مدرسة الحنابلة

[ حكم غلق المساجد في غير أوقات الصلاة عند الحنابلة ] : يباح ذلك في المذهب المعتمد عند السادة الحنابلة جاء في " الإقناع " : ( ١ / ٥٨٠ ) طبعة دار ركائز ، ( ويباح غلق أبوابه في غير أوقات الصلاة ، لئلا يدخله من يكره دخوله إليه ) .

وضع الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن خلف الدوسري (ت١٣٩٩هـ) منظومة في فقه الحنابلة شرح فيها مختصر «الخرقي»جاوزت أبياتها (١٢٠٠٠) بيتاً وسمها بـ «الجواهر البهية في نظم المسائل الفقهية على مذهب الحنابلة الأحمدية» توسع في بعض المواضع بذكر الخلاف النازل والعزو لأقوال أئمة المذهب مع بيان المعتمد، وجعلها عارية عن الدليل والتعليل، بدأ بنظمها وهو في مطلع العشرينات من عمره وما زال يصححها حتى أُخريات عمره . يذكر أن الشيخ عبد الرحمن له منظومات أخرى منها منظومة في الفرائض عدد أبياتها (١٠٤٨) بيتاً مع شرح لها تضمنت فوائد نفيسة في هذا الفن، ومنظومة في إكمال منظومة الصرصري (ت٦٥٦هـ) في قصة يوسف عليه السلام مع تعليق على المنظومة الأصل، كما أن له قصائد أخرى مطولة في موضوعات متفرقة .

فاحفظ ! ① «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء». القائل: عبد الله بن المبارك رحمه الله. المصدر: مقدمة صحيح مسلم، ص ١٥. ② «مثل الذي يطلب دينه بلا إسناد، كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم». القائل: عبد الله بن المبارك رحمه الله. المصدر: شرف أصحاب الحديث للخطيب، ٢/٢١٣. ③ «بيننا وبين القوم القوائم». القائل: عبد الله بن المبارك رحمه الله. المصدر: المدخل إلى علم السنن للبيهقي، ١/٣٩١. المراد بالقوائم الإسناد والمراد بالقوم أهل البدع. ④ «الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن عنده سلاح، فبأي شيء يقاتل؟». القائل: سفيان الثوري رحمه الله. المصدر: المجروحين لابن حبان، ١/٣١. ⑤ «ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد». القائل: الأوزاعي رحمه الله. المصدر: التمهيد لابن عبد البر، ١/٢١١. ⑥ «إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم». القائل: محمد بن سيرين رحمه الله. المصدر: مقدمة صحيح مسلم، ص ١٤. ⑦ «وقيل ليحيى بن معين في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: بيت خال وإسناد عال». المصدر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٥٧. ⑧ «طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف». القائل: أحمد بن حنبل رحمه الله. المصدر: التبصرة والتذكرة، ٢/٢٥١. ⑨ «الإسناد العالي قربة إلى الله عز وجل». القائل: محمد بن أسلم الطوسي رحمه الله. المصدر: التبصرة والتذكرة، ٢/٢٥١.

رأيت مقطعا منتشرا للشاب اليماني الملقب ب (سبايدر مان) اليمن ، ونهايته المحزنة .. قلت: لو أن العوام عرفوا حكم الشرع في أمثال هذه الأفعال التي هي مظآن الهلاك لربما كان ذلك سببا في وقايتهم ونجاتهم من هكذا مَصَائِر، على أن قدر الله غالب .. جاء في الإقناع وشرحه مانصه: (وإمساك الحية محرَّم وجناية) لأنه ألقى بالنفس إلى الهلاك، وقال تعالى: (وَلَا تُلْقُوا بِأَيدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) . (فلو قتلت) الحيةُ (ممسكَها من مُدَّعي المشيخة ونحوه، فـ)ـهو (قاتل نفسه) لأنه فعل بها ما يقتل غالبًا. (و) إمساك الحية (مع ظَنِّ أنها لا تقتُلُ؛ فشِبه عمدٍ، بمنزلة من أكل حتى بَشِمَ ، فإنه لم يقصد قتلَ نفسه). قلت: ونظير ذلك كل ما يقتل غالبًا، من المشي في الهواء على الحبال، والجري في المواضع البعيدة مما يفعله أرباب البطالة والشطارة، ويحرم -أيضًا- إعانتهم على ذلك، وإقرارهم عليه. انتهى وجاء في موضع آخر : (وقال) الشيخ أيضًا: (يُعزَّر من يُمْسِك الحية) لأنه محرَّم وجناية. وتقدم : لو قَتلت ممسكها من مُدَّعي مشيخة ونحوه، فقاتل نفسه. (و) يُعزَّر من (يدخل النارَ ونحوه) ممن يعمل الشعبذة ونحوها.. انتهى ✍🏻 الشيخ منصور البهوتي في شرحه على "الإقناع" للعلامة الحجاوي ... والله أعلم منقول

