تراث الشريف حاتم العوني

📌 Ілімнің тереңдігіне тек мамандану арқылы жетуге болады. 💬 قال الشيخ الشريف حاتم العوني (حفظه الله): «أن كل علم من العلوم بحر من البحور، لا يعرفه ولا يصل إلى كنوزه وخفاياه إلا من غاص أعماقه ، وقصر حياته على الغوص فيه . أما من اكتفى بالسباحة على ظهر كل بحر من بحور العلم ، فإنه إنما عرف ظواهر تلك البحور ، وما عرف من كنوزها شيئًا. وأخص بالذكر أهلَ عصرنا ، فإن العلوم قد ازدادت تشعبًا ، وعَظُمَ كلُّ علم عما كان ، بمؤلفات أهله فيه على امتداد العصور السابقة ، وبزيادة اختلافهم ، وتعارض أدلة كل صاحب قول منهم مع أدلة الآخر، ومع ذلك فقد ضَعُفَتِ الهِمَمُ ، ونقصت القدرات عما علمناه من أئمتنا السالفين ؛ وذلك بيّن واضح لمن عرف سيرهم وأخبارهم ووازن بينهما وبين حالنا ؛ فأولئك كانوا بما تعلموا وعلموا وألفوا وجاهدوا وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كأن أعمارهم ليست بين الستين والسبعين ، وإنما بين مئة وستين ومئة وسبعين ! بل (والله ) أكثر ! أولئك كانت حياتهم كرامةً ، وجُهدهم معجزة خارقة للعادات ! فأين نحن من أن نحوي علومهم !؟! وأنّى لنا أن نستوعب علم ما خَلَّفُوهُ لنا ؟! ومع ذلك فقد تكلّم هؤلاء أنفسهم عن فضل التخصص في العلم ، فما أجهلنا إن حسبنا أننا بغير التخصص سنفهم علما من العلوم». 📕نصائح منهجية 💬 Шейх әш-Шәриф Хатим әл-Ғәуни (Алла оны рахымына алсын) айтты: «Әрбір ілім - шексіз бір теңіз іспетті. Оның қойнауындағы қазыналар мен жасырын сырларға тек сол теңіздің түбіне сүңгіп, бар өмірін соны зерттеуге арнаған адам ғана жете алады. Ал ілім теңіздерінің әрқайсысының бетімен ғана жүзіп өтуді қанағат тұтқан жан олардың тек сыртқы көрінісін ғана біледі, ал ішіндегі қазыналардан еш нәрсе игере алмайды. Әсіресе, біздің ғасырымыздың адамдарына тоқталғым келеді. Өйткені ілім салалары бұрынғыдан да тармақталып, әрқайсысы өткен ғасырлардағы ғалымдардың жазған еңбектерінің арқасында әлдеқайда ауқымды болып кетті. Оған қоса, пікірлер көбейіп, көзқарастар әртүрлі болып, әрбір пікір иесінің дәлелдері екіншісінің дәлелдеріне қарсы келетін жағдайлар артты. Сонымен қатар, бұрынғы ұлы имамдарымызбен салыстырғанда бүгінгі адамдардың жігері әлсіреп, қабілеттері кеміді. Мұны олардың өмірбаяны мен еңбектерін біліп, біздің жағдайымызбен салыстырған адам ғана анық көреді. Олар үйренгені, үйреткені, жазған кітаптары, Алла жолындағы еңбектері, жақсылыққа шақырып, жамандықтан тыюдағы қызметтері арқылы алпыс-жетпіс жыл емес, жүз алпыс-жүз жетпіс жыл өмір сүргендей әсер қалдырды. Тіпті, Алламен ант етемін, одан да көп! Олардың өмірі - Алланың ерекше сыйы еді, ал еңбектері - әдеттен тыс ғажайып құбылыс болатын. Ендеше, біз олардың іліміне қайдан жете аламыз?! Олардың бізге қалдырған ілім мұрасын түгел қамту қайдан мүмкін болсын?! Соған қарамастан, сол ұлы ғалымдардың өздері ілімде белгілі бір салаға маманданудың артықшылығы туралы айтқан. Ендеше, белгілі бір ілімге маманданбай-ақ оны толық түсіне аламыз деп ойласақ, бұл - біздің қаншалықты надан екеніміздің белгісі». 📕 Нәсаиху Мәнһәжииә

