قناة الدكتور أنس سرميني

المجلس الثاني من مجالس شرح قواعد التحديث، وحديث عن الفرق بين علوم الحديث روايه ودرايه https://youtu.be/1RHW94xJE6U?si

يُعلن مسجدُ بني أميةَ الكبير بدمشق عن محاضرةٍ لفضيلةِ الدكتور أنس سرميني بعنوان: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة وشخصيته العلميّة: قراءة في كتابه صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم وذلك بعد صلاة العصر يوم الأربعاء 29 صفر 1448 هـ الموافق 12 / 8 / 2026 م اللهمَّ أدِم على الشامِ وأهلهِ نعمةَ العلماءِ وأدِمِ الأمويّ منارةً للعلمِ والعلماءِ

شرعنا بتوفيق الله بالتعليق على هذا الكتاب الماتع الأسبوع الماضي بمقر دار العلامة عبد الفتاح أبو غدة للحديث النبوي وعلومه في حلب، ونسأل الله أن يتمه علينا في عشرة مجالس إن شاء الله. والدعوة لطلاب الحديث الشريف. المجلس الاول وشرح الباب الاول من الكتاب في ماهيه علوم الحديث. https://youtu.be/CXxtQnyWOK0?si

كلما ازددت علمًا نافعًا ازددت إنسانية لماذا كانت أول هبة وهبها الله لآدم بعد الخلق هي العلم؟ ولماذا ترك موسى عليه السلام مقام التعليم ليصحب الخضر متعلمًا؟ وما الذي يجعل العلم النافع طريقًا إلى خشية الله، وإنصاف الناس، وعمارة الأرض؟ مشاهدة نافعة بإذن الله، ويسعدني أن تشاركها مع من تحب. https://youtu.be/VswbyTkvMtk?si

إن تاريخ علم الحديث ومناهج توثيقه يظهران أن السنة نُقِلت نقلاً شبكياً متعاضداً متآزراً، أدارته طبقة من المحدثين النقاد الذين لم يكونوا مجرد ناقلين للأخبار، وإنما كانوا الذاكرة الحية لهذه الأمة، وحراس وعيها الديني. فيديو مبسط عن فصول الكتاب وأفكاره.

«في نقض أوهام القرآنيين» تتناول هذه المحاضرة نشأة تيار منكري السنة أو التيار القرآني، وأبرز مقولاتهم المؤسسة، والسياقات الفكرية التي أسهمت في تشكله، مع تحليل مواطن الخلل المنهجي والمعرفي في خطابه، وبيان آثاره في التشريع الإسلامي. ويمكن عد المحاضرة حاشيةً على بودكاست بسط "النقل الشبكي للسنة وكيف نثق بأحاديث عمرها 1400 سنة" وما نشأت عنه من حوارات ونقاشات في فضاءات التعليق على أفكاره. https://youtu.be/lmjy2DJiAmA?si

#Yangiliklar #Islom_sivilizatsiyasi_forumi SOʻZ – ANJUMAN ISHTIROKCHILARIGA! 👤 Muhammad Anas Sarmini – Istanbul “29-may” universiteti professori: “Imom Buxoriyning fiqhiy merosi va ilmiy qarashlari hamon dolzarb”   Avvalo, ushbu ilmiy anjumanni tashkil etishga xizmati singgan barcha tashkilotchilar va ilmiy qoʻmita aʼzolariga, ayniqsa, muhtaram ustoz doktor Muhammad Nosiriyga samimiy minnatdorlik bildiraman. Ularning mehnati va dastagi tufayli bugun ushbu minbardan soʻzlash imkoniga ega boʻldim. Alloh taolo ularni bu ezgu xizmatlari uchun munosib mukofotlasin. Imom Buxoriy haqida u zot yashab, ijod qilgan muborak yurt – Buxoro va Samarqand zaminida soʻz yuritish men uchun katta sharaf bilan birga ulkan masʼuliyatdir. Alloh taolodan haqiqatni toʻgʻri bayon etish va munosib soʻzlashda tavfiq berishini soʻrayman. Bugungi maʼruzam Imom Buxoriyning fiqhiy qarashlari va ilmiy yondashuvlariga bagʻishlangan. Xususan, u zotning fiqhiy tafakkuri faqat «Al-Jomeʼ as-sahih» asaridagi bob sarlavhalari orqali namoyon boʻlganmi yoki asarning boshqa qismlaridan ham uning huquqiy va ilmiy qarashlarini anglash mumkinmi, degan masala haqida fikr yuritganman. Batafsil — bukhari.uz/?p=50875&lang=oz Yaqinlaringizga ulashing! ✅️https://t.me/joinchat/QbkU7g8U6fc9nL35 🫥https://taplink.cc/bukhariuz

