خوانش آثارِ محمدعلی امیرمعزّی

نقد امیرمعزی (۲۶) مقدمه خیالی بخاری و مسلم! امیرمعزی در این مصاحبه می‌گوید: من نمی‌دانم کسانی که ... راجع به صحاح اهل سنت ... آیا هیچ وقت مقدمه بخاری و مقدمه مسلم را خواندند؟ ... زود می‌روند ببینند این حدیث چی گفته؟! ... مسلم و بخاری در مقدمه‌شان می‌گویند: ما حدود یک میلیون حدیث در اختیارمان بوده؛ رفته بودیم جمع کرده بودیم‌ ... از این یک میلیون ... بخاری ... حدود هفت‌هزارتا ... درمی‌آورد ... که اگر حدیث‌های تکراری را کنار بگذاریم ... می‌رسیم به حدود پنج‌هزارتا ... یعنی نود و نه ممیز خرده‌ای خود بخاری و خود مسلم می‌گویند این‌ها جعلی است ... همین سؤال را باید از خود امیرمعزی پرسید: آیا او هیچ وقت صحیح بخاری و صحیح مسلم را دیده‌ است؟ ۱. هیچ کس مقدمه بخاری را نمی‌خواند؛ چون اساساً صحیح بخاری، مقدمه ندارد! ۲. مسلم با این که مقدمه نسبتاً مفصلی بر صحیح نوشته، اما هیچ جای مقدمه نگفته من یک میلیون حدیث در اختیار داشتم که از آن انتخاب کرده‌ام! (نک‍: صحيح مسلم، ت عبد الباقي، ج۱، ص۳-۳۴)  ۳. به بخاری نسبت داده‌اند که ادعا کرده احادیث خود را از میان ششصدهزار حدیث جمع کرده است. (تاريخ بغداد، ط العلمية، ج۲، ص۹، ۱۴) همچنین در غیر مقدمه صحیح، به مسلم نسبت داده‌اند که ادعا داشته احادیث خود را از میان سیصدهزار حدیث انتخاب کرده است (تاريخ بغداد، ،ط العلمية، ج۱۳، ص۱۰۲) که این گزارش‌ها و ادعاها محل تأمل است. ۴. روشن است که نه مسلم و نه بخاری، جایی ادعا نکرده‌اند هر حدیثی که ما در صحیح خود نیاورده‌ایم، جعلی است! #امیرمعزی @AmirMuezzi

مقدمه خیالی بخاری و مسلم! #امیرمعزی @AmirMuezzi

🎙این پادکست برگرفته از مقدمه‌ کتاب «محمّدِ مورخان» نوشته محمدعلی امیرمعزی و جان‌ تولان است، که به بررسی چالش‌های بازسازی زندگی پیامبر(ص) از دیدگاه علمی و تاریخی-انتقادی می‌پردازد. نویسندگان توضیح می‌دهند که به دلیل متأخر بودن و سوگیری منابع اولیه، دستیابی به یک زندگی‌نامه دقیق تاریخی دشوار است و بیشتر با تصویرسازی‌های گوناگون از ایشان در طول قرن‌ها مواجه هستیم. در ادامه، تحول نگاه نویسندگان مسیحی و غربی از تصویرهای خصمانه قرون وسطی تا رویکردهای عقل‌گرایانه عصر روشنگری بررسی می‌شود؛ بازنمایی‌هایی که بیش از واقعیت تاریخی، بازتاب شرایط فکری و سیاسی زمانه خودند. همچنین بر اهمیت رویکردهای فیلولوژیک، نقد متن و دستاوردهای شرق‌شناسی مدرن تأکید می‌شود؛ رویکردهایی که به تدریج نگاه غرب را از داوری‌های ایدئولوژیک به سوی تحلیل علمی‌تر سوق داده‌اند. در نهایت بیان می‌شود، هدف کتاب نه ارائه یک زندگی‌نامه تکراری، بلکه تحلیل تعدد روایت‌ها و بازنمایی‌های فرهنگی و تاریخی از پیامبر(ص) می‌باشد. ◾️پیش از این در یادداشتی به بخش‌هایی از این مقدمه پرداخته شده بود (اینجا) ◾️معرفی کوتاه و مروری اجمالی بر فهرست کتاب https://t.me/rasullib