شيخ الحنابلة في نابلس والمدينة المنورة الشيخ عبد الله القدومي يذهب إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وقوع شدائد به. ومما حدثني عنه الشيخ صديق بن الشيخ المعمر موسى السيد - وهو تلميذ القدومي - أنه كان إذا مر من قرية جماعيل خلع نعليه ومشى حافيا إجلالا لبني قدامة الحنابلة. د.مصطفى عليان

من النتائج التفصيلية لهذه الرسالة : - أوسع المذاهب في باب الجمع بين الصلاتين هم الحنابلة . - أوسع المذاهب في باب الشروط في العقود هم الحنابلة . - أوسع المذاهب قولاً في جواز الفسخ بالعيوب هم الحنابلة .

مذهب الشافعية عدم جواز الإفتاء بغير المعتمد: قال الدمياطي في إعانة الطالبين ١ / ٢٧: "وأما الأقوال الضعيفة فيجوز العمل بها في حق النفس لا في حق الغير، ما لم يشتد ضعفها، ولا يجوز الإفتاء ولا الحكم بها. والقول الضعيف شامل لخلاف الأصح وخلاف المعتمد وخلاف الأوجه وخلاف المتجه. وأما خلاف الصحيح فالغالب أنه يكون فاسدا لا يجوز الأخذ به، ومع هذا كله فلا يجوز للمفتي أن يفتي حتى يأخذ العلم بالتعلم من أهله المتقنين له العارفين به" انتهى بتمامه.

من أصول الحنابلة التي خالفوا فيها الجمهور عدم تقدير ما لم يقدره الشرع وإبقاء تقديره للعرف في مسائل كثيرة منها: ١- انكشاف العورة المغلظة والمخففة المبطل للصلاة قدره أبو حنيفة بدرهم في المغلظة والربع في المخففة. ٢- الحركة المبطلة للصلاة: قدرها الشافعية بثلاث حركات.. وغيرها الكثير من المسائل يحكم فيها الحنابلة العرف.. قال ابن قدامة في المغني ٢ / ٢٨٨ : " إذَا ثَبَتَ هَذَا فَإِنَّ حَدَّ الْكَثِيرِ مَا فَحُشَ فِي النَّظَرِ ، وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْفَرْجَيْنِ وَغَيْرِهِمَا . وَالْيَسِيرُ مَا لَا يَفْحُشُ ، وَالْمَرْجِعُ فِي ذَلِكَ إلَى الْعَادَةِ ، إلَّا أَنَّ الْمُغَلَّظَةَ يَفْحُشُ مِنْهَا مَا لَا يَفْحُشُ مِنْ غَيْرِهَا ، فَيُعْتَبَرُ ذَلِكَ فِي الْمَانِعِ مِنْ الصَّلَاةِ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : إنْ انْكَشَفَ مِنْ الْمُغَلَّظَةِ قَدْرُ الدِّرْهَمِ أَوْ مِنْ الْمُخَفَّفَةِ أَقَلُّ مِنْ رُبُعِهَا ، لَمْ تَبْطُلْ الصَّلَاةُ . وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ ، بَطَلَتْ . وَلَنَا ، أَنَّ هَذَا شَيْءٌ لَمْ يَرِدْ الشَّرْعُ بِتَقْدِيرِهِ ، فَرُجِعَ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ ، كَالْكَثِيرِ مِنْ الْعَمَلِ فِي الصَّلَاةِ ، وَالتَّفَرُّقِ وَالْإِحْرَازِ ، وَالتَّقْدِيرُ بِالتَّحَكُّمِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ لَا يَسُوغُ".