تجدون على Abjjad | أبجد 📚عقلنة دلائل النبوة: (كيف نجعل دلائل النبوة دلائلَ عقلية) وبيان وجوهٍ من الدلائل العقلية على النبوة ✍️تأليف: أ.د الشريف حاتم بن عارف العوني عبر الرابط: https://www.abjjad.com/book/1034079535115/ #مركز_نماء_للبحوث_والدراسات #نماء_أفضل_ناشر_عربي_2025

[ عندما یتحمل الداعية ما یَعجز عنه ] عندما تكون الدعوة أكبر من الداعية، ولا يقتصر الداعية على تحمل ما یقدر علیه منها، بل يدعي تحمل ما یعجز عنه؛ فسوف يُفسد بقدر عجزه. وإذا ترك هذه الدعاوى الزائفة، واقتصر على إصلاح ما يقدر عليه: فلا لوم عليه، مهما قلَّ إصلاحه، ومهما تضاءلت آثاره. وسيجد في الناس من يريد تحميله أعباء إصلاحٍ هو يعجز عنه، وسيجد فيهم من يلومه على عدم قيامه بمهمات ينتظرونها من مثله (حسب تصورهم المبالغ فيه عنه)، وسيجد من يستخف بإصلاحه الذي اكتفى به حسب مقدرته؛ فلا يسمحنّ لشيء من هذه الضغوط بأن تسحبه إلى ساحةٍ من الإصلاح هو عاجز عنها، وليقل لهم بكل فصاحة وصوت عال وبكل ارتیاح واعتزاز: لا أدري! لا أدري !! نعم .. لا أدري !! فـ(لا أدري) ليست منجاة للمفتي فقط، بل هي منجاة لكل من أُريد منه أن يقفو ما ليس له به علم. وعلى المسلمين أن لا يُحمّلوا هؤلاء الدعاة فوق قدرتهم، وأن لا يفتنوهم عن دينهم بمطالبتهم بما يعجزون عنه. نعم .. قد يكون من المؤلم أن يعجز المصلحون عن بعض نواحي الإصلاح الواجب والضروري، لكن هذا العجز لا يعني أن نحملهم أعباء لا يقدرون عليها؛ لأنهم بذلك سيُفسدون ولا يصلحون، وسيَفسدون بعد أن كانوا من المصلحين. ولكن الواجب هو البحث عمن يقوم بهذه الواجبات الإصلاحية، فلن تخلو الأمة منهم بحمدالله. وقد يستفيد الناس من التنبه لهذا الأمر إلى خطأ قديم لهم، عندما جعلوا من بعض الدعاة علماء، وعندما جعلوا منهم قادة، وعندما جعلوا منهم محللين سياسيين، وعندما جعلوا منهم مختصين نفسيين واجتماعيين، وعندما سمحوا لهم بالتسلط على عموم آرائهم وتصوراتهم لمختلف القضايا في مختلف شؤون الأمة! ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني 📅 منشور بتاريخ 25 أغسطس 2012 https://t.me/Hatim_Al3uny

🎁 @IKcourses Book Giveaway! We’re delighted to announce that we’ll be giving away a FREE COPY (POSTAGE COVERED) of the first ever book in Al-Jarḥ wa’l-Taʿdīl with the research of Shaykh Hatim al-Awni: 📖 Al-Tārīkh wa’l-ʿIlāl (التاريخ والعلل) by ʿAbdullah ibn al-Mubārak raḥimahullah (d.181 AH) 👉 One lucky students will receive this gem completely free – just follow the steps below to enter: How to enter: 1️⃣ Follow us on instagram: https://www.instagram.com/ikcourses?igsh=MW9hM3pyNnppdnBjcw%3D%3D&utm_source=qr 2️⃣ Tag 2 friends on this post: https://www.instagram.com/p/DbdodWEMgsE/?igsh=ZHc4MW53eTRzeHdy 3️⃣ Like the post 🏆 Winner Announcement: The winner will be announced on Saturday 8th August inshā’Allāh.