🎧 مقدمهٔ قرآن مورخان (جلد یک) ✍️ محمدعلی امیرمعزی – گییوم دی 📚 دسته‌بندی علمی: باستان متأخر / روش‌های تاریخی–انتقادی این پادکست، خلاصه و مرور تحلیلی مقدمه‌ای است که تاریخ دو قرن پژوهش‌های انتقادی درباره قرآن را ترسیم می‌کند؛ از بررسی اعتبار روایت‌های اسلامی تا نقش سنت‌های یهودی، مسیحی و اسناد غیرمسلمان در فهم شکل‌گیری متن. شنیدن آن به شما کمک می‌کند تا فهمی تاریخی‌تر، دقیق‌تر و بینارشته‌ای از قرآن و محیط فکری باستان متأخر به‌دست آورید و با مبانی روش‌های تاریخی–انتقادی در مطالعه متن آشنا شوید. این نسخه صوتی تجربه‌ای آسان‌تر و در دسترس‌تر از مطالعه مستقیم متن علمی است. به‌دلیل تولید محتوا توسط فناوری NotebookLM، ممکن است تلفظ برخی واژه‌ها کاملاً دقیق نباشد. 📚 نسخه کامل فایل در پست مرتبط در دسترس است. #Islamica_LateAntiquity #HistoricalCriticalMethod #باستان_متأخر #روش_تاریخی_انتقادی 🎙 با ما در Islamica Voice همراه باشید، جایی که متن‌ها صدا می‌شوند. 📎 @IslamicaVoice

📘 مقدمهٔ قرآن مورخان (جلد یک) ✏️ محمدعلی امیرمعزی – گییوم دی 📚 دسته‌بندی علمی: باستان متأخر / روش‌های تاریخی–انتقادی این مقدمه تصویری فشرده و روشن از دو قرن پژوهش‌های تاریخی و زبان‌شناختی درباره قرآن ارائه می‌دهد؛ از نقد اعتبار روایات اسلامی تا نقش منابع یهودی، مسیحی و سنت‌های دینیِ باستان متأخر در شکل‌گیری متن. نویسندگان نشان می‌دهند که مطالعه قرآن، بدون روش‌های تاریخی–انتقادی و بدون استفاده از شواهد غیرمسلمان و داده‌های مادی، تصویری ناقص به‌دست می‌دهد. این جلد راهنمایی است برای فهم علمی قرآن: متنی که در بستر دینی، ادبی و فکری قرن هفتم میلادی شکل گرفته و باید با ابزارهای نقد متن، فیلولوژی و تاریخ‌نگاری خوانده شود. 🖇 نسخه کامل فایل آن در پست مرتبط در دسترس است. 🎧 پادکست این اثر در پست بعدی منتشر خواهد شد. #Islamica_LateAntiquity #HistoricalCriticalMethod #باستان_متأخر #روش_تاریخی_انتقادی 🎙 با ما در Islamica Voice همراه باشید، جایی که متن‌ها صدا می‌شوند. @IslamicaVoice

