عبد الله الهليل الشمري (٢)

اعدادات أمان ضرورية لأي جهاز ذكي يعمل بنظام android

*(بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ)* *إخوة الإيمان:* *💐عُدنا والعود أحمدُ:* *{وبعد انقطاعات كثيرة بسبب قوانين الواتساب وتوقيفهم للمجموعات والرسائل الجماعية.}* *📌 ننصح وبشدة مُحبي عِلم الإمام الألباني؛ والمهتمين بكل جديد من صوتياته : الانضمام للقناة الرسمية:* whatsapp https://whatsapp.com/channel/0029Vb7k35JA2pL7Z7BovD3K youtube https://www.youtube.com/c/MohammadAbulaila Telegram https://t.me/abulailaathari facebook https://web.facebook.com/d3watuna.first.page/ *{فهذه القنوات الرسمية هي السبيل الوحيد لمُتابعة إصداراتنا دون اي انقطاع}* *والله الموَفِّق🌹* *{محمّد بن أحمدَ أبو لَيلَى (الأثريِّ) كانَ الله لَه وَعَفا عنهُ}* *إدارة الموقع: {الكابتن ثائِر مُحمَّد أَبُو لَيْلَى}* *{إخوة الإيمان: ساهموا في نشر رابط هذا المنشور}* *لا تنسونا من صالح دعائكم 🤲🤲*

