كناشة الحسن الهاشمي

التوضيح شرح التنقيح شرح مولانا حسان الهندي.

https://youtu.be/8PgTV8gfTPI?si=3kxKQ3mlNm4o86tz

عقيدة لا كلام ٌ جزاك الله عنا خيرا سيد أدهم.

"العقيدة يقين يحرِّك، لا جدال يؤرِّق." - فضيلة الشيخ أدهم العاسمي حفظه الله تعالى.

وإن منعه أحد الوالدين من نكاح امرأة وجبت عليه الطاعة، إلا إن خشي الوقوع معها في معصية بولوعه وصبابته بها. لوامع الدرر في هتك أستار المختصر.

قال بعضهم المجالس ثمانية: وكل مجلس ينال منه شيئان: مجلس العلماء ينال منه العلم والحكمة. ومجلس الاولياء ينال منه الزهد والبركة. ومجلس الفقراء ينال منه الصبر والقناعة. ومجلس السفهاء ينال منه الضر وقلة الدين. ومجلس الامراء ينال منه الكبر والرياء. و مجلس الاغنياء ينال منه الحرص والطمع. ومجلس النساء ينال منه الذل والمعصية. ومجلس الصبيان ينال منه الحمق والضحك اه. وقد نظمها المامون البلغيثي بقوله: فمجلس أهل العلم يوليك حكمة وعلما فكن يا صاح أحرص في الخير. ومجلس أهل الله يعطى زهادة وكثرة أعمال تزيدك في الاجر ومجلس أهل الفقر يسدى قناعة بما قسم الرزاق مع خصلة الصبر ومجلس أهل الشر يرجع من أتى إليه بضعف الدين واللهو والخسر ومجلس أهل المُلك ان جاءه فتى تزود منه بالرياء وبالكبر ومجلس أهل المال ان جئته ترى لك الحرص أخلاقا مع الطمع المزرى ومجلس نسوان يوالى بذلة ومعصية الجبار فابعد عن الضر و مجلس صبيان يؤب اذا أتى إليه فتى بالحمق والضحك والوزر فلازم ثلاثا واجتنب شر خمسة تنل كل مأمور وتسلم من الشر.

قال صاحب الهداية: كان الطالب في الزمان الأول يفوض أمره في التعليم لمعلمه فَيَصِلُ لمقاصده، والآن يختارون بأنفسهم فلا يحصل مقصودهم من العلم والفقه. الابتهاج بنور السراج.

حالت بيني وبينكم الظروف الصعبة والمسافة البعيدة، يعلم الله كم أحبكم لفضلكم على الفقير، أسأل الله أن يجمعني بكم في الدنيا والآخرة.

ثلاثة علوم غير وافية بالمراد أي غير وافية بالغرض الذي وضعت لأجله، لا أنه لا لا نفع فيها. علم المنطق حيث إنه لا يعصم الذهن عن الخطأ في الفكر لالتباس القطعيات بالظنيات والوهميات، والدليل على ذلك اختلاف الفلاسفة فيما بينهم، ولم يعصم كذلك حتى إمامهم أرسطو من…

ثلاثة علوم غير وافية بالمراد أي غير وافية بالغرض الذي وضعت لأجله، لا أنه لا لا نفع فيها. علم المنطق حيث إنه لا يعصم الذهن عن الخطأ في الفكر لالتباس القطعيات بالظنيات والوهميات، والدليل على ذلك اختلاف الفلاسفة فيما بينهم، ولم يعصم كذلك حتى إمامهم أرسطو من الخطأ في فكره. علم الفلسفة حيث إنها لا توصل للحقائق بالعقل المجرد، فلم يصل واحد من الفلاسفة للحقائق الإلهية بعقله المجرد. علم الكلام حيث إنه لا يحقق اليقين، بل يزيد التشويش كلما تعمقت فيه فالكلام دلائله فلسفية معمقة. (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا). ملا صالح الغرسي في درس شرح كتاب: أثر الاتجاه البلاغي، بقراءة الشيخ البردوني الحسيمي.

الفرق بين مقام الفتوى والتعلم، حيث إن الأول يشترط فيه سؤال العلماء والفحول المحقيق، بخلاف الثاني لا يشترط فيه ذلك بل يكفي فيه القراءة على الأقران وعلى من لم يتأهل للتدريس إذا لم يتوفر الأول. طالما راودني هذا المعنى كثيرا والبلغيثي قد صرح به في شرح سراج الطلاب. قال الشيخ البلغيثي. فإن قيل: أكثر من يتقدم للتدريس قبل الكمال لا يحسن الصنعة بل ولا يحقق ما يقول ولا ما ينقل فربما أُخِذ عنه وصار ما يفسده أكثر مما يصلح، فيكون حقا على المبتدئ التقدم إلى الأخذ عن الفحول ولهذا يقال في العرف: من سبقك الى القراءة فاسبقه إلى الشيخ، ويقال في مثل ذلك: ضربة بالفاس خير من عشرة بالقدوم. قلنا: كم قد يكون ذلك وهو متعين في باب الاخذ والرواية والاستفتاء، لا في باب التعلم التحري والتدرب في الطلب، ولابد من الفرق بين هذين الأمرين فإن صاحب الرواية ناقل فلا بدله من أهل الثبت فيما يسمع والمستفتى طالب عمل فلا بد له من تحري أَمثَل أهل الوقت ليقلده في النازلة. وأما المتعلم فهو طالب صنعة ينبغى ارهاق خاطره لاقتناص الفهوم وارتياض جواد فكره للركض في ميدان العلوم فلا يضره خطأ يصدر في الوقت ولا تخليط، فانه سيصلح بعد ومراده انما هو تغذية وتنمية فكرته وذلك حاصل بالمدارك مطلقا، واذا تعاطى ذلك مع أمثاله حصل الغرض ثم تكون التصفية والتهذيب بعد ملاقاة المحققين وهذا انما هو فى أرباب الفهم المتأهلين للعلم، وأما البليد الجامد فحسبه ما يسمعه فليطلبه صحيحا مبينا ولكل مقام مقال اه. الابتهاج بنور السراج.