آل الشطي من ذرية سيدنا معروف الكرخي، انتقل كثير منهم إلى دمشق، وانقرضوا من بغداد في الطاعون، ومن أسباطهم بنو البرزنجي : قال جميل الشطي: مصطفى بن محمود بن معروف بن عبد الله بن مصطفى الشطي البغدادي الأصل الدمشقي الكرخي نسبة إلى الولي المشهور سيدنا الشيخ معروف الكرخي وهذه النسبة مستفيضة في بغداد معروفة لبني الشطي حتى الآن ولهم فيها آثار ومآثر منها جامع القزازة الحاوي على مقبرة عظيمة قديمة وأغلب آل شطي مدفونون بها وهو الآن بيد بني البرزنجي من أسباطهم هناك وقد انقرض الذكور منهم بالطاعون سنة ١٢٢٧ وكان آخرهم الحاج إسماعيل شطي المتوفى سنة ١٢٢٩ وكان قبل ذلك في حدود سنة ١١٨٠ ورد منهم إلى دمشق تجارا كل من والد صاحب الترجمة الحاج محمود جلبي والحاج عمر جلبي والحاج خضر جلبي أولاد الحاج معروف جلبي وابن عمهم الحاج عبد الفتاح فنزلوا في ديارهم المعروفة بهم قرب المدرسة البدرأية بدمشق وتجارتهم في خان أسعد باشا العظم بسوق البزورية ثم نشأ صاحب الترجمة في صيانة وورع وكان من العلماء العاملين والأولياء الكاملين عابدا ناسكا مجتنبا للشبهات مشتغلا بأنواع القربات مشهورا مختصر طبقات الحنابلة، محمد جميل الشطي، ص 185

لا ينبغي لأحد أن ينكر على سلطان إلا وعظا وتخويفا له، أو تحذيرا من العاقبة في الدنيا والآخرة فيجب. قال القاضي ويحرم بغير ذلك. قال ابن مفلح: والمراد ولم يخف منه بالتخويف والتحذير وإلا سقط، وكان حكم ذلك كغيره. قال حنبل: اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله وقالوا له إن الأمر قد تفاقم وفشا، يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى بإمارته ولا سلطانه، فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالإنكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم، وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر. وقال ليس هذا يعني نزعهم أيديهم من طاعته صوابا، هذا خلاف الآثار. وقال المروذي: سمعت أبا عبد الله يأمر بالكف عن الأمراء وينكر الخروج إنكارا شديدا. وقال في رواية إسماعيل بن سعيد: الكف أي يجب الكف لأنا نجد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «ما صلوا فلا» أي فلا تنزع يد طاعتهم مدة دوامهم يصلون. خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم.. غذاء الألباب ١ / ٢٣٠

قال سفيان بن عيينة: سألت مالكا عمن أحرم من المدينة وراء الميقات؟ فقال: هذا مخالف لله ولرسوله، أخشى عليه الفتنة في الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة، أما سمعت قوله تعالى: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم" (٧٠) وقد أمر النبي ﷺ أن يهل من المواقيت. قال أبو مصعب: قدم علينا ابن مهدى (٦٨)، فصلى ووضع رداءه بين يدى الصف، فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم، ورمقوا مالكا، وكان قد صلى خلف الإمام، فلما سلم قال: من ها هنا من الحرس؟ فجاء نفسان، فقال: خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه، فحبس، فقيل: أنه ابن مهدى. فوجه إليه وقال له: - أما خفت الله واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر إليه، وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه، وقد قال النبي ﷺ: "من أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"؟ فبكى ابن مهدى، وآلى على نفسه ألا يفعل ذلك أبدا في مسجد النبي ﷺ ولا في غيره. ترتيب المدارك ٢ / ٤٠ وقان ابن أبي أويس: قال مالك: القرآن كلام الله، وكلام الله من الله، وليس في الله شيء مخلوق. زاد غيره عنه: ومن قال: القرآن مخلوق، فهو كافر، والذي يقف أشد منه يستتاب، وإلا ضربت عنقه. وفي رواية ابن نافع عنه: يجلد ويحبس من قال ذلك. وفي رواية بشر بن بكر التنيسى (٧٨): يقتل * ولا تقبل توبته. قال البركاني والتسترى من شيوخنا العراقيين: معنى الجوابين مختلف، يقتل المستبصر الداعية، ويضرب غيره. ترتيب المدارك ٢ / ٤٤