مباهلة السلفية المعاصرة في أئمة المسلمين !

تعليق الدكتور محمد الأنصاري

تعليق الدكتور وائل الحارثي على غلاف نسخته الداخلي من كتاب (نزهة النظر) للحافظ ابن حجر ، يؤرّخ فيه آخر مجلس له في حضوره (هو وزملاؤه) شرح شيخنا الشريف الكتابَ لهم في منزله سنة 1421هـ (2000م). تعليق يذكرك بتقييدات السماع للمحدثين على المخطوطات ..

An important principle of hadith interpretation that prevents cognitive dissonance: When there is a prohibition in a hadith that is coupled with a great threat, that great threat indicates that the prohibition is linked to something that corresponds to great harm and consequence in proportion to that threat, as the gravity with which the act is coupled indicates that what is prohibited is a high priority within the hierarchy of law which is why it is given considerable focus to begin with. To share an example, the hadiths on hanging lower garments below the ankles contain a great threat, but that threat would not be appropriately understood if it were simply linked to the mere act of hanging lower garments free of any ill intention, as that is more appropriately tied to a matter of simple dress etiquette (adab) and involves no negative consequence whatsoever. On the other hand, understanding that threat as being associated specifically with arrogance - in which case the act is not prohibited in its absence (as also indicated in hadiths and argued by most scholars classically) - corresponds with the threat in the hadith, as arrogance is a grave act for which one would expect significant attention and the associated threat. This principle is probably one of the highlights in the work authored by the Hadith scholar of Makkah, Sh. Hatim al-Awni: النظرُ المقاصديّ وضوابطُه وأثرُه في إثباتِ الرواية الحديثيّة وتأويلِها. It is also noted by Sh. Ali al-Tantawi (d. 1999) when discussing the hadith on plucking eyebrows, which has much discussion and serves as a nice case study of how Fiqh operates.