أردناه حديثًا لطيفًا في أثر المدارس الحديثية في صيانة العلم ونشره، عقب افتتاح دار العلامة عبد الفتاح أبو غدة للحديث النبوي وعلومه في حلب.. إلا أن الحوار امتد إلى: 1-خصائص المدارس والمناهج التعليمية التراثية وأثرها في التفوق الحضاري للمسلمين طيلة القرن الماضية. 2-الإسناد باعتباره أحد أكثر النظم المعرفية دقةً في تاريخ الإنسانية. 3-الإجازات العلمية وأثرها في صيانة قيمة العلم والعلماء. 4-العائلات العلمية التي شكلت مؤسساتٍ اختصرت على أبنائها الولوج في المجال العلمي بيسر وسهولة. 5-وعرج الحوار أخيرا إلى اهتمام العلماء السابقين بخدمة مشاريع كلية في حياتهم العلمية، وضربَ على ذلك مثلا بالحافظ ابن حجر الذي خصص حياته لخدمة خمس مشاريع حديثية علمية كلية؛ هي الآتية: ضبط المصطلح الحديثي، ضبط أحكام الجرح والتعديل بحق الرواة، جمع متون السنة في مدونات متصلة، تخريج أحاديث الكتب المشتهرة، وأخيرا شرح السنة بأكملها من خلال فتح الباري. رابط اللقاء: https://youtu.be/hXOtf8QLGGg?si

مراسلنا: افتتاح دار العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة للحديث النبوي وعلومه بجامع الغفران بحلب الجديدة بحضور المفتي إبراهيم شاشو لمتابعة أحدث الأخبار والتطورات في سوريا انضموا إلينا👇 @HalabTodayTV

