قناة || أمجد السليهبي

"وهذه كتب أصحاب الإمام أحمد قديما وحديثا؛ لم يقل أحد منهم بالجسم أصلا ولا بالتشبيه، بل كلهم ينكر ذلك ويعد قائله من أهل البدع، ثم كثير منهم يكفر المجسمة، وقوم يبدعونهم ولا يكفرونهم. وقد نص الإمام أحمد على الإنكار على المشبهة، كما نص عليه غيره من أئمة السنة قبله وبعده؛ مثل عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون ووكيع بن الجراح وغيرهم. وقال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل—وهو ممن تنقلب به الأحوال في مسائل الاعتقاد، ويموج فيها تموج غيره من الأذكياء الذين ارتفعوا عن طبقة جمهور الفقهاء المتأخرين وانخفضوا عن درجة أئمة السنة—وقد سئل عن وصف الحنبلية؛ فقال فيما وصفه: [وما أحفظ عن أحد منهم تشبيها، وإنما غاية ما يقوله القائل عن بعضهم: (إن إثبات ما يثبته من الصفات مع نفي التجسيم تناقض، ومع عدم إثبات الجسم ترك للازم القول)، وما زال الناس يدعون التناقض على مخالفيهم، بل كل ذي مذهب في العالم محقا كان أو مبطلا؛ فإنه يلزمه أن يعتقد أن مخالفه متناقض في قوله؛ لأنه لا بد أن يتفق هو ومخالفه على أصول وأدلة يعتقد هو منافاتها لقول مخالفه، وهذا هو التناقض]". [شيخ الإسلام ابن تيمية، قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه (ألفه عام ٧٠٥ هـ)] لاحظ أن الجسم هاهنا لا يمكن إلا أن يحمل على الجسم الاصطلاحي بقرينة ذكر كلام ابن عقيل في إلزام خصوم الحنابلة لهم بالتناقض. ولاحظ شهادة الشيخ بالنفي العام مع سعة إطلاعه على كتب أصحابه.

"قال الحاكم رحمه الله: سمعت أبا الوليد غير مرة يقول: حدثت عن الزعفراني أن الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا فقال السائل: يا أبا عبد الله، تقول به؟ قال: تراني في بيعة أو كنيسة؟! ترى عليّ زي الكفار؟! هو ذا تراني في مسجد المسلمين، علي زي المسلمين، مستقبلَ قبلتهم، أروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا أقول به!" [أبو عثمان إسماعيل الصابوني الشافعي، عقيدة السلف وأصحاب الحديث]

"وصنف محمد بن الفضل الكازروني الفارسي أحد أصحاب الشافعي كتابا سماه <الهداية في الاعتقاد> ذكر فيه من الترهات والخرافات … وأيضا قالوا منه بدأ وإليه يعود وكل ما بدأ عن شيء فكيف يكون قديما؟! وأيضا فكل ما يبدأ ويعود فأي عاقل يحكم بقدمه إلا المشبهة فإنهم يقولون…

🔹 حول قدم التسمية بالسلفي "[الباب الحادي عشر: في مقالات المشبهة والمجسمة] "وأعلم أن هؤلاء الذين هم أصل التشبيه والمشبهة سوى هشام بن الحكم فالمجبرة يسمونهم أهل السنة والجماعة … ومشبهة عهدنا والعهد الماضي كان لقبهم من أنواع الألقاب المحمودة عندهم وذلك كان…

🔹 حول قدم التسمية بالسلفي "[الباب الحادي عشر: في مقالات المشبهة والمجسمة] "وأعلم أن هؤلاء الذين هم أصل التشبيه والمشبهة سوى هشام بن الحكم فالمجبرة يسمونهم أهل السنة والجماعة … ومشبهة عهدنا والعهد الماضي كان لقبهم من أنواع الألقاب المحمودة عندهم وذلك كان…

🔹 حول قدم التسمية بالسلفي "[الباب الحادي عشر: في مقالات المشبهة والمجسمة] "وأعلم أن هؤلاء الذين هم أصل التشبيه والمشبهة سوى هشام بن الحكم فالمجبرة يسمونهم أهل السنة والجماعة … ومشبهة عهدنا والعهد الماضي كان لقبهم من أنواع الألقاب المحمودة عندهم وذلك كان…

🔹 حول قدم التسمية بالسلفي "[الباب الحادي عشر: في مقالات المشبهة والمجسمة] "وأعلم أن هؤلاء الذين هم أصل التشبيه والمشبهة سوى هشام بن الحكم فالمجبرة يسمونهم أهل السنة والجماعة … ومشبهة عهدنا والعهد الماضي كان لقبهم من أنواع الألقاب المحمودة عندهم وذلك كان كما سموا أنفسهم أهل السنة والجماعة والسلفي وأصحاب الحديث، وخصمهم سماهم المشبهة والمجسمة والمجبرة والحشوية". [محمد بن الحسن بن الحسين الرازي (١)، تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام (٢)، مخطوط] (١) مؤلف شيعي من القرن السادس الهجري. (٢) من كتب الملل والنحل، وأصله فارسي، وترجم إلى العربية سنة ٦٥٨ هـ.