عندما تأوّل الجهميُّ صفة الوجه بالنعمة والثواب , في أثر حذيفة رضي الله عنه : «إن العبد إذا قام يصلي أقبل الله عليه بوجهه» , ردّ عليه الدارمي بقوله :«ويلك ! فهذا مع ما فيه من الكفر , محالٌ في الكلام ؛ فإنه لا يقال لشيء ليس من ذوي الوجوه : أقبل بوجهه على إنسان أو غيره ؛ إلا والمقبل بوجهه من ذوي الوجوه . وقد يجوز أن يقال للثوب وجه والحائط , ولا يجوز أن يقال : أقبل الثوب بوجهه على المشتري , وأقبل الحائط بوجهه على فلان , لا يقال أقبل بوجهه على شيء ؛ إلا من له القدرة على الإقبال , وكل قادر على الإقبال ذو وجه هذا معقول مفهوم في كلام العرب . فإن جهلته فَسَمّ شيئا من الأشياء ليس من ذوي الأوجه يجوز أن تقول أقبل بوجهه على فلان ؟ فإنك لا تأتي به , فافهم)) . أولا : يقول الدارمي : « فسم شيئا من الأشياء ليس من ذوي الأوجه يجوز أن تقول أقبل بوجهه على فلان ؟ فإنك لا تأتي به» . هل من الموضوعية أن يدعي أحد عدم قدرة خصمه ! وهل دخل في قلبه ؟ وإن جاز للدارمي ذلك : هل يكون من الموضوعية قبول نفي الدارمي منا , وعدم قبول إثبات صحة ذلك المجاز من خصمه , مع أن المثبت مقدم على النافي ؟! وسيأتي بيان أن الدارمي جزم خاطئا ، ونفى وجود الموجود . ثانيا : مطالبة الدارمي (وهو ممن يُثبت المجازَ صراحةً) لخصمه بأن يستدلّ لصحة ذلك المجاز المعين بالاستشهاد له بكلام العرب الذين يُحتج بلغتهم = مطالبةٌ غير علمية أصلا , وتدل على ضعف تصور الدارمي لحقيقة المجاز , وأنه هو الخيال الذي لا حدود له . فردُّ التأويل بادعاء أنه لم يرد هذا المجاز المعين في كلام العرب المحتج بلغتهم ردٌّ غير صحيح ولا علمي ؛ لأن المجاز قائم أصلا على الإبداع ، ومن أعظم ما يتميز به كبار البلغاء والشعراء هو إتيانهم بمجازات لا عهد للناس بها ، وما زال النقاد يمدحون الكلام بأنه تضمن صورا ومجازات وتشبيهات مبتكرة . فكيف يصح الرد على مجاز قرآني بدعوى عدم وقوعه عند العرب ؟! إذن هذا فيه طعن في بلاغة قرآن ، وأن إعجاز مجازاته كلها مسروقة من العرب . هذا يدل على أن مطالبة الدارمي مطالبة غير علمية أصلا . وبغض النظر عن تأويل ذلك الأثر , لو أراد متكلم أن يبين شدة تعلق شخص بمنزل , فقال عنه : كلما نظر في اتجاه أقبل عليه جدار منزله بوجهه الحاني الدافئ ! هل سنردّ هذا المجاز عليه لأن الدارمي حكى عدم وروده عن العرب ؟! ثالثا : عندما ينفي الدارمي شيئا من اللغة , وهو ليس من أئمة اللغة , هذا خطأ كبير , ومنهج في الجدل غير علمي . فكيف إذا كان المنفي أمرا مغمورا في علم لا يحيط به إلا نبي ؟! كما قال الشافعي عن لغة العرب . فكيف إذا كان المنفي مما لا يصح المطالبة فيه بالسبق أصلا , كما تقدم ؟! ومع ذلك فلم تبخل علينا لغة العرب بما يرد على نفي الدارمي !! وإليك شواهد عديدة تردّ عليه يقول ذو الرُّمة في ديوانه (وهو من أوثق الدواوين ومخطوطته النفيسة تظهر أنه متصل الإسناد بأئمة اللغة الثقات إلى ذي الرمة نفسه , حيث كان يُقرأ شعره عليه) 3/ 1474 , البيت رقم40 من القصيدة رقم50 : فلما رأيتُ الصبحَ أقبلَ وجهُه *** عَليّ كإقبال الأغرِّ المحجّلِ ويقول تميم بن أُبيّ بن مقبل (وهو من مخضرمي الجاهلية والإسلام) كما في ديوانه (160 البيت رقم 3 من القصيدة رقم 29) , يصف الريح ويجعل الصيفَ شخصا له وجه: عجاجًا أهاب الصيفُ منه بوجهه *** فشمّرَ جارِيه عَلَيه وأسبلا يقول : لما أثارت الريحُ العجاجَ (وهو الغبار) , أعرض الصيف بوجهه عنه , فشمّر الغبارُ الثائر ثوبَ الصيف وأسبله (أرخاه) . فالشاعر لما جعل الصيف شخصا , أكمل الصورة كاملة , وادّعى أن الهواء الثائر لعب في ثوب الصيف رفعا له وخفضا , كنايةً عن شدة تأثير الرياح وغبارها في الأجواء !! وهذه الصورة هدية لمنكري المجاز . ويقول بشار بن برد : إذا الأمر لم يُقبل عَلَـيَّ بوجهه *** فلي مسلكٌ باليعملات وسيعُ ويقول أيضا : إذا الخطبُ لم يُقبل عَلَـيَّ بوجهه *** فَتَكْتُ , ولم يَضرِبْ عَليَّ سَدادُ وأما في إطلاق الوجه على غير ذي الوجه , فهو كثيرٌ جدا في لغة العرب : فيقول بشير الفزاري (جاهلي) : ولم أر كالمعروف أما مذاقه *** فحلوٌ وأما وجهه فجميلُ ويقول العباس بن مرداس (مخضرم) : أكليبُ مالَك كلَّ يومٍ ظالما *** والظلم أنكَدُ وجهُه ملعونُ وقال علي العدواني (جاهلي) : أناسٌ إذا ما الدهر أظلم وجهُه *** فأيديهم بيضٌ وأوجهُهم زُهْرُ وبهذه الردود يمكن أن نعلم أن ردود أئمة السنة على أهل البدع ليست معصومة : لا من الخطأ العلمي وحسب , بل ليست معصومة من الخطأ المنهجي أيضا . وهذا يوجب علينا إعادة محاكمة الحجج والجدال , ولا نقبله دون محاكمة ! وقد تعمدت أن تخلو عبارتي من عبارات التعظيم للإمام الدارمي (وهو لها أهل) لكي نتدرب على الموضوعية والنظر العلمي الصرف الذي لا يؤثر على الحكم . ( منشور من عام 2012 ) ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني https://t.me/Hatim_Al3uny

