تفسير البيضاوي ( أنوار التنزيل )

قال الإمام ياقوت الحموي في معجم البلدان : قال ابن عساكر: أذرمة من قرى نصيبين. وكان عبد الله المذكور من العبّاد الصالحين، انتقل إلى الثغر فأقام بأذرمة حتى مات. وهو الذي ناظر أحمد بن أبي دؤاد في خلق القرآن، فقطعه في قصة فيها طول. وكان سمع سفيان بن عيينة وغندر وهشيم بن بشير واسماعيل بن عليّة وإسحاق بن يوسف الأزرق. روى عنه أبو حاتم الرازي، وأبو داود السجستاني، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ويحيى بن محمد بن صاعد، وقدم بغداد وحدّث بها وقد غلط الحافظ أبو سعد السمعاني في ثلاثة مواضع : ♦️ أحدها : أنه مدّ الألف وهي غير ممدودة ♦️ وحرّك الذال وهي ساكنة ♦️ وقال: هي من قرى أذنة، وهي كما ذكرنا، قرية بين النهرين وإنما غرّه أن أبا عبد الرحمن كان يقال له الأذني أيضا، لمقامه بأذنة https://t.me/AlBaydawy/337 .

بسم الـلـه الرحمن الرحيم { وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) } قال الإمام ابن جزي : { قُرْآناً عَرَبِيًّا } نصب على الحال أو بفعل مضمر على المدح { غَيْرَ ذِي عِوَج } 🔻 أي ليس فيه تضادّ ولا اختلاف ولا عيب من العيوب التي في كلام البشر 🔺 وقيل معناه: غير مخلوق* وقيل : غير ذي لحن 🔻 فإن قيل : لم قال غير ذي عوج ولم يقل غير معوج ؟! 🔺 فالجواب : أن قوله غير ذي عوج أبلغ في نفي العوج عنه كأنه قال : ليس فيه شيء من العوج أصلا ... اهـ من التسهيل —————— *في رسالة علمية جعل الباحث من المؤاخذات على الإمام ابن جزي أنه لم يأخذ بالتفسير الوارد عن ابن عباس : ( غير ذي عوج = غير مخلوق ) 🔴 وهذا التفسير لم يثبت من حيث الرواية عنه 🔵 ولم يذكره الإمام الطبري واكتفى بقول مجاهد : ( غير ذي لبس ) 🔴 والبحث في كون القرآن مخلوقا أو غير مخلوق لم يقع في الصدر الأول فلم يصح فيه شيء عن النبي ﷺ وصحابته الكرام 🔵 ولذا لم يستدل الإمام أحمد ولا غيره بشيء من ذاك 🔴 والذي جعله الله سببا في إطفاء الفتنة رجل مغمور عندنا يوصف بأنه رجل مخضوب من أذنة وهي ( أدنة - أضنة - أطنه ) اليوم ] ويقال هو : (عبد الله بن بن محمد بن إسحاق أبو عبد الرحمن الأذرمي الموصلي قال الحافظ أبو علي الجياني في كتابه " شيوخ أبي داود ": ثقة وأذرم من قرى عين زربة ) 🔻 وهو معروف عند ربه إذ قال كلمته النورانية : سبحان الله! شيء لم يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنت ؟! ولما قال ابن دؤاد : علموه ولم يَدعوا الناس إليه !! قال الرجل المخضوب : أفلا وسعك ما وسعهم ؟! فتغير رأي الخليفة العباسي الواثق وترك امتحان العلماء بذلك وهو دليل السبر والتقسيم : 1️⃣ : فلا يخلو : أن يكونوا علموه أو جهلوه 2️⃣ : وإن علموه فلا يخلو أن يدعوا الناس إليه أو أن لا يدعوا إليه فالصحابة لم يدعوا إلى القول بنفي خلقه ولا إلى إثبات خلقه ولم يعرف عنهم البحث في المسألة أصلا فيسعنا ما وسعهم ونقف حيث وقفوا ومن اجتهد بعدُ فهو بين الأجرين والأجر https://shamela.ws/book/20766/2338#p1 . https://t.me/AlBaydawy/337

https://t.me/Nasfy710/683 من تفسير الإمام أبي البركات النسفي سورة { ق } 600 في 25 من صفر الخير 1448 هـ .