ملخص محاضرة اتساق الأسانيد الحديثة لمن يفضل القراءة على المشاهدة. تثبت المحاضرة أن علم الحديث هو علم تاريخي قائم على البرهان، وأن العلاقات بين الرواة هي علاقات صحيحة تاريخيا، وهذه أهم محاورها: 1. "وراء كل إسناد قصة" : الادعاء بأن الإسناد مجرد "فلان عن فلان" هو ادعاء ساذج. كل اسم في السند يمثل علاقة تاريخية معقدة بين راوٍ وشيخه، وهذه العلاقة خاضعة للتحقق، من جميع الأطراف، ويجب أن يثبت الاتساق التاريخي في جوانبها وإلا فإن الإسناد يرفض بسبب الانقطاع وعدم اللقاء. 2. . "الاتساق التاريخي" : · الفكرة: لا يمكن أن تجد راوياً يُلقب بـ "النيسابوري" قبل فتح نيسابور. لا يمكن أن تجد راوياً يروي عن شيخ مات قبل أن يولد. هذا الاتساق العجيب بين أسماء الرواة وألقابهم ومدنهم وتواريخ الفتوحات هو دليل مادي على أن المنظومة تعكس واقعاً حقيقياً، لا خيالاً. أي خطأ من هذا القبيل في رواية يعني أنها مردودة تلقائياً. هذا هو "علم الطبقة" الذي يتجاوزه من يستخف بعلوم الحديث. وهذا الاتساق هو رد مباشر على كل من يدعي أن الأحاديث "اختلقت" في زمن متأخر. لو كانت مختلقة، لظهرت أخطاء تاريخية فادحة في أسماء الرواة وأنسابهم. 3. "المسوغ التاريخي للتفرد" : التفرد ليس علة مطلقة، بل هو إشارة استفهام تطلب تفسيراً. والمحاضرة تعطي مثالين رائعين: جابر عندما تفرد بحديث الجمل لأنه كان المسافر الوحيد مع النبي ﷺ، وأبو هريرة عندما تفرد بحديث الوصايا لأنه زاره في الصفة ليلاً. هذه خصوصيات تبرر التفرد. أما الأحكام التشريعية العامة التي تمس "عموم البلوى"، فالأصل فيها أن تنتشر، وهذا ما يجعل الحنفية يتوقفون فيها. · هذا يفند حجة من يقول "لماذا لم يروه إلا واحد؟" بشكل قاطع. التفرد له سياق، والعلماء فرقوا بين التفرد المسوغ وغير المسوغ. 4. "المحدثون ليسوا بوقاً للسلطة" · معظم كتب الحديث دونت في العصر العباسي، ومع ذلك تجد فيها أحاديث فضائل الشام، وفضائل معاوية، وأحاديث الفتن. هذا دليل دامغ على أن الحلقات العلمية كانت منفصلة تماماً عن بلاط الحكم. فلو كان السياسيون يملون عليهم ما يقولون، لكان الأولى إخفاء فضائل خصومهم لا تدوينها. · وهذا يسقط أي ادعاء بأن "الحديث كتبه المنتصرون الأمويون أو العباسيون". المحدثون كانوا تياراً مستقلاً. 5 "ورع النقد" : · قصة سفيان بن عيينة وهو يُضرب الحصى من الزهري ثم يصر على أخذ الحديث، هي قصة عجيبة. لكن الأهم أنها تظهر أن الراوي نفسه يوثق لنا تفاصيل "تفرده" وسببها، ولا يخفيها. هذه "موضوعية" و"شفافية" لا تجدها إلا في هذا العلم. هم يروون القصة كاملة بجمالها وقبحها، ويتركون الحكم لك. والكلام هنا عن الأحاديث الصحيحة، وإلا ففي ركان الأحاديث الموضوعة والمردودة العديد من النماذج التي تخالف ما ذكرناه هنا. · لمن يشكك في النقل الشفهي: "هل تعرف قصة هشام بن عروة في الكوفة؟ هشام بن عروة عند انتقاله إلى الكوفة. لم يكتفِ المحدثون بأنه "ثقة"، بل تتبعوا رحلاته، وفرقوا بين روايته في الرحلة الأولى (حيث أحضر كتبه) فقبلوها، ورواياته في الرحلات اللاحقة (حيث اعتمد على ذاكرته) فضعفوها. هذا ليس "جرحاً" في شخصه، بل هو تدقيق في أحوال الأداء. إذن النقل الشفهي لم يكن فوضى، بل كان محكوماً بقواعد صارمة في 'أداء' الحديث تفرق بين من يروي من كتابه ومن يروي من حفظه بعد سنوات". · لمن يتهم المحدثين بالسذاجة: "المحدثون لم يكونوا سذجاً، بل كانوا محققين تاريخيين. انظر كيف كانوا يرفضون حديث راوٍ لمجرد أن لقبه 'النيسابوري' لا يتوافق مع تاريخ فتح نيسابور. هذا علم دقيق". · لمن يدعي المؤامرة السياسية: "كيف تفسر أن كتب الحديث التي كتبت في ظل الخلافة العباسية مليئة بأحاديث فضائل الشام ومعاوية؟ هل غفلت المخابرات العباسية عن هذا؟ هذا يثبت أن المحدثين كانوا فوق السياسة".

هل يتاح لنا أن نبحر في البحث عن مفهوم “الاتساق التاريخي” للمرويات الحديثية والرواة، هذه المحاضرة بحث في موثوقية الأسانيد التي صححها المحدثون من زاوية إمكانها تاريخيًا: هل يمكن أصلًا أن تلتقي هذه الأسماء؟ أن يحدث هذا السماع؟ أن تقوم هذه العلاقة كما تُروى؟ لم يتعامل المحدثون مع السند كقائمة أسماء، بل كشبكة علاقات حيّة: لقاءات، أسفار، مجالس سماع، ومذاكرة، وكل تفصيل فيها قابل للفحص. لذلك وُلدت أدوات دقيقة مثل العلل والتدليس والتفرد، لغاية واحدة هي اختبار “إمكانها التاريخي” قبل الحكم عليها. من المحاضرات التي سعدت بإلقائها في رحاب كلية الشريعة بجامعة حلب في تموز الماضي. https://youtu.be/yjdArNKGi-o?si

صياغة مركزة للحوار الذي جرى في بودكاست كيف نثق بأحاديث عمرها 1400 سنة، مع الشكر الجزيل لصفحة عين على التراث على قيامهم بذلك.