على عادة أهل الأهواء في ذكر ما يتوهمون أنه لهم من الحجج ، والتعامي عن الحجج التي تنقض مذهبهم : يكررون عبارة التابعي الصغير في طبقته الكبير في علمه وجلالته أيوب السَّخْتِياني (ت135هـ) التي يقول فيها لأحد أهل البدع عندما طلب أن يحاوره بكلمة ، فرفض ذلك أيوب ، وقال له : «لا، ولا نصف كلمة». يذكرون هذه العبارة متمسحين بها في رفض سماع من عدوه مبتدعًا ، ولربما كان هو السني وهم المبتدعة ! ويذكرون هذه العبارة ليحتجوا بها على هجر المبتدع ، وعلى إساءة معاملته ، وعلى سلبه حقوق أخوته الإسلامية (لأننا نتحدث عن المبتدع الذي لم يخرج من الإسلام). ولا يذكرون ما ذكره ابن معين عن أيوب في موقفه من عباد بن منصور (ت152هـ) القدري الداعية للقدر ، عندما قال ابن معين : «كان أيوب يجامل الناس ، ويأتي عباد بن منصور»، يعني مع كونه قدريًّا ، وقال ابن معين أيضًا : «وكان عباد بن منصور قدريا ، وكان صديقا لأيوب»، بل قال ابن معين : «حدثني وهب بن جرير ، قال : كان عباد بن منصور صديقا لأيوب ، فلما ولي عباد بن منصور القضاء ، عرض عليه أيوبُ راحلةً وغلاما ، وأن يخرج إلى مكة . (قال الدوري) قلت ليحيى : أيوب الذي عرض عليه الراحلة ؟! قال : نعم ، قال يحيى : وقال وهب بن جرير : يذهب أيوب إلى قدري خبيث يعرض عليه ! [وفي رواية قال وهب : يذهب إلى قدري يعرض عليه ؟! وما يبالي لو أهلكه الله]». فها هو أيوب (وهو من سادة السلف) يصادق مبتدعًا قدريًّا داعية ، وأيوب من طبقة أعلى منه سنًّا وقدرا ، ويجامله ، بل كان يريد أن يعينه على أن ينجو بدينه من مهمة القضاء ، حتى أنكر عليه ذلك من هو دونه في العلم والطبقة (وهب بن جرير)! فأيوب لم يمتنع من سماع نصف كلمة من عباد القدري الداعية ، بل كان يصادقه ، ويزوره ، وكان يحب له الخير في دينه بالنجاة من تولي القضاء ! لن تجدوهم يذكرون صداقة أيوب لهذا المبتدع الداعية إذا ذكروا كلمة أيوب : «لا ، ولا نصف كلمة»، ولن يقدروا أن يذكروها ! لأنها سوف تفسد عليهم أهواءهم وطائفيتهم وتقريراتهم المخالفة للسلف الصالح الذي يزعمون الانتساب إليه . وقد بينت حال السلف مع أهل البدع في كتيبي (التعامل مع المبتدع : بين ردّ بدعته ومراعاة حقوق إسلامه) المطبوع سنة (ت1428هـ)، ويمكن تحميله من موقعي مجانا . ذاك هو حال السلف الحقيقيين ، لا حال أدعياء الانتساب إليهم زورا ! ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني https://t.me/Hatim_Al3uny