قال الإمام المناوي : قوله ﷺ : (قال الله تعالى يا ابن آدم صلِّ ) وفي رواية اركع (أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره) قال ابن تيمية : هذه الأربعة عندي هي الفجر وسنتها وبه رد تلميذه ابن القيم على من استدل بها على سنة الضحى قال بعضهم : يؤيد أنها الضحى : ما في الغيلانيات مرفوعا : ( ما من عبد صلى الضحى ثم لم يتركها إلا عرجت إلى الله تعالى وقالت : يا رب إن فلانا حفظني فاحفظه وإن تركها قالت : يا رب إن فلانا ضيعني فضيعه )* ... اهـ من فيض القدير ————- *وهذا الحديث ضعيف جدا أو موضوع لأن الصحابي سمحج أو سمهج وهو من الجن كما قيل ؛ لا تثبت صحبته لسيدنا رسول الله ﷺ والتي تروي عنه امرأة اسمها منوس أو منوسة وهي مجهولة العين والحال وانفرد بالرواية عنها رجل متروك وهو عبد الله بن الحسين المصيصي من شيوخ الطبراني، وقد ذكره ابن حبان في كتاب الضعفاء فقال : يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وقال الإمام ابن حجر في «لسان الميزان »: “ منوس، امرأة لا تُعرف ، زعمت أنها رأت سَمْحجاً الجني روى عنها ؛ عبد الله بن الحسين المصيصي أحد المتروكين، وحديثها في «الغيلانيات “ [«لسان الميزان» ط. دار إحياء التراث (7/ 77)، وطبعة مكتب المطبوعات الإسلامية (8/ 174)] https://t.me/AlBaydawy/337 .

بسم الـلـه الرحمن الرحيم قال الإمام ابن حجر أمير المؤمنين في الحديث : وذهب آخرون إلى أن أفضلها أربع ركعات فحكى الحاكم في كتابه المفرد في صلاة الضحى عن جماعة من أئمة الحديث، أنهم كانوا يختارون أن تصلى الضحى أربعا لكثرة الأحاديث الواردة في ذلك كحديث أبي الدرداء، وأبي ذر عند الترمذي مرفوعا عن الله تعالى: ابن آدم، اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره … وجمع ابن القيم في الهدي الأقوال في صلاة الضحى، فبلغت ستة : 🔴 الأول : مستحبة واختلف في عددها : 1️⃣ : فقيل : أقلها ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة 2️⃣ : وقيل : أكثرها ثمان 3️⃣ : وقيل: كالأول لكن لا تشرع ستا ولا عشرة 4️⃣ : وقيل: كالثاني، لكن لا تشرع ستا 5️⃣ : وقيل : ركعتان فقط 6️⃣ : وقيل : أربعا فقط 7️⃣ : وقيل : لا حد لأكثرها … 🔴 القول الثاني : لا تشرع إلا لسبب واحتجوا بأنه ﷺ لم يفعلها إلا بسبب واتفق وقوعها وقت الضحى … 🔴 القول الثالث : لا تستحب أصلا وصح عن عبد الرحمن بن عوف أنه لم يصلها وكذلك ابن مسعود 🔴 القول الرابع : يستحب فعلها تارة وتركها تارة بحيث لا يواظب عليها وهذه إحدى الروايتين عن أحمد والحجة فيه حديث أبي سعيد: كان النبي ﷺ يصلي الضحى حتى نقول : لا يدعها ويدعها حتى نقول : لا يصليها أخرجه الحاكم وعن عكرمة : كان ابن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا وقال الثوري عن منصور : كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة وعن سعيد بن جبير : إني لأدعها وأنا أحبها مخافة أن أراها حتما علي 🔴 الخامس: تستحب صلاتها والمواظبة عليها في البيوت أي للأمن من الخشية المذكورة 🔴 السادس : أنها بدعة صح ذلك من رواية عروة عن ابن عمر وسئل أنس عن صلاة الضحى فقال : الصلوات خمس وعن أبي بكرة أنه رأى ناسا يصلون الضحى فقال : ما صلاها رسول الله ﷺ ولا عامة أصحابه … 🔵 وقد جمع الحاكم الأحاديث الواردة في صلاة الضحى في جزء مفرد وذكر لغالب هذه الأقوال مستندا وبلغ عدد رواة الحديث في إثباتها نحو العشرين نفسا من الصحابة ... اهـ باختصار من فتح الباري https://t.me/AlBaydawy/337 .