✅سرفصل‌های بخش پرسش و پاسخ و گفتگوی انتقادی: 🔻نقد روش‌شناسی مستشرقان (فرضیه‌محوری و گزینش‌گری): ▪️آسیب‌شناسی پژوهش‌های غربی در برخورد گزینشی با روایات (انتخاب اقلیت روایات موافق با فرضیه و نادیده گرفتن اکثریت روایات مخالف) و تفاوت روش‌های استقرایی با روش‌های قیاسی در تاریخ‌نگاری. 🔻چالش نظریه «دین علی» در برابر سنت اسلامی: ▪️بررسی ادعای امیرمعزی مبنی بر جدایی ماهوی «دین علی» از اسلام رایج؛ آیا شیعیان خود را تداوم‌دهنده سنت پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌دانند یا مؤسس آیینی جدید؟ 🔻محمد(صلی‌الله‌علیه‌وآله)؛ مبشر پایان جهان یا مؤسس تمدن؟ ▪️نقد دیدگاه کتاب که پیامبر اسلام را صرفاً اعلام‌کننده پایان دنیا (آخرالزمان فیزیکی) معرفی می‌کند و تفسیر نادرست از آیات «اقتربت الساعه». 🔻تداوم یا گسست؟ (نقد نظریه تغییر ماهیت تشیع در قرن چهارم): ▪️چالش با ادعای امیرمعزی مبنی بر اینکه مکتب بغداد (شیخ مفید و...) تشیع را تغییر داده‌اند؛ اثبات تداوم میراث روایی از اصول ۴۰۰ گانه تا کتب اربعه و رد نظریه «تشیع ساختگی» پس از غیبت. 🔻مسئله تحریف قرآن و مصحف امیرالمؤمنین(علیه‌السلام): ▪️واکاوی ادعای کتاب مبنی بر اعتقاد شیعیان نخستین به تحریف قرآن و پاسخ به شبهات پیرامون تفاوت مصحف امام علی(علیه‌السلام) با مصحف رسمی (تفاوت در تأویل یا تنزیل؟). 🔻جایگاه «غُلات» در تاریخ‌نگاری امیرمعزی: ▪️نقد اتکای بیش از حد نویسنده به متون جریان‌های غالی و به حاشیه راندن جریان اصلی و عقل‌گرای امامیه در تحلیل‌های تاریخی. 🔻رویکرد پدیدارشناسانه یا اعتقادی؟ ▪️بحث درباره اینکه آیا امیرمعزی صرفاً گزارشگر باورهای کهن است یا خود نیز به نوعی معنویت باطنی و عرفانیِ شیعی باور دارد؟ 🔻ریشه‌های پیشااسلامی و قبیله‌ای: ▪️نقد و بررسی تلاش نویسنده برای یافتن ریشه‌های آداب و رسوم شیعی (مانند پیوند اخوت یا وصایت) در سنت‌های جاهلی و قبیله‌ای عرب.

فایل صوتی پرسش و پاسخ 🔹#مجالس_میراث_علوی (۹) 🔹بازخوانی انتقادی کتاب «علی راز سر به مهر»، تألیف دکتر محمدعلی امیرمعزی 🔸دکتر محمد جاودان ▫️شنبه ۱۳ دی‌ماه ۱۴۰۴ ش. ▫️مرکز مطالعات میراث علوی (معهد التراث العلوي) نشان: قم، خیابان دورشهر، کوچه ۲۴، فرعی دوم، پلاک ۷، طبقه بالا ایتا: @Mahad_torath_alavi تلگرام: https://t.me/MahadTurathAlawi

✔️موضوع جلسه ✔️بازخوانی انتقادی کتاب «علی راز سر به مهر»، تألیف دکتر محمدعلی امیرمعزی ✅سرفصل‌های بحث 🔻واکاوی نظریه «دین علی»: ▪️بررسی ادعای امیرمعزی مبنی بر تمایز «دین علی» از اسلام و هم‌سان‌انگاری ساختار تشیع با مسیحیت. 🔻امام ناطق و امام صامت: ▪️تحلیل دیدگاه نویسنده درباره رابطه امیرالمؤمنین(علیه‌السلام) با قرآن و جایگاه ایشان به عنوان تأویل‌کننده الهام‌یافته. 🔻محمد(صلی‌الله‌علیه‌وآله) فارقلیط و علی(علیه‌السلام) مسیح: ▪️نقد دیدگاه کتاب در معرفی پیامبر به عنوان بشارت‌دهنده پایان جهان (فارقلیط) و علی(علیه‌السلام) به عنوان منجی آخرالزمان (مسیح). 🔻نقد دوگانه‌سازی در تاریخ تشیع: ▪️چالش با نظریه تقسیم‌بندی تشیع به دو دوره کاملاً مجزای «تشیع نخستین (باطنی و غالیانه)» و «تشیع متکلمان (عقل‌گرا)». 🔻ریشه‌های پیشااسلامی باورهای شیعی: ▪️بررسی و نقد ادعای تأثیرپذیری «دین علی» از آیین‌های گنوسی، مانوی و رسوم قبیله‌ای عرب. 🔻نقد روش‌شناسی و منابع: ارزیابی انتقادیِ اتکای نویسنده به منابع غربی و متون جریان‌های غالی و نادیده گرفتن میراث حدیثی و تاریخی جریان اصلی امامیه (مانند کافی و آثار شیخ صدوق). 🔻مسئله غلو و تحریف قرآن: ▪️پاسخ به ادعاهای مطرح شده در کتاب پیرامون اصالت جریان غلو در تشیع اولیه و اعتقاد ائمه به تحریف قرآن. 🔻جایگاه قدسی و فراطبیعی امام: ▪️تحلیل نگاه پدیدارشناسانه کتاب به ابعاد ماورایی، کیهانی و نیمه‌ربانی شخصیت امیرالمؤمنین(علیه‌السلام)