[ نظرة العرب للحيوانات ] يعجبني في العرب (منذ الجاهلية) عدم استحقارهم للحيوانات ، ونظرهم إليها نظرة تفكيكية : فهم يترفّعون عن منزلتها في عدم تعقلها كالإنسان وفي نقصها عن التفكير البشري ، ولكنهم في الوقت نفسه يحبون في الحيوانات صفاتها الجيدة الأخرى ، وهم بذلك أحسن حالا من كثير منا اليوم . فمثلا : يشيع بيننا استحقار (الحمار)، وكأنه ليس فيه ما يُستحسن غير استغلاله ، وعدم الشفقة به ، وهذا ليس من ديننا ، ولا كانت العرب تنظر إليه كذلك . وسأذكر في هذا المقال ما تسمى به العرب من أسماء الحيوانات ، لبيان أنهم لم يكونوا يعدّون أسماءها بمجردها سبابا وشتيمة ؛ إلا إذا جاءت في سياق إنزال الإنسان إلى منزلة من لا يعقل . فقد سموا : بحمار ، ومنهم الصحابي : عِياض بن حمار ، ولُقب آخر ملوك بني أمية بالحمار لقوته وجلده ، لا شتما له . وسموا (جحشَا) ومنهم زينب بنت جحش أم المؤمنين وابنة عمة النبي (صلى الله عليه وسلم). وسموا بحُميِّر (تصغير حمار)، ومنهم الشاعر توبة بن الحميّر صاحب ليلى الأخيلية الشاعرة . وسموا بكلب وكلاب وكُليب وأكلب ، سواء أكان ذلك من المكالبة ، أم من اسم الحيوان الذي هو بالاسم أشهر . ومنهم جد النبي (صلى الله عليه وسلم) قُصي بن كلاب بن مُرّة . وسموا بثور ، وهو كثير فيهم ، ومنهم الفقيه الشهير أبو ثور إبراهيم بن خالد البغدادي (ت240هـ). وسموا : بكبش ، وبجعدة (وهي النعجة). وسموا : بدِعْبِل (وهو البعير الضخم)، وعَدَبَّس (وهو من أسماء البعير)، وبالأوبر (وهو البعير كثير الوبر)، وبعَنْس (وهي الناقة الصلبة). وسموا : بحصان ، بل سموا باسم عرقه إذا عدا وهو الـحُمام (بضم الحاء)؛ لشدة حبهم للخيل ، والورد لاسم لونه الأشقر ، وقيل بل التسمي بالورد لأنه من أسماء الأسد . وسموا باسم بعض الحشرات : كجُندب : وهو نوع معروف يشبه الجرادة . وسموا باسم الحيات : كحنش ، والأرقم ، ورُقيم . وأما الحيوانات السبعية فقد أحبوها وسموا باسمها كثيرا : فسموا : سبعا ، وسُبيعًا . والأسد سموا باسمه وبكثير من أسمائه : كأَسيد وأُسيد ، وشبل ، وشُبيل ، وعرندس ، وكهمس ، وفُرافِصة ، والورد ، وعُذافر . وسموا : نمرا ، ونُميرا . وفهدا وفُهيدا . وسموا : بذئب ، وذُؤيب ، وعسعس ، وعَملَّس من أسماء الذئب . وسموا : بثعلب ، وثعلبة ، وثُعَل . وسموا بأسماء جوارح الطير : كنسر ، ونُسير ، وقشعم ، والهيثم (ولد النسر). وصقر ، وزهدم ، والقَطامي (من أسماء الصقر). وعُقاب ، وسموا باسم صوت جناحه فقالوا (خوّات). كل هذا مما يدل على أن العرب قوم عشقوا الطبيعة ، وأحبوا خلق الله تعالى ، وما تعالوا عليه بما ميّزهم الله تعالى من العقل ومن تسخير ما في الدنيا للبشر . فليتنا نتعلم منهم ! ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني https://t.me/Hatim_Al3uny

