالمُراغمة، ومايجري عليهم من النوائب، بل ويُفرح بزوالهم، وإراحة البلاد والعباد من فُجْرهم وشرورهم. وآثار السلف كابرًا عن كابر؛طافحةٌ بذلك، يعيهَا كلُّ من له مَسْحَةٌ من علمٍ، واطلاعٍ على كلامهم وعباراتهم !! وكلُّ صادٍّ عن هذه المُراغَمة، مُنكرٍ لها؛ فلَه حظُّه من الدَّرْوَشة وأهلها. . أبوفهر المسلم

سِحْرُ القُــرآنُ . قالَ الرّافعيُّ:- [ إنّهُ لسحرٌ يَغلِبُ حتّى يُفرِّقَ بينَ المرءِ وعادَتِهِ، وينفُذُ حتّى ينصرفَ بينَ القلبِ وإرادَتِهِ. ويجري في الخواطِرِ كما تصعُدُ في الشَّجرِ قطراتُ الماءِ، ويتّصلُ بالرّوحِ فإنّما يَمُدُّ لها بسبَبٍ إلى السّماءِ. وإنّهُ لسحرٌ؛ إذْ هو ألحاظٌ لمْ تعْهَدْ كَلِمَ أحْدَاقِها، وثمراتٌ لم تنبُتْ في قلمٍ أوراقُها، ونورٌ عليهِ رونقُ الماء، فكأنّما اشتعلتْ به الغيومُ، وماءٌ يتلألأُ كالنّورِ فكأنّما عُصِرَ منَ النّجومِ ] . . إعجازُ القرآن والبلاغة النّبوية – الرّافعي – ص 31