العذر بالتغرير والتلبيس في ميزان القرآن والسنّة من تأمل نصوص الوحي في مشاهد القيامة وجد أنها قد استقصت حجج الخلق واعتذاراتهم، فلم تدع شبهةً يحتج بها أهل النار إلا ذكرتها، ولا عذرًا يتعلق باتباع الآباء، أو تقليد السادة، أو إضلال الرؤساء، أو وسوسة الشيطان إلا حكته، ثم بينت أن شيئًا من ذلك لم يرفع عنهم المؤاخذة، بل بقي كل فريق مسؤولًا عن عمله، مع زيادة إثم من أضل غيره. قال تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾، وقال: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾ وقال الشيطان: ﴿وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ﴾ وقالوا: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾. ومع هذا كله لم يأت في آية واحدة أن مشركا نجا من العذاب لأنه قال: غُرِّر بي، أو لُبس علي ، أو كنت مقلدا لغيري ، ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث الصحيح أن الله تعالى يقول لأهون أهل النار عذابا : «لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به؟» فيقول: نعم. فيقول سبحانه: «فقد سألتك ما هو أهون من هذا، وأنت في صلب آدم: أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك». فهذا مقام احتجاج إلهي، وبيان لسبب استحقاق العذاب، ومع ذلك لم يكن الاحتجاج بأنه كذَّب رسولًا، أو جحد الكتب، أو أنكر الملائكة أو اليوم الآخر، ولم يكن أيضًا بأنه قال: غُرِّر بي، أو لُبِّس عليَّ، وإنما انصبَّ الاحتجاج على أصل التوحيد، فقال سبحانه: «أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك». ويزيد هذا المعنى وضوحًا حديثُ الأربعة الذين يحتجون يوم القيامة: الأصم، والأحمق، والهرِم، ومن مات في الفترة. فقد ذكر النبي ﷺ أعذارًا مخصوصة تتعلق بعدم بلوغ الحجة أو بعدم القدرة على إدراكها؛ فالأصم يقول: لم أسمع، والهرم يقول: ما أعقل شيئًا، وصاحب الفترة يقول: ما أتاني لك رسول، فجاءت النصوص ببيان حكم هؤلاء وامتحانهم يوم القيامة ، ولم يذكر في جملتهم من يقول: يا رب، غُرِّر بي، أو لُبِّس عليَّ، أو كنت أعبد غيرك تقليدًا لمن حولي ، فلو كان هذا عذرًا معتبرًا في نفسه، لكان مقام البيان أولى المواضع بذكره ومن هنا يظهر أن الوحي إذا أراد إثبات عذرٍ معتبرٍ بيَّنه ونصَّ عليه، كما في شأن من لم تبلغه الدعوة أو عجز عن إدراكها في النصوص التي وردت في ذلك ، أما أعذار المشركين القائمة على التقليد، أو التغرير، أو التلبيس، أو اتباع المضلين، فقد حكاها القرآن في غير موضع، ولم يجعلها سببًا لارتفاع المؤاخذة، بل بقيت خصوماتهم يوم القيامة شاهدةً عليهم لا لهم ولو كان مجرد التغرير، أو التلبيس، أو التقليد، عذرًا يرفع المؤاخذة عن المشرك، لكان مقام القيامة أولى المقامات ببيانه؛ لأنه مقام الفصل بين العباد، وإظهار العدل، وقطع الخصومات، وإقامة الحجة ، وكيف يحكي القرآن والسنَّة أعذار المحتجين، ويبينان ما يقبل منها وما لا يقبل، ثم لا يرد فيهما نص واحد يقرر أن مشركًا نفعه قوله: غُرِّر بي أو لُبِّس علي؟ بل على العكس، جاء الاحتجاج منصبا على الشرك نفسه، وجاءت أعذار أهل النار غير نافعة لهم، وجاءت الأعذار التي اعتبرها الشرع منصوصا عليها ومحددة ، ومما يؤكد ذلك أن التوحيد والشرك أصلهما عمل قلبي، ولا يملك أحد أن يصدَّ قلب أحد عن توحيد الله إذا أقبل عليه، وإنما غاية المضل أن يدعو ويزين ويغري، أما قبول تلك الدعوة والاستجابة لها فراجع إلى اختيار العبد نفسه ، ولهذا أبطل الله احتجاج الأتباع بمن أضلوهم، فقال تعالى: ﴿قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددنٰكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين﴾ فنفى أن يكون المضلون قد ملكوا صدَّهم عن الهدى بعد أن جاءهم، وأثبت أن سبب ضلالهم هو اختيارهم وإجرامهم ، ولهذا كان الشرك في حقيقته استجابةً للشيطان، لا إكراهًا منه؛ كما قال تعالى: ﴿أَلَمۡ أَعۡهَدۡ إِلَیۡكُمۡ یَـٰبَنِیۤ ءَادَمَ أَن لَّا تَعۡبُدُوا۟ ٱلشَّیۡطَـٰنَۖ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِینࣱ﴾ فسمى سبحانه طاعة الشيطان في الشرك والضلال عبادةً له، مع أن الشيطان لم يُكره أحدًا على ذلك، وإنما دعا إليه ، ولهذا أيضًا يقول إبليس لأتباعه يوم القيامة: ﴿وَمَا كَانَ لِیَ عَلَیۡكُم مِّن سُلۡطَـٰنٍ إِلَّاۤ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِیۖ فَلَا تَلُومُونِی وَلُومُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ…﴾ فاعترف بأنه لم يكن له سلطان يقهرهم به، ولا قدرة يحملهم بها على الشرك، وإنما كانت دعوةً قابلها منهم اختيار واستجابة، ثم ردَّ اللوم عليهم، لأنهم هم الذين استجابوا له بإرادتهم ، وهذا يبين أن مناط المؤاخذة هو استجابة العبد للباطل، لا مجرد وجود من دعاه إليه أو زيَّنه له، ولذلك لم يجعل القرآن مجرد التغرير أو التلبيس عذرًا يرفع تبعة الشرك ، والله أعلم • https://x.com/i/status/2079066004400075061

. 🔹 «لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ» 🔹

نسخة من كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مكتوبة في عام ١٢١٣ هجري يقال بأنها أقدم النسخ #حائل