عندما يُربَّىٰ العامي ومن في حُكمه (من صغار طلبة العلم) على اعتقاد أن اختيارات شيوخ مدرسته هي ما قطع به نص الوحي وهو مذهب السلف . وعندما يوهمونهم أن السطحية وضوح ، وأن التعمق في العلوم غموض وباطنية وفلسفة ، تناقض يُسر الإسلام ووضوحه ، بينما هذا العمق هو دقة الفقه في الدين وضرورة العلم الشرعي الحقيقي . وعندما يزرعون فيهم أن الظاهرية المخالفة لمراد الشارع هي التعظيم للنص ، وأن التأويل الذي دلت عليه نصوص الشرع وأصوله تحريفٌ واعتراضٌ على النص ، ولا يفرقون لهم بين التأويل المنضبط الواجب والتأويل المنحرف والباطني . وعندما يسمعون من شيوخهم القطع في الأحكام الظنية التي لا يجوز فيها القطع ، لظنية أدلتها . وعندما يسهّلون لهم دعاوى الاستدلال بالكتاب والسنة ، حتى مع جهلهم الكبير بأصول الفهم منهما ، فضلا عن عجزهم التام عن رتبة الاجتهاد . وعندما يدرّبونهم على التطاول على العلماء المخالفين لهم ، بالتكفير أو التضليل أو التجهيل . وعندما ينفخون فيهم بفراغ الغرور ، وأنهم أنصار السنة وأتباع السلف وحدهم دون من سواهم ، وأن عاميهم يغلب ألفا من العلماء المخالفين لهم . وعندما يحذرونهم من مجرد الاستماع لمن بدّعوهم أو كفّروهم ، وأن لا يقرؤوا لهم ، بحجة هجر المبتدع ، وأن القلوب خطافة ، وقد تعلق بها البدع . سيخرج لنا عوام غوغائيون يظنون شعرات في الوجه مع حفظهم لفساد ما تعلمه بعضهم بهذا المنهج : شهادةً تجيز له إنكار المعروف الذي يظنه منكرا ، والتطاول على العلوم الشرعية وعلمائها . وسيصبحون عبئا على شيوخهم أنفسهم ، وسيضطرون لمجاملتهم ومجاراتهم ، حتى فيما تغيرت فيه قناعةُ الشيوخ ؛ لأنه هكذا كان قد علمهم هو نفسه ورباهم على خطة الجهل وسوء الأدب هذه : بجهلها وغرورها وغوغائيتها ! لقد قابلت عددا كبيرا من هؤلاء : لا علم ولا أدب ، ثم يريد أن يجادل ، ولو كانت هناك مرآه تكشف حقيقة الناظر إليها من جهة الوعي والفهم ، ونظر إليها : لرأى نفسه أحمق لا يعقل ، لا يحق له أن يدعي فهم كلام أهل العلم ، فضلا عن أن يجادل في العلم ، فضلا عن أن يُنكر فيه !

حفظ الله شيخنا الشريف ومتع به!

[ خيانة الدين ! ] إدخال العوام (من غير أهل التخصص في العلوم الشرعية) في خلافات المتخصصين ، كما تفعله السلفية المعاصرة في كثير من مسائل الخلاف العقدية والفقهية = خيانة للدين ، ونوع من الغوغائية و(البلطجة) من خلال الاستقواء بالعوام . فهم يعلمون أن السطحية وعدم التعمق سمة العوام ، فيستغلون هذا فيهم ، وينشرون الفهوم السطحية بينهم ، التي تغرهم بظواهرها غير المرادة ، وينفّرونهم من الفقه والعمق ، بحجة أنه تفلسف وتمعقل على الوحي (تقديم للعقل على النقل). ويستكثرون من هذا الصنف من الناس ويستقوون بهم على أهل العلم . فيَفْسُدُ الدينُ بذلك ، بعد أن أفسدوا العلم ! فأي خيانة أعظم من ذلك ؟! ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني https://t.me/Hatim_Al3uny

ما هو أشرف العلوم ؟ وما هو العلم الواجب تعلمه على كل مسلم ؟!