قال الحافظ ابن عبد البر : نعيم بن همّار ويقال ابن حمار وابن هبار وابن هدار وابن خمار وابن همام كل هَذَا قد قيل فِيهِ وَهُوَ غطفاني معدود فِي أَهْل الشام روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثًا واحدًا فِيمَا يحكيه عَنْ ربه تعالى، إنه قَالَ : ( ابْن آدم، صل لي أربع ركعات أول النهار أكفك آخره ) ... اهـ من الاستيعاب https://t.me/AlBaydawy/337

413 من تفسير سورة { ق } في 9 من شهر صفر 1448 نستعرض الآيات الكريمة قبل الشروع في تفسير الإمام رحمه الله تعالى مجلس خاص https://t.me/AlBaydawy 🌹💚🌹

بسم الـلـه الرحمن الرحيم أبو إسحاق الغزي الكلبي الأشهبي إبراهيم بن عثمان بن محمد بن محمد (441 هـ / 534هـ) من أهل غزة بفلسطين وبها ولد الإمام الشافعي رضي الله عنه رحل إلى العراق وخراسان خرج الغزي من مرو إلى بلخ، فتوفي في الطريق فحمل إلى بلخ فدفن بها وكان…

https://t.me/AlBaydawy/3152

https://t.me/AlBaydawy/337

بسم الـلـه الرحمن الرحيم أبو إسحاق الغزي الكلبي الأشهبي إبراهيم بن عثمان بن محمد بن محمد (441 هـ / 534هـ) من أهل غزة بفلسطين وبها ولد الإمام الشافعي رضي الله عنه رحل إلى العراق وخراسان خرج الغزي من مرو إلى بلخ، فتوفي في الطريق فحمل إلى بلخ فدفن بها وكان يقول : إني لأرجو أن يعفو الله عني ويرحمني لأني شيخ مسن قد جاوزت السبعين ولأني من بلد الإمام الشافعي. حقق الله رجاءه ولطف بأهلنا في غزة العزة وحملهم ودافع عنهم ونصرهم من شعره : إنما هذه الدنيا متاع ... والسفيه الغوي من يصطفيها ما مضى فات والمؤمل غيب ... ولك الساعة التي أنت فيها https://t.me/AlBaydawy/337

بسم الـلـه الرحمن الرحيم عمرو بن عثمان المكي العارف البصير والعالم الخبير، له اللسان الشافي، والبيان الكافي، معدود في الأولياء محمود في الأطباء، أحكم الأصول وأخلص في الوصول أبو عبد الله عمر بن عثمان المكي ساح في البلاد وباح بالوداد. وصحب الأصفياء من العباد من كلامه : فَاهْرَبْ وَافْزَعْ إِلَى اللَّهِ عِنْدَ اعْتِرَاضِ الْخَوَاطِرِ وَسَوْرَةِ الْعَوَارِضِ وَحِيرَةِ الْهَوَى إِلَى مَوْلَاكَ وَسِيِّدِكَ، وَمَنْ بَيْنَ يَدَيْهِ ضُرُّكَ وَنَفْعُكَ الَّذِي خَلُصَتْ فِي نَفْسِكَ وَحْدَانِيَّتُهُ وَقُدْرَتُهُ وَتَفْرِيدُ سُلْطَانِهِ وَتَفْرِيدُ فِعْلِ رُبُوبِيَّتِهِ إِذْ لَا قَابِضَ وَلَا بَاسِطَ وَلَا نَافِعَ وَلَا ضَارَّ وَلَا مَعِينَ وَلَا نَاصِرَ وَلَا عَاصِمَ وَلَا عَاضِدَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ، وَهَذَا أَوَّلُ مَقَامٍ قَامَهُ أَهْلُ الْإِيمَانِ https://shamela.ws/book/10495/3773 https://t.me/AlBaydawy/337 .