بعد أربعة عشر قرنًا، كيف نثق بما نُسب إلى النبي ﷺ؟ في هذه الحلقة من بسط بودكاست، أتحدث عن رحلة نقل الحديث النبوي منذ عهد الصحابة: كيف اجتمع الحفظ والتدوين في حفظ السنة؟ وكيف أسهمت المراقبة الدقيقة للرواية في جيل الصحابة في تصحيح الأخطاء والحد من الوهم؟ نتناول نشأة علم الجرح والتعديل، ومنهج المحدّثين في نقد الرواة وتوثيق أخطائهم دون مجاملة، ونشرح فكرة النقل الشبكي التي جعلت الحديث يُروى عبر طرق متعددة تتيح المقارنة وكشف الخطأ والتحقق من صحة النقل. كما نناقش مآلات النقد الاستشراقي للسنة، ونطرح سؤالًا معاصرًا: هل يستطيع الذكاء الاصطناعي الحكم على صحة الحديث؟ وما أثر الانتشار الرقمي في مستقبل التحقق من الروايات؟ https://youtu.be/GK4EfMBzlkI?si

بودكاست جديد يبث غدا مساء بحول الله، وحديث عن النقل الشبكي للسنة، وتنبه المحدثين لخطورة الاسرائيليات فيها، وهل يمكن أن تتسل نصوص مصنوع بالذكاء الصناعي في مدونة الحديث.

أردت في خاتمة كتاب القطعي والظني أن أخرج قليلاً من الجانب الأصولي الحديثي لأسلط الضوء على إشكالية واقعية معاصرة مهمة فيها تشويش كبير. يدّعي كثير من العقلانيين والحداثيين المعاصرين انتسابَهم إلى أهل الرأي والمقاصد من الفقهاء الأوائل، والحقيقة أن هذه النسبة مجانبة للصواب. فأهل الرأي يلتقون على أصل جوهري يتمثل في النصِّ الشرعي هو المركز، كتاباً كان أو سنةً، وما عداه من رأي وقواعد كلية أو اجتهادات عقلية فهو تابعٌ له ودائرٌ في فلكه، ووظيفته هي الفهم المعمق له. وهو ما قام الكتاب ببيانه في فصوله كلها. أما العقلانيون المعاصرون فالأمر عندهم مختلف جوهرياً؛ إذ لم يعد النصُّ وحده هو المركز، بل أصبح المركزُ لديهم مزدوجاً: هو النصُّ كما يدعون إلى جانب الفلسفة الغربية الحداثية، وهذه الأخيرة هي التي تتحكم في النهاية بطريقة فهم النص والتعامل معه، وهنا تظهر الإشكالية في المقاربات التوفيقية والحداثية معا. لا يترددون في تأويل النص الشرعي ليتفق مع الفلسفة الغربية، حتى ولو كان النصُّ قطعيَّ الثبوت قطعيَّ الدلالة، اتفق العلماء على حكمه. أي أنهم رفعوا من العقل والفلسفة الغربية إلى رتبة النص بل وتحكّمت به وهو خلاف جذري لا فرعي.

الذاكرة الحية: الفهرس التفصيلي للدراسة (للمهتمين)

صدرت بحمد الله دراستي الجديدة: 📘 الذاكرة الحية: مقاربات منهجية في التوثيق الشفهي للسنة، ونقض أوهام القرآنيين وقد تشرفتُ بصدوره عن دار رواسخ، بعناية بالغة من الدكتور محمد العوضي، فجزى القائمين عليها خير الجزاء. هذا العمل هو ثمرة اشتغال على إشكالين متداخلين: توثيق الحديث: كيف نُقلت السنة خاصة في بُعدها الشفهي؟ حجية السنة: وكيف يُفهم الجدل المعاصر حول حجيتها؟ وقد حاولتُ أن أتناول هذه الأسئلة من زاوية منهجية، تجمع بين تتبّع المسار التاريخي، وتحليل البنية المعرفية التي قامت عليها علوم الحديث. وسأشارك —خلال الأيام القادمة— بعض الأفكار والمسارات التي يعالجها الكتاب، في سلسلة منشورات مختصرة. أسأل الله القبول، وأن يكون نافعًا في بابه.