كل من فهم مسألة من التأليف فمؤلفه مُعلمُه إياها. أبو العباس الهلالي.

فائدة القراءة على الأقران في السن. تنبيه: لا ينبغي للطالب أن يستنكف من القراءة على أقرانه إذا حصلوا على العلم قبله، فإن مقصوده هو التحصيل من أى كان، فإذا صار يتكبر على الأقران ويتخير لقراءته الكبار لمجرد كبر سنهم فإن هذا لا يحصل على مراد وان طال منه الكد والاجتهاد، وفي القراءة فى المبدإ على الصغار في السن فائدة لا توجد في غيرهم غالبا، وهى القدرة على مباحثتهم وتكرار السؤال عليهم بخلاف الكبار فإنه ربما يمنع الطالب من ذلك معهم هيبتهم وعلو منصبهم وهذا مشاهد بالعيان، فمارأينا من يتحاشى عن القراءة على الأقران إلا وباء بالمنع والحرمان. البلغيثي.

الشكوى كلها مذمومة إلا لثلاث: طالب علم يشكو إلى عالم داء فهمه، ومريد يشكو إلى شيخه داء قلبه، وعليل يشكو إلى طبيب داء بدنه. عبد الرحمن الصقلي.

قال العلامة الأمير في المجموع:(وكره جزارته) أي عَمَلُ الكتابي جزارا في أسواق المسلمين. علق الشيخ عليش في المواهب قائلا: لأن غش المسلمين واجب عليه في دينه متى تمكن منه، ومتى تركه كان خارجا عن دينه.

بسم الله الرحمن الرحيم: يحرُم مشاهدة مباريات كأس العالم وغيرها من المباريات، لأن هذه البطولات والمباريات تقوم على المُقامرة وهذا حرام، وكذلك لما فيه من كشف عورات اللاعبين وهذا حرام فعله أيضا، والقاعدة تقول: (ما حرُم فعله حرم النظر إليه، لأنه رضىً به)، والألعاب القائمة على المقامرة وكشف العورات حرام فعلها، فبالتالي حرام النظر إليها ومشاهدتها.. جاء في حاشية البجيرمي على شرح الخطيب: وما هو حرام في نفسه يحرم التفرج عليه؛ لأنه رضا به. اهـ. وجاء في حاشية الشرواني على تحفة المحتاج: قال الحلبي: وكل ما حرم، حرم التفرج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. اهـ. أفادنا بهذه الفتيا شيخنا حسام لطفي وفقه اللّه.. وأزيد فأقول: فضلاً عما فيها من تضييع الأوقات التي يمكن استغلالها في النافع المفيد، ولأن هذا الخطاب موجه لطلاب العلم لأنهم غالب متابعي القناة، فالأمر في حقهم أشد تغليظاً، لأنه لا يستوي من يعلم ومن لا يعلم، وطالب العلم الأصل فيه أنه يقتنص الأوقات لمراجعة محفوظ أو حفظ جديد أو سماع درس أو إلقاء محاضرة أو مدارسة.. إلخ.. فإن قلت: ولا بد له من الترويح، قلت: الترويح لا يكون في المحرمات.. هذا بلاغ..

[ من أسباب المبالغة في قضية العين والحسد ] العين حق ، هذا ما لا شك فيه ، والأدلة على ذلك كثيرة ، وإن كنا لا نعرف كيفية تأثيرها . ومع ذلك فقد بالغ الناس فيها ، حتى بلغت حد الوسواس ، وربما أدى اعتقاد الإصابة بها إلى أضرار كثيرة على الشخص نفسه وعلى أسرته ومجتمعه ، وراج سوق دجالي الرقاة ، مع وجود القلة الصادقة منهم . وكان من أسباب ذلك الشيوع لاعتقاد الإصابة بالعين شيوع أحاديث ضعيفة تؤيد ذلك التصور عن كثرة العين ، ومن ذلك هذان الحديثان : الأول : حديث صححه الألباني وبعض المـتأخرين ممن سبقه ، وهو أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال : «أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس [يعني بالعين]»، والراجح أنه حديث ضعيف ، ضعفه الإمام البخاري والعقيلي . ولك أن تتخيل أثر انتشار هذا الحديث ، ما بين مصدق به مصاب بوسواس العين ورُهاب الإصابة بها ، وما بين مكذب للشريعة لعلمه يقينا أن أكثر من يموت يموت لأسباب مادية ، ولا يمكن أن يكون من تقتله العين أكثر ممن يشاهده ممن قتلته الحروب والمجاعات والأمراض والحوادث . والثاني : حديث آخر صححه الألباني أيضًا ، أن النبي (صلى الله عليه وسلم قال : «إن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر»، وهو حديث منكر على الصحيح، ضعفه عدد من الأئمة كأبي نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي ، وأبي أحمد ابن عدي ، وابن حبان ، والسخاوي . وهذا الحديث وإن كان له معنى صحيح يمكن أن يُوجه إليه ، لكنه يعزز الغلو في أثر العين والتخويف منها ، وما دام ضعيفا منكرا لا يستحق الانشغال بتوجيهه ولا إشاعته بين الناس . ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني https://t.me/Hatim_Al3uny