الوضع الآن لشعوب الولايات المتحدة السعوإنجليزأمريكية

تحذير من قناة ( فكر التنوير ): هذه القناة خبيثة مبتدعة ضالة وهذا بسبب أنها تنشر لبعض كبار أهل البدع، مثل: 1- حسن فرحان المالكي، وهو مبتدع شيعي خبيث حذر منه أهل العلم. 2- عدنان إبراهيم وهو دجال جمع خليطاً من ضلال الملاحدة والشيعة وغيرهم وقد حذر منه أهل العلم وردوا على ضلالاته، وردودهم منشورة على الإنترنت. فالأولى أن تسمى هذه القناة: (فكر التظليم والظلام) وليس: فكر التنوير، وقد قال تعالى: { وَمَن لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} (النور 40) فاحذروا أهل البدع والملاحدة على وجه الخصوص الذين يحاولون ضرب الإسلام من داخله، بالتشكيك والمراوغة والخداع الباطل فإنا لله وإنا إليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وآله وسلم. وكتب عبد الله بن سعيد الهليل الشمري 21 شعبان 1442

ومن ضلالات (د. محمد هداية) أنه يُنكر نزول عيسى عليه السلام !! ويقول هذا كلام فارغ! مستدلاً بقوله تعالى عن عيسى {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ } (المائدة 117). منكراً بذلك السنة الثابتة التي أثبتت نزوله في آخر الزمان بقدرة الله تعالى. وإنكاره هذا هو بسبب جهله، فإن المراد بالوفاة في هذه الآية وفي الآية الأخرى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} (آل عمران 55) معنى آخر غير الموت الأكبر، وقد اختلف أهل التفسير في معنى الوفاة هنا، ذكر ابن جرير الطبري أقوال أهل التفسير فيها ورجح ما يلي، قال الطبري: (وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا، قولُ من قال: "معنى ذلك: إني قابضك من الأرض ورافعك إليّ"، لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال، ثم يمكث في الأرض مدةً ذكَرها، اختلفت الرواية في مبلغها، ثم يموت فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه). [تفسير ابن جرير ج6 ص458]. وقال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (المائدة 60): ((يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّهُ يَتَوَفَّى عِبَادَهُ فِي مَنَامِهِمْ بِاللَّيْلِ، وَهَذَا هُوَ التَّوَفِّي الْأَصْغَرُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } [آلِ عِمْرَانَ: 55] ، وَقَالَ تَعَالَى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الزُّمَرِ: 42] ، فَذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْوَفَاتَيْنِ: الْكُبْرَى وَالصُّغْرَى، وَهَكَذَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْمَقَامِ حُكْمَ الْوَفَاتَيْنِ الصُّغْرَى ثُمَّ الْكُبْرَى، فَقَالَ: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ} أَيْ: وَيَعْلَمُ مَا كَسَبْتُمْ مِنَ الْأَعْمَالِ بِالنَّهَارِ. وَهَذِهِ جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ دَلَّتْ عَلَى إِحَاطَةِ عِلْمِهِ تَعَالَى بِخَلْقِهِ فِي لَيْلِهِمْ وَنَهَارِهِمْ، فِي حَالِ سُكُونِهِمْ وَفِي حَالِ حَرَكَتِهِمْ، كَمَا قَالَ: {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} [الرَّعْدِ: 10] ، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ} أَيْ: فِي اللَّيْلِ {وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} [الْقَصَصِ: 73] أَيْ: فِي النَّهَارِ، كَمَا قَالَ: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا} [النَّبَأِ: 10، 11]؛ وَلِهَذَا قَالَ هَاهُنَا: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ} أَيْ: مَا كَسَبْتُمْ بِالنَّهَارِ {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ} أَيْ: فِي النَّهَارِ. قَالَهُ مُجَاهِدٌ، وَقَتَادَةُ، والسُّدِّي. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ: أَيْ فِي الْمَنَامِ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. وَقَدْ رَوَى ابْنُ مَرْدُوَيه بِسَنَدِهِ عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَعَ كُلِّ إِنْسَانٍ مَلَكٌ إِذَا نَامَ أَخَذَ نَفْسَهُ، ويُرَد إِلَيْهِ. فَإِنْ أَذِنَ اللَّهُ فِي قَبْضِ رُوحِهِ قَبَضَهُ، وَإِلَّا رُدَّ إِلَيْهِ"، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ})). انتهى كلام ابن كثير. [تفسير ابن كثير ج3 ص265]. فهاهم أهل البدع دائماً يفهمون النصوص الشرعية بفهمهم هم ثم يستدلون بها، كما قال بعض السلف الصالح، ولا يفهمونها على فهم السلف، ولو أنهم فهموها على فهم السلف لعرفوا مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وَلَكِنْ مِنْ شَأْنِ أَهْلِ الْبِدَعِ أَنَّهُمْ يَبْتَدِعُونَ أَقْوَالًا يَجْعَلُونَهَا وَاجِبَةً فِي الدِّينِ بَلْ يَجْعَلُونَهَا مِن الْإِيمَانِ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِيهَا وَيَسْتَحِلُّونَ دَمَهُ كَفِعْلِ الْخَوَارِجِ وَالْجَهْمِيَّة وَالرَّافِضَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ). (مجموع الفتاوى ج19 ص212). (منهاج السنة ج5 ص95).