فایل صوتی سخنرانی 🔹#مجالس_میراث_علوی (۹) 🔹بازخوانی انتقادی کتاب «علی راز سر به مهر»، تألیف دکتر محمدعلی امیرمعزی 🔸دکتر محمد جاودان ▫️شنبه ۱۳ دی‌ماه ۱۴۰۴ ش. ▫️مرکز مطالعات میراث علوی (معهد التراث العلوي) نشان: قم، خیابان دورشهر، کوچه ۲۴، فرعی دوم، پلاک ۷، طبقه بالا ایتا: @Mahad_torath_alavi تلگرام: https://t.me/MahadTurathAlawi

▪️مجالس میراث علوی 🔹بازخوانی انتقادی کتاب «علی، راز سر به مهر» تألیف دکتر محمدعلی امیرمعزی @AmirMoezzi

حسن انصاری (استاد دانشگاه پرینستون ایالات متحده آمریکا)، در فرسته‌ای با استناد به فصلی از کتاب العثمانیة اثر جاحظ، بیان می‌کند که تا زمان نگارش این اثر (نیمه سده سوم هجری)، هیچ نشانی از باور به تحریف قرآن در میان شیعیان امامی وجود نداشته است. او تأکید می‌کند که جاحظ، با دقت در نقد دیدگاه‌های شیعه، اگر چنین اعتقادی را در میان آنان می‌یافت، آن را مطرح می‌کرد. نبود این اشاره، گواه بر نبود چنین اندیشه‌ای در آن دوره است. انصاری با این تحلیل و با تعریض به برخی نویسندگان، به‌صورت غیرمستقیم نگاه محمدعلی امیرمعزی را که باور به تحریف را با تشیع نخستین پیوند می‌دهد، رد و نقد می‌کند. @AmirMoezzi

نقد امیرمعزی (۱۹) تحریف معنای روایات شأن نزول «وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی» در تصویر بالا نمونه دیگری از سوء برداشت‌های امیرمعزی را می‌بینید. او برای این که القا کند امامان، ادعای الوهیتِ خود را داشته‌اند به حدیثی از تفسیر عیاشی استناد می‌کند و وانمود می‌کند که در این حدیث، از آن جهت گفته شده که «تو پرتاب نکردی بلکه خدا پرتاب کرد» که علی (ع) به پیامبر (ص) تیرها را داده بود یا به عبارتی «الله» به «علی» تطبیق شده است! در ترجمه انگلیسی شیطنت روشن‌تر است. روایات مورد استناد چنین است: ۳۲- عن محمد بن كليب الأسدي عن أبيه قال‏ سألت أبا عبد الله ع عن قول الله: «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ‏ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى‏» قال: علي ناول رسول الله ص القبضة التي رمى بها. ۳۳- و في خبر آخر عنه‏ أن عليا ناوله قبضة من تراب فرمى بها. ۳۴- عن عمرو بن أبي المقدام عن علي بن الحسين قال‏ ناول رسول الله ص علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قبضة من تراب التي رمى بها في وجوه المشركين، فقال الله: «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى‏.» 📘تفسير العياشي، ج‏۲، ص۵۲ چنان که می‌بینیم روایات تنها در مقام بیانِ شأن نزول است. توضیح آن که درباره این آیه چند شأن نزول روایت شده است: ۱. پرتاب سنگریزه به سوی لشکر دشمن ۲. کشتن ابی بن خلف ۳. کشتن ابن ابی الحقیق (ابن الجوزی، زاد المسير في علم التفسير، ۲/ ۱۹۵) مشهورترین شأن نزول همان روایت نخست است؛ ولی در این که چه کسی سنگریزه را به پیامبر (ص) داد، چند قول وجود دارد: ۱. امیرالمؤمنین علی (ع) (تفسير الطبري، ط هجر، ۱۱/ ۸۵؛ المعجم الكبير للطبراني، ۱۱/ ۲۸۵؛ الدر المنثور، ۴/ ۴۰؛ تفسير الثعلبي، ط دار التفسير، ۱۳/ ۴۹؛ مناقب آل أبي طالب، ج‏۱، ص۱۸۹؛ الكشاف، ۲/ ۲۰۷) ۲. عبدالله بن مسعود (مسند أحمد ط الرسالة، ۷/ ۳۵۵) ۳. ابوبکر بن ابی قحافة (معاني القرآن وإعرابه للزجاج، ۲/ ۴۰۶) ۴. ابوسفیان بن الحارث (تفسير القمي، ج‏۱، ص۲۸۷) ۵. و ... در این جا نیز مشهورترین قول همان قول اول یعنی امیرالمؤمنین علی (ع) است. واضح است که روایات تفسیر عیاشی ناظر به بیان و تعیین همین شأن نزول است؛ نه آن برداشت عجیب و غریب غالیانه‌ای که امیرمعزی درصدد القاء آن است! ضمناً امیرمعزی «القبضة» را به «تیرها، زوبین‌ها» ترجمه کرده است که به راستی جای تعجب دارد؛ زیرا هم در متن عیاشی و هم در همه تفاسیر تصریح شده است که کفی از خاک یا سنگریزه بود نه تیر! #امیرمعزی @AmirMuezzi