"وأنت إذا تأملت وجدت أن كثيرا من إشكالات الشر مردها إلى التشبيه، إذ يتصور الله وكأنه مسؤول أخلاقيا كما لو كان صانعا يمكن مؤاخذته على صنعة معيبة أفضت إلى بؤسٍ لا يُسبر غوره". [فلسفة الدين في الفكر الإسلامي، حاج محمد لجنهاوزن، ص ٣١٠]

"في تكويننا ميل قوي إلى الإيمان بالله بمجرد الاحتكاك بالطبيعة، كما يشهد شيوع وسهولة الاعتقاد بالله على مر العصور، إلا أن هذا الاعتقاد يمكن تقويته أو دعمه أو حتى رفضه … فالوعي بالوجود الإلهي يتأثر بعوامل اجتماعية وتربويّة عديدة، ولا بد من دور مركزي يقوم به…

🔹مذاهب المسلمين في التطور [فلسفة الدين في الفكر الإسلامي، شعيب أحمد مالك، ص ٣٨٧]

"لنتحدث قليلا بتوسع خارج تلك الدائرة الضيقة، ونتأمل ما يجري في العالم، فالسلطان الأعظم يحكم عشرين شعبا بديانات مختلفة بحب وسلام وأمان، فهنالك نحو مئتي ألف يوناني يعيشون في القسطنطينية بسلام، والمفتي هو من يسمي بطريرك طائفة الروم ويقدمه للسلطان … ضمت الإمبراطورية…

"لنتحدث قليلا بتوسع خارج تلك الدائرة الضيقة، ونتأمل ما يجري في العالم، فالسلطان الأعظم يحكم عشرين شعبا بديانات مختلفة بحب وسلام وأمان، فهنالك نحو مئتي ألف يوناني يعيشون في القسطنطينية بسلام، والمفتي هو من يسمي بطريرك طائفة الروم ويقدمه للسلطان … ضمت الإمبراطورية العثمانية عددا كبيرا من اليعاقبة، والنساطرة، والمنادين بالإرادة الواحدة [للمسيح]. كما تضم أقباطا، ونصارى من أتباع القديس يوحنا، ويهودا، وزرادشتيين، وبراهمانيين، وعلى الرغم من اختلافاتهم، فلم يكتب يوم في حوليات الأتراك أن نشب خلاف بينهم بدافع الدين". [فولتير، رسالة في التسامح (١٧٦٣ م)] السياق: يقارن فولتير بين تسامح الدولة العثمانية تجاه الأديان الخاضعة لحكمها، وبين التعصب والحروب الدينية السائدة في عصره بين البروتستانت والكاثوليك.

"لا أعرف اليوم ناقدا واحدا على وجه الأرض يحمل معرفة كتلك التي يشترطها المستشرقون في صاحب القرآن؛ فهي تشمل: (١) الكتاب المقدس، (٢) والتلمود، (٣) والمدراشات، (٤) والترجومات، (٥) والأبركريفا، (٦) وكتابات القانون الكنسي، (٧) وكتابات الآباء السريان، (٨) والكتابات الرؤيوية اليهودية والنصرانية. ولن أضيف المعرفة الأدبية القصوى لنظم الكلام، والجواب عن الأزمات الحادثة بخير كلام، وتأسيس منظومة تشريعية وأخلاقية … إلخ، فذاك باب آخر". [سامي عامري، ما كنت تعلمها أنت ولا قومك]

"والأمة مطبقة على التوجه في الدعاء إلى جهة السماء ورمي أبصارهم إليها، وهو، عليه السلام، يقول للأعجمية أو الخرساء على ما ذكر التي أريد عتقها: (أين ربك)؛ فأشارت إلى السماء، فحكم رسول الله، صلى الله عليه، بإيمانها". [هداية المسترشدين، الباقلاني]

فإنه، عليه السلام، قال: (إنه ذو عينين)، وإن لم تكونا خارجتين مؤتلفتين مصورتين، بل صفتين من صفات ذاته". [هداية المسترشدين، الباقلاني]

"قد ذكرنا في باب الصفات من هذا الكتاب أن وصف الله، تعالى، بالوجه واليدين، لا يوجب تشبيها. أو ليس ما يوصف به من ذلك من الجوارح والآلات في شيء، بل على ما بيناه من قبل". [هداية المسترشدين، الباقلاني]

▪️قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية: "وقد ذكر أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي في كتاب <الآراء والديانات> وهو ممن يذهب مذهب المعتزلة في توحيدهم وعدلهم، فقال في كتابه … (وقال هشام بن الحكم، وعلي بن منصور، ومحمد بن الخليل السكاك، ويونس بن عبد الرحمن، ومن…

▪️ صدر حديثا عن الأستاذ خالد الرويهب. <دراسة عن الإمام السنوسي>.

🔹 قد ينكر المنصف الضروري في المناظرة: قال ابن الملاحمي في <المعتمد في أصول الدين> عند نقضه على السفسطائية: "والوجه أن يقال: إن القوم إنما دخلت عليهم شبهة نحو ما يذكرونه في الغلط في المناظر، واعتقدوا لذلك اعتقادا فاسدا، وإن لم يُزل عنهم لذلك العلم بما ينكرونه، وإنما يكابرون فيما يجحدونه بلسانهم خصوصا إذا شرعوا في نصرة قولهم. فإن المنصف في حال المناظرة ربما يكابر فيما يلزمه، فيلتزم ما لا يلتزمه عاقل، فكيف بالذين تعودوا المكابرة؟".