التحذير من قناة فكر التنوير والرد على بعض ضلالات د. محمد هداية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فإنه قد سألني أحد الأفاضل -حفظه الله- عن حقيقة كلام ورد في مقطع منشور على قناة (فكر التنوير) في اليوتيوب، والمقطع بعنوان: (المفهوم الحقيقي للعين والحسد - الدكتور محمد هداية)، وبعد النظر فيه تبين لي ما يلي: 1- أن المتكلم يرى نفسه أعلم من أهل العلم منذ القرون المفضلة الأولى، وهذا تبين لي من خلال أسلوبه وتبجحه وانتقاده اللاذع باستعمال عبارات سيئة، ومن خلال تشكيكه لمسائل تُعتبر من المسلمات لدى أهل العلم، ومن خلال تخبطه في الاستدلال. 2- أن المتكلم حاول أن يقنع الناس من خلال أدلة لا تطابق وجه الدلالة، أي أنه يذكر بعض الأدلة التي فسرها على فهمه هو وليس على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يُعرف مراد الله إلا بعد فهم النصوص الشرعية بفهم السلف الصالح، وعلى رأسهم: النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. في هذا المقطع ينكر تعريف الحسد عند جماعة من أهل العلم، من أن الحسد: (تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ عَنِ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِ) وهو تعريف صحيح، فإن الحسد درجات، والتمني ينتج عنه العمل سواء كان شهوةً أو قولاً أو فعلاً والفعل قد يكون بالعين أي بالنظرة التي تسبب الضرر في المعيون وهو المحسود. وعلى كل حال فالتعريف قد يحصر جميع معاني الشيء وقد لا يحصرها فلماذا هذا التخبط والتشنيع وإطلاق لفظة: الكذب والنصب على أهل العلم الذين عرّفوا الحسد بهذا التعريف؟!!. والعجيب أنه فسر الحسد بالفعل، والحسد يكون بالقلب ويكون بالقول ويكون بالفعل فلا يصح حصره بالفعل فقط. فاتضح بذلك أن تعريف أهل العلم السابق أقرب إلى الحق من تعريفه هو. لأن ما يكون بالقلب من باب الأولى أنه قد يكون بالفعل!. ثم هناك فرق بين الحسد وبين الْغِبْطَة، والْفرق بَينهمَا أَنّ الْحَسَد: تمنِّي زَوَال النِّعْمَة، وَالْغِبْطَة: تمني مثل النِّعْمَة، وقيل: الِاغْتِبَاط أَصله الْحَسَد. ومن هنا تعرف معنى الحديث الآخر: (لا حسد إلا في اثنتين)، وأن المراد بالحسد هنا: الغبطة، والحديث رواه جمع من الصحابة كما سيأتي وهذا لفظ الحديث: عن عَبْد اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ : رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ ). متفق عليه عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: (رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ حِكْمَةً فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا). متفق عليه قال ابن حجر: ((فَائِدَةٌ زَادَ أَبُو هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَسَدِ الْمَذْكُورِ هُنَا الْغِبْطَةُ كَمَا ذَكَرْنَاهُ وَلَفْظُهُ: (فَقَالَ رَجُلٌ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ) أَوْرَدَهُ الْمُصَنِّفُ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ، وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ -بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَإِسْكَانِ النُّونِ- أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، فَذَكَرَ حَدِيثًا طَويلا فِيهِ اسْتِوَاء الْعَامِل فِي الْمَالِ بِالْحَقِّ وَالْمُتَمَنِّي فِي الْأَجْرِ، وَلَفْظُهُ: (وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ فُلَانٌ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ) وَذَكَرَ فِي ضِدِّهِمَا أَنَّهُمَا: (فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ)، وَقَالَ فِيهِ (يعني الترمذي): حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ)). [فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج1 ص167). قلت: وهذا لفظ حديث أبي هريرة: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ : رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ ، فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ : لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ ، فَقَالَ رَجُلٌ : لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ ). رواه البخاري.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ (تنبيه وفائدة) كل قبيلة ثبت نسبها عند أهل النسب فيها أحلاف انتمت إليها لأسباب متنوعة ذكرها أهل النسب والتاريخ مثل الحلف والولاء. ثانياً: هناك بعض الأسر انتسبت إلى قبيلة شمر قبل قرنين من الزمان، بغرض الحلف، وقد أشار لذلك الباحث في الأنساب: عراك الفريسي في كتابه (الموثق في الأنساب) وهو مطبوع، الطبعة الثانية سنة ٢٠٠٦م . وقد بحثت عن هذا الكتاب قبل سنوات في كثير من مكتبات السعودية ولم أجده، ووجدته في مصر من خلال موقع نيل وفرات لبيع الكتب. والتقيت مراراً بمؤلفه حفظه الله وسألته عن بعض المسائل فيه. وذكر لي أنه تعب في تأليفه وجمعه حيث أنه التقى بالعديد من الباحثين والرواة والشعراء وذكر أسماءهم عند الفائدة المتعلقة بهم. والكتاب شارك في ترتيبه أخوه الأصغر براك، وقد ذكرا في قائمة المصادر والمراجع أكثر من مائة مصدر ما بين مصادر عربية وأعجمية. والله المستعان الموفق.