تحریف معنای روایات شأن نزول «وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی» توضیح در پست بعد #امیرمعزی @AmirMuezzi

🔻کتاب «محمدِ مورخان» تازه‌ترین پروژه پژوهشیِ مشترکِ محمدعلی امیرمعزی و جان تولان است که به‌تازگی در فرانسه (نشر سِرف) منتشر شده است. این مجموعه در دو جلد و بیش از دو هزار صفحه به تحلیل تاریخی و علمیِ چهره پیامبر اسلام بر پایه بررسی منابع متنوع عربی، ایرانی، آفریقایی و اندونزیایی می‌پردازد و ادامه‌ای است بر پروژه موفق «قرآنِ مورخان» (۲۰۱۹) که اکنون به مرجعی دانشگاهی بدل شده است. در این اثر، پنجاه پژوهشگر بین‌المللی با رویکردی میان‌رشته‌ای، سیمای پیامبر را میان اسطوره و واقعیت و در وجوه متفاوت دینی، عرفانی، فلسفی و هنری بازخوانی کرده‌اند. در گفت‌وگوی مجله لوپوئن با امیرمعزی، او تأکید می‌کند که شناخت تاریخی از زندگی محمد بسیار اندک است و آنچه در دست داریم عمدتا روایت‌هایی متاخر و متعارض است. وی می‌گوید هدف این کتاب نه تضعیف ایمان، بلکه ارائه تصویری علمی از بازنمایی‌های متنوع پیامبر در فرهنگ‌های اسلامی است. او تفاوت دیدگاه‌های شیعه و سنی را در فهم پیامبر، از نکات اساسی می‌داند و کتاب را تلاشی برای گفت‌وگویی علمی، احترام‌آمیز و فارغ از پیش‌داوری‌های سیاسی معرفی می‌کند. @AmirMoezzi

🔻محمدعلی امیرمعزّی، از تصویرهای متفاوتی که از محمد وجود دارد سخن می‌گوید. @AmirMoezzi