[ نبراس لكل متحير في شيء من أبواب الشريعة ] راسلني أحد المتابعين بهذا السؤال : يا شيخنا اريد ان اسألك عن بعض النقاط واتمنى منك الرد ان سمحت: ١- كيف يمكن للانسان المسلم ان يتفقه بالعقيده وامور الفقه والحديث بحيث يعلم يقيناً صحة ما يتبعه خصوصا مع كثرت الفِرق واختلاط الصحيح بالخاطئ وخوف الشخص من الافراط او التفريط بالدين. ان كان هناك منهج علمي اتباعه او كتب معينه تنصح بالبدء بها؟ ٢- في بعض المسائل الخلافية الجدليه جدا مثل رسم الارواح و التماثيل و الموسيقى انا متوقف فيها حقيقتًا ولا اعلم هل هي حلال ام حرام. اما بخصوص رسم ذوات الأرواح والتماثيل ف لم اجد مقطعًا تناقش فيه المسأله بتفصيل، ان كان هنالك كتيب او كتاب يناقش المسأله اتمنى ارشادي اليه. اما عن الموسيقى فقد رأيت مقاطعك باليوتيوب و اقتنعت ب صحة ما تقول ولكن كثرت الذي يردون و كثرت المحرمين والمعارضين يسبب لي الشك في فهمي للمسأله. فكيف يتعامل طالب العلم مع مثل هذه الخلافات دون أن يبقى مضطربًا بين الأقوال؟ وأرجو منكم أن ترشدوني إلى ما ينفعني ويساعدني على بناء فهم مستقيم ومتوازن للدين. الجواب : لكل علم شرعي منهج للتعلم يبدأ من مَداخِلِه إلى مبادئه إلى تفاصيله إلى خلافياته . وطلب العلوم الشرعية إلى حدّ التخصص الحقيقي فيها ليس أمرا سهلا ، فهناك فرق كبير بين ما يحتاجه المسلم عموما وما يحتاجه الباحث الشرعي المتخصص في العلوم الشرعية ، فما يحتاجه المسلم غير المتخصص في الشرع : علوم سهلة متيسرة ، وإن كانت تحتاج تعلّما وتلقينا من معلّم ثقة . وأما الباحث الشرعي فأمره مختلف تماما ، فهو يحتاج لبلوغ مراده في التخصص إلى سنوات من الطلب والاجتهاد فيه مع مواهب الذكاء وعمق التفكير ، وقبل ذلك وبعده : توفيق الله تعالى . لكن من أهم ما يجب عليك إدراكه أن علوم الشريعة وعقائدها وأحكامها فيها أصول قطعية ، وفيها فروع ظنية ، فلا تظن أنك بالعلم ستصل لليقين والقطع في كل شيء ، ستبقى أمور كثيرة جدا لا تزيد فيها على غلبة الظن ، ترجح فيها قولا ، ولكنك لا تقطع فيها بالصواب ، ولا يمكن فيها القطع بالصواب ؛ لأن أدلتها ظنية أصلا . والتفريق بين اليقينيات والظنيات هو السهل الممتنع ، وله علاقة بالتفريق بين الخلاف المعتبر والخلاف غير المعتبر ، وهذا التفريق هو الذي يقي غالبا من الإفراط والتفريط الذي خشيته على نفسك ، وحُق لك ذلك . وقد أوسعت هذا الموضوع بيانا في كتابي (اختلاف المفتين)، أعني بيان ضابط الاختلاف المعتبر الذي يفرقه عن غير المعتبر . ومن هنا ألج لجواب سؤالك الثاني : وهو أن الخلاف في (الغناء) خلاف معتبر ، كما بينته في دروس ومقالات عديدة ، فلا تنتظر أن تصل لليقين فيه . ومع ذلك : فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك . وما غلب على ظنك صواب الفتوى فيه بالإباحة (كالغناء)، ووجدت أن الخلاف فيه يخلّ بطمأنينة قلبك الإيمانية ، وتركه لا يسبب لك حرجا ولا ضيقا ، فدعه ورعا . وأما إن كنت تشعر بعسر في تجنبه ، والقول بإباحته الذي تلقيته من عالم معتبر هو القول الذي أقنعتك أدلته ، فاطرد عنك وساوس التضييق بقول المحرّمين ، وتوسّع بقول المبيحين ، ولا تسمح للشيطان بالتنغيص عليك فيما توسعت فيه من الخلاف المعتبر ، ما دمت لا تتبع مقالاته بالتشهي والهوى ، وإنما بذلت جهدك في تقليد القول الذي تحسبه الأولى بالصواب . ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني https://t.me/Hatim_Al3uny

نصيحة الشريف حاتم العوني