شدة الإمام مالك على أهل البدع ولو كان حاكيا لها: وجاء إلى مالك رجل قال له: ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ قال: زنديق فاقتلوه. فقال: يا أبا عبد الله! ليس هو كلامي إنما هو كلام سمعته. قال: لم أسمعه أنا إلا منك.. ترتيب المدارك ٢ / ٤٤ قال ابن وهب وغير واحد: سئل مالك عن أهل القدر: أنكف عن كلامهم؟ قال: نعم، إذا كان عارفا بما هو عليه. قال: ونأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر وتخبرهم بخلافهم ولا نواصل القول (٨٣)، ولا يصلى عليهم ولا نشهد جنائزهم، ولا أرى أن يناكحوا. زاد في رواية غيره: قال الله: "ولعبد مؤمن خير من مشرك" (٨٤). قال في رواية أشهب: ولا يصلى خلفهم ولا يحمل عنهم الحديث، وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه. قال ابن القاسم عنه: ولا يسلم عليهم ولا يعاد مرضاهم. قال الواقدى عنه: ولا تجوز شهادة القدرى الذي يدعو، ولا الخارجى والرافضي. وقد روى عن مالك منع شهادته مجملا، وروى عنه: إذا كان داعية. ترتيب المدارك ٢ / ٤٧ قال مالك: أهل الأهواء كلهم كفار، وأسوأهم الروافض. قيل: فالنواصب؟ قال: هم الروافض، رفضوا الحق ونصبوا له العداوة والبغضاء. ترتيب المدارك ٢ / ٤٨ وقال مالك: ليس الجدال في الدين بشيء. وقال مالك: المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب العبد. وقال: إنه يقسى القلب ويورث الضغن. قال الزهرى: رأيت مالكا، وقوم يتجادلون عنده، فقام ونفض رداءه وقال: إنما أنتم حرب. قال الهيثم بن جميل: قيل لمالك: الرجل له علم بالسنة يجادل عنها؟ قال: لا، ولكن ليخبر بالسنة فإن قبل منه وإلا سكت. قال أبو طالب المكى: كان مالك أبعد الناس من مذاهب المتكلمين، وأشدهم بغضا للعراقيين، وألزمهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين. ترتيب المدارك ٢ / ٣٩

وكتب سحنون إلى عبد الملك يذكر له ما حدث عندهم من الكلام في التشبيه والقرآن، ويسأله الجواب عليه، فكتب إليه عبد الملك: من عبد الملك بن الماجشون إلى سحنون بن سعيد، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، وفقنا الله وإياكم لطاعته، سألت عن مسائل ليست من شأن أهل العلم، والعلم بها جهل، فيكفيك من مضى من صدر هذه الأمة أنهم اتبعوا بإحسان، ولم يخوضوا في شيء منها، وقد خلص الدين إلى العذراء في خدرها، فما قيل لها كيف؟ ولا من أين؟ فاتبع كما اتبعوا، واعلم أنه العلم الأعظم، لا يشأ الرجل ان يتكلم في شيء من هذا فيكفر، فيهوي في نار جهنم. وقال عبد الملك: لو أخذت المريسي لضربت عنقه؛ قال: وسمعت من أدركت من علمائنا يقولون: القرآن كلام الله ﷿ غير مخلوق. ترتيب المدارك للقاضي عياض ٣ / ١٤١

{اجعلني على خزائن الأرض} (3) . قال ابن عباس: ومعنى قوله: "مكين" : أمين ممكن في ملكي مؤتمن عليه (4) . وقيل: "مكين" : ذو مكانة ومنزلة رفيعة. والمراد "خزائن الأرض" : مصر. عَلِمَ صلوات الله عليه أن غيره لا يقوم مقامه في السياسة وانتظام مصالح العالم، فطلب ذلك ابتغاء وجه الله، وسعياً في إعلاء كلمة الإيمان، وإعدام الكفر عند تمكن سلطانه في الأرض. وفي هذا دليل على جواز وصف الإنسان نفسه بالأوصاف الجميلة؛ إما على وجه التحدث بنعمة الله، أو لتحصيل خير، أو لدفع ضرر، إنما المذموم من ذلك ما كان على مذهب التكبّر وتعظيم النفس، فإذا خلص من هذا فلا بأس به، فقد قال علي عليه السلام: (( ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار )) (1) . وقال ابن مسعود: (( لو أعلم أحداً أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته )) وجمهور المفسرين ذهبوا إلى قول مجاهد وأن ملكه بعد سنة (3) . وقد جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (( رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته، ولكنه أخّر ذلك سنة )) - ذكره الواحدي في الوسيط وابن الجوزي في زاد المسير - وفي هذا إشارةٌ إلى أن يوسف أعطي هذا في الدنيا بإحسانه وصبره على ما ابتلي به من أمر إخوته، وإلقائه في الجبّ، والسجن، وما عاناه مع امرأة العزيز، وصبره على الرق، تفسير الرسعني ٣ / ٣٦٤