*زعم السفور والاختلاط وسيلةً* *** *للمجدِ قومٌ في المجانة أغرقوا* *كَذبوا، متى كان التَّعرض لِلخَنَا* *** *شيئاً تُعَزُّ به الشعوب وتَسبِقُ ؟!* #منتقى_الشعر

وبالبشوت البيضاء الناعمة

باسم الله وعلى الله المودودي يحرف صريح القرآن ويخالف عقيدته الراسخة المتمثلة في قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) هذه عقيدة شيخ مشايخكم يا جماعة الخوان المفلسين

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ قال تعالى عن المشركين: وَما كانَ صَلاتُهُم عِندَ البَيتِ إِلّا مُكاءً وَتَصدِيَةً فَذوقُوا العَذابَ بِما كُنتُم تَكفُرونَ [الأنفال ٣٥]. قال عامة المفسرين: المكاء: التصفير، والتصدية هي: التصفيق. ( وقال قتادة: المُكَاء ضربٌ بالأيدي، والتّصدية: صياح. وعلى التفسيرين ففيه ردٌّ على الجهال من الصوفية الذين يَرقُصون ويُصَفّقون ويصعقون. وذلك كله منكر يتنزَّه عن مثله العقلاء، ويتشبَّه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت ). 📖 الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي يرحمه الله. ويُروى من شعر حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: نَقَوْمُ إلى الصلاة إذا دُعينَا ••• وَهِمَّتُك التَّصَدِّي والمُكَاءُ ✒️ الدر المنثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي رحمه الله. الرسالة والزبدة: ( سارت الأزمان وبقيت السنن )