نقد امیرمعزی (۱۵) مغالطه امیرمعزی درباره اعتقاد اکثر شیعیان آغاز عصر غیبت محمدعلی امیرمعزی در راستای انکار وجود امام عصر (عج) نوشته است: ... خلیفه و اطرافیانش دیگر قانع شده بودند که امام یازدهم بدون این که از خود فرزندی باقی بگذارد، رحلت کرده است ... اکثر شیعیان در این اعتقاد عباسیان شریک بودند. فقط اقلیت کوچکی به این روایت که بعدها باور رسمی امامیه شد، ادامه دادند. 📕راهنمای ربانی، ص۲۴۵ امیرمعزی برای اثبات ادعای خود، فقط به پیدایش ۱۱ تا ۱۵ فرقه پس از وفات امام عسکری (ع) اشاره کرده و به ۵ کتاب ارجاع داده است: فرق الشیعة نوبختی، المقالات والفرق اشعری، مروج الذهب مسعودی، الفصول المختارة شیخ مفید و الملل والنحل شهرستانی (راهنمای ربانی، ص۲۷۵-۲۷۶). این نحوه ارجاع‌دهی، مغالطه آشکار است؛ زیرا در منابع ذکرشده فقط تعدد و اختلاف این فرقه‌ها بیان شده است؛ بدون این که جمعیت هر یک به تفکیک مشخص شود. واضح است که از تعدّد فِرَق نمی‌توان نتیجه گرفت که یک فرقه در اقلیت بوده است. این مغالطه مثل این است که کسی بگوید در ایران، ادیان گوناگونی مانند اسلام، مسیحیت، یهودیت، آیین‌ زرتشتی، صابئی، بهائی و ... وجود دارد، بنابراین اکثر مردم ایران غیرمسلمانند! در هیچ یک از منابعِ مورد استناد امیرمعزی عبارتی نیامده است که نشان دهد هر یک از این فرقه‌ها پیروان زیادی داشته‌اند یا جمعیت آن‌ها با هم مساوی یا نزدیک به هم بوده است. بنابراین کاملاً محتمل است که اکثریت شیعه معتقد به امامت فرزند امام عسکری (ع) بوده و فرقه‌‎های انحرافی کوچکی در کنار آن‌ها شکل گرفته باشد. مثلاً سعد بن عبدالله اشعری درباره فرقه دوازدهم می‌نویسد: «وهي فرقة قليلة بناحية سواد الكوفة» یعنی: آن‌ها فرقه کوچکی در اطراف کوفه‌اند. 📔المقالات و الفرق، ص۱۱۴، مرکز علمی و فرهنگی، ۱۴۰۱ ق همچنین در متن شیخ مفید -که امیرمعزی به آن ارجاع داده است- ضمن برشمردن ۱۴ فرقه، تصریح شده است که معتقدان به امامتِ فرزند امام عسکری (عج) اکثریت بوده‌اند: قال الشيخ أيده الله و لما توفي أبو محمد الحسن بن علي بن محمد ع افترق أصحابه بعده على ما حكاه أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي رضي الله عنه أربع عشرة فرقة فقال الجمهور منهم بإمامة ابنه القائم المنتظر ع و أثبتوا ولادته و صححوا النص عليه ... 📙الفصول المختارة، ص۳۱۸ و ما أنكرتم أن يكون الملجأ هو ابن الحسن ع الذي نقل جمهور الإمامية النص عليه؟ 📗الفصول المختارة، ص۳۲۳ بلکه شیخ مفید به علت شمار کم دیگر فرقه‌ها و انقراض آن‌ها در اصل وجود آن‌ها هم تردید کرده است: قال الشيخ أيده الله و ليس من هؤلاء الفِرَقِ التي ذكرناها فرقة موجودة في زماننا هذا و هو من سنة ثلاث و سبعين و ثلاثمائة إلا الإمامية الاثنا عشرية القائلة بإمامة ابن الحسن المسمى باسم رسول الله ص القاطعة على حياته و بقائه إلى وقت قيامه بالسيف حسبما شرحناه فيما تقدم عنهم و هم أكثر فرق الشيعة عددا و علماء و متكلمين و نُظَّاراً و صالحين و عُبَّاداً و متفقهة و أصحاب حديث و أدباء و شعراء و هم وجه الإمامية و رؤساء جماعتهم و المعتمد عليهم في الديانة. و من سواهم منقرضون لا يعلم أحد من جملة الأربع عشرة فرقة التي قدمنا ذكرها ظاهرا بمقالة و لا موجودا على هذا الوصف من ديانته و إنما الحاصل منهم حكاية عمن سلف و أراجيف بوجود قوم منهم لا تثبت‏. 📘الفصول المختارة، ص۳۲۱ #امیرمعزی @AmirMuezzi

📚ترجمه‌ی فارسی فصل پنجم کتاب قرآن مورخان یهودیت و قرآن @AmirMoezzi