استلذ بالبلاء، وكان يقول: حلية العارف الخشية، والهيبة، وكان يقول: إياكم ومحاكاة أصحاب الأحوال قبل إحكام الطريق، وتمكن الأقدام فإنها تقطع بكم عن السير، وكان يقول: دليل تخليطك صحبتك للمخلطين، ودليل بطالتك ركونك للبطالين، ودليل، وحشتك أنسك بالمستوحشين، وكان يقول: من غلب حاله عليه لا يحضر مجلسنا في السماع. حكى أن أصحابه قالوا له يوماً لم لا تحدثنا بشيء من الحقائق؟ فقال لهم: كم أصحابي اليوم؟ قالوا ستمائة رجل فقال: استخلصوا منهم مائة ثم استخلصوا من المائة عشرين ثم استخلصوا من العشرين أربعة فكان الأربعة ابن القسطلاني، وأبا الطاهر، وابن الصابوني، وأبا عبد الله القرطبي. فقال الشيخ رضي الله عنه: لو تكلمت بكلمة من الحقائق على رؤوس الأشهاد لكان أول من يفتي بقتلي هؤلاء الأربعة، وكان رضي الله عنه متتابع الكشف، وزاد النيل سنة زيادة عظيمة كادت مصر تفرق وأقام على الأرض حتى كاد، وقت الزرع يفوت فضج الناس بالشيخ أبي عمرو بسبب ذلك فأتى الشيخ إلى شاطئ النيل، وتوضأ منه فنقص في الحال نحو الذراعين، ونزل عن الأرض حتى انكشف، وزرع الناس في اليوم الثاني، ووقع في بعض السنين أن النيل لم يطلع البتة، وفات أكثر وقت زراعته، وغلت الأسعار، وخيف الهلاك، وضج الناس بالشيخ أبي عمرو فجاء إلى شاطئ النيل، وتوضأ فيه بإبريق كان مع خادمه فزاد النيل في ذلك اليوم، وتتابعت زيادته إلى أن انتهى إلى حده، وبلغ الله به المنافع، وزرع الناس تلك السنة الزرع الكثير، وصلى العشاء مرة بمنزله بمصر ثم خرج هو وخادمه أبو العباس المقري يتماشيان فدخلا مكة فصلياً في الحجر ساعة طويلة ثم خرجا إلى المدينة فدخلاها فزارا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرجا إلى بيت المقدس فصليا فيه ساعة ثم رجعا إلى مصر قبل الفجر قال أبو العباس، ولم أحس تلك الليلة بتعب، وكان الرجل العربي إذا اشتهى أن يتكلم بالعجمية أو العجمي يريد أن يتكلم بالعربية يتفل في فمه فيصير يعرف تلك اللغة كأنها لغته الأصلية، مات رضي الله عنه بمصر سنة أربع وستين، وخمسمائة، وقد جاوز السبعين، ودفن بقرافتها شرقي الإمام الشافعي رضي الله عنه مما يلي سارية، وقبره ثم ظاهر يزار، رضي الله عنه.

الطبقات الكبرى للشعراني ١ / ١٢٩ ومنهم الشيخ أبو عمرو عثمان بن مرزوق القرشي رضي الله تعالى عنه وهو من أكابر مشايخ مصر المشهورين، وصدور العارفين، وأعيان العلماء المحققين صاحب الكرامات الظاهرة، والأحوال الفاخرة، والأفعال الخارقة، والأنفاس الصادقة، وهو أحد العلماء المصنفين، والفضلاء المفتين أفتى بمصر على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه، ودرس، وناظر، وأملى، وخرف الله تعالى له العوائد وقلب له الأعيان، وانتهت إليه تربية المريدين الصادقين بمصر، وأعمالها، وانعقد إجماع المشايخ عليه بالتعظيم، والتبجيل، والاحترام، وحكوه فيما اختلفوا فيه، ورجعوا إلى قوله. ومن كلامه رضي الله عنه الطريق إلى معرفة الله تعالى، وصفاته الفكر، والاعتبار بحكمه وآياته، ولا سبيل للأسباب إلى معرفة كنة ذاته، وكان يقول: لو تناهت الحكم الإلهية في حد العقول، وانحصرت القدرة الربانية في درك العلوم لكان ذلك تقصيراً في الحكمة، ونقصاً في القدرة، ولكن احتجبت أسرار الأزل عن العقول كما استترت سبحات الجلال عن الأبصار فقد رجع معنى الوصف في الوصف، وعمي الفهم عن الدرك، ودار الملك في الملك، وانتهى المخلوق إلى مثله، واشتد الطلب إلى شكله، وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همساً، وكان رضي الله عنه يقول: جميع المخلوقات من الذرة إلى العرش طرق متصلة إلى معرفته، وحجج بالغة على أزليته، والكون جميعه ألسن ناطقة بوحدانيته، والعالم كله كتاب يقرأ حروفه المبصرون على قدر بصائرهم. وكان رضي الله عنه يقول: إذا هبت ريح السعادة، وتألق برق العناية على رياض القلوب، وأمطرت، ودق الحقائق من جلال سحائب الغيوب ظهرت فيها أزهار قرب المحبوب، وأينعت ببهجة أنوار نيل المطلوب فوجدت ريح القرب في لذة المشاهدة، واستجلاء الحضور بالسماع، وآنست نار الهيبة حين أضرمها ضوء المحبة مع الشخوص عن الأنس إلى المقام إلى نور الأزل بصولة الهيمان، وقامت بأقدام الفناء في خلوة الوصل على بساط المسامرة بمناجاة تشبث الكون بصفاء اتصال تعرف نهايات الخير في بدايات العيان، وتطوي حواشي الحدث في بقاء عز الأزل فهناك رسخت أرواحهم في غيب الغيب، وغاصت أسرارهم في سر السر فعرفهم مولاهم ما عرفهم، وأراد منهم من مقتضى الآيات ما لم يرد من غيرهم، وخاضوا بحار العلم اللدني بالفهم العيني لطلب الزيادات فانكشف لهم من مدخور الخزائن تحت كل ذرة من ذرات الوجود علم مكنون، وسر مخزون، وسبب يتصل بحضرة القدس يدخلون منه على سيدهم عز وجل فأراهم من عجائب ما عنده ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وكان رضي الله عنه يقول: من عرف نفسه لم يغير عليه ثناء الناس عليه، وكان يقول: من لم يصبر على صحبة مولاه ابتلاه الله بصحبة العبيد، ومن انقطعت آماله إلا من مولاه فهو العبد حقيقة، وكان يقول: فن تحقق بالرضا

فائدة أصولية نحوية في حديث (لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد) قال العلامة جمال الدين يوسف بن عبد المحمود الحنبلي*: "صيغة قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال" ذات وجهين: نفي، ونهي، لاحتمالها لهما، فإن كان النفي ملحوظا فالمعنى نفي الفضيلة والاستحباب لشد الرحل وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة، ولا يلزم من نفي الفضيلة نفي الإباحة، وإن كان النهي ملحوظاً، فالمعنى حينئذ نهيه عن إعمال المطي وشد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة، إذ المقرر عند عامة الأصوليين أن النهي عن الشيء قاضٍ بتحريمه أو كراهته على حسب الأدلة" اهـ بتصرف. * هو يُوسُف بْن عَبْد المحمود بْن عَبْد السَّلام بْن البتي البغدادي، المقرئ الفقيه، الأديب النحوي المتفنن قَالَ الطوفي: استفدت منه كثيراً، وكان نحوي العراق عالما بالقرآن والعربية والأدب، وَلَهُ حظ من الفقه والأصول والفرائض والمنطق. واستفاد فى الْفِقْه على الشَّيْخ تقى الدّين الزريراني وكان معيدا عنده بالمستنصرية. وتوفي سنة ست وعشرين وسبعمائة. ودفن بمقبرة الإِمام أحمد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ. وَكَانَ كهلًا. رحمه اللَّه تَعَالَى.

تحسين الوجه للزوج: قال ابن الجوزي: "وأما الأدوية التي تُزيل الكَلَف، وتحسن الوجه للزوج، فلا أرى بها بأساً، وكذلك أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج ... قال شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي: إذا أخذت المرأة الشعر من وجهها لأجل زوجها بعد رؤيته إياها، فلا بأس به، وإنما يذم إذا فعلته قبل أن يراها، لأن فيه تدليساً".