R E A D

А что касается той, которая предлагает себя в жёны человеку из-за мирской причины, то это худшее из того, что может быть и является позорным». См. "‘Умдатуль-кари" 20/113.

Ибн Каййим аль-Джаузийя (رحمه الله) сказал: «Этикет по отношению к Аллаху бывает трех видов: ​Первый: оберегание своего отношения к Нему от того, чтобы оно было запятнано каким-либо недостатком. ​Второй: оберегание своего сердца от того, чтобы оно склонялось к кому-либо, кроме Него. ​Третий: оберегание своей воли от того, чтобы она была направлена на то, что вызывает Его гнев на тебя». ((مدارج السالكين)) لابن القيم (2/ 356).

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «التَّسْبِيحُ للرجال، والتَّصْفِيق للنساء». [صحيح] - [متفق عليه] Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Произнесение слов: "Субхана-Ллах" — для…

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «التَّسْبِيحُ للرجال، والتَّصْفِيق للنساء». [صحيح] - [متفق عليه] Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Произнесение слов: "Субхана-Ллах" — для мужчин, а хлопанье в ладоши — для женщин». [Достоверный] - [Согласован Аль-Бухари и Муслимом] Следовательно, если недозволено женщинам подавать свой голос даже в коллективной молитве, то что сказать про другие случаи, вне молитвы? Оберегание в иных ситуациях ещё более важно, будь то на рынках или на собраниях, или где-то в общественных местах женщина должна говорить тише, короче и только по необходимости. Особенно тогда, когда мужчины могут слышать её голос и не проявлять в этом беспечности. Посмотрите на наше сегодняшнее положение: на телевидении большинство ведущих и дикторов женщины, и их больше, чем мужчин. Новости на ТВ читает женщина, прогноз погоды сообщает женщина, диджей на радио женщина, блогер в интернете — женщина, в аэропортах и на вокзалах женские голоса объявляют убытие и прибытие... Пречист Аллах! Все эти места женщины должны освободить для мужчин. И если по радио слышен только её голос, то по телевизору показывают её саму, а это вообще недозволено.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Любая женщина, снявшая свою одежду не в доме своего мужа, разрывает покрывало (то есть связь и защиту), которое было между ней и Аллахом». Этот достоверный хадис приводят Абу Дауд (4010), ат-Тирмизи (2803) и Ибн Маджах (3750).

Исламский этикет (аль-адаб) — это не просто набор внешних приличий или формальных правил вежливости. Это практическое воплощение веры, духовный щит мусульманина и мерило его искренности. Именно адаб превращает накопленные знания в живое руководство к действию, украшает характер и становится главным средством достижения довольства Всевышнего Аллаха.

Ответственность за семью. Забота о близких заключается прежде всего в прививании им духовных ценностей, богобоязненности и благочестивых манер с самого раннего возраста.

Исламский этикет пронизывает абсолютно все сферы жизни. Он делится на три главные категории: отношение к Всевышнему Аллаху, отношение к Его Посланнику ﷺ и Шариату, а также отношение к творениям. Для каждого состояния — от приема пищи и сна до речи и молчания — существует свой ориентир благопристойности.

Непрерывное самовоспитание. Человеческая душа от природы склонна к необузданным страстям, поэтому требует постоянного контроля и облагораживания. Разумный человек регулярно анализирует свои поступки, слова и помыслы, целенаправленно искореняя недостатки.

Праведные предшественники (саляфы) подчеркивали важность изучения манер и благородного облика еще до глубокого погружения в знания. Знание без этикета лишено благословения и пользы.

Положение этикета можно сравнить со стеной укрепленного города, защищающего иман. Пока человек бережет адаб, его вера находится в безопасности. Пренебрежение этикетом постепенно разрушает более крупные устои: сначала сунны, затем обязательные предписания и основы убежденности.

Этикет — фундамент успеха и веры. Благопристойность и нравственность определяют благополучие человека как в земной жизни, так и в Вечной. Ничто так не привлекает блага и милость, как прекрасный адаб, и ничто так быстро не приводит к лишению добра, как пренебрежение им.

​И сказал Ибн аль-Мукаффа‘: «Разумный человек должен вести подсчет недостатков своей души в религии, во взглядах, в нравах и в этикете, собирая все это в своем сердце или в книге. Затем он должен часто предъявлять это своей душе и заставлять ее исправлять это, распределяя исправление одного или двух качеств на каждый день, неделю или месяц. И каждый раз, когда он исправляет что-то, он стирает это, и всякий раз, когда он видит стертое — радуется, а когда видит неисправленное — огорчается. Разумный человек также должен отслеживать прекрасные качества людей, запоминать их для себя и следовать им таким же образом, как мы описали в отношении исправления недостатков». ((الأدب الصغير)) لابن المقفع (ص: 29).

Воспитывать душу означает направлять ее к добру, побуждая к нему, и указывать на зло, строго удерживая от него. Саид ибн аль-Мусаййиб говорил: «Тот, кто не знает прав Аллаха по отношению к своей душе и не воспитан Его повелениями и запретами, тот полностью отрешен от адаба».

Множественность и изменчивость проявлений этикета ​Аль-Маварди указывал, что нормы этикета различаются в зависимости от смены эпох, состояний и обычаев, поэтому их невозможно полностью охватить или зафиксировать раз и навсегда. Каждый ученый или мыслитель описывает то, что соответствует его времени и одобряется здоровым общественным сознанием.

Мусульманин несет ответственность за воспитание своей семьи. Всевышний Аллах повелел: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня...» (ат-Тахрим, 6). Ограждение семьи от Огня осуществляется посредством повеления им придерживаться богобоязненности и побуждения к покорности Аллаху.

Этикет занимает критически важное место в жизни мусульманина. Нрав человека является показателем его счастья и успеха, в то время как отсутствие этикета — признак его несчастья и погибели. Ничто из благ земной и вечной жизни не обретается так, как через этикет, и ничто не приводит к их лишению так, как отсутствие этикета.

"Тот, кто воспитал своего ребенка в детстве, порадуется ему в старости"». ((جامع بيان العلم وفضله)) لابن عبد البر (1/ 361).

Аль-Карафи رحمه الله сказал: «Знай, что малая доля этикета лучше обильных деяний... Один праведный человек сказал своему сыну: "О сынок, сделай свои деяния солью, а этикет — мукой", то есть пусть преобладание этикета над твоими деяниями будет больше из-за его огромной пользы и ценности его смысла». ((الفروق)) (4/ 272).

​Ибн аль-Мукаффа‘ сказал: «Лучшее, что оставляют отцы в наследствие сыновьям: добрая слава, полезный этикет и праведные братья». И он же сказал: «Мы не нуждаемся в том, чем мы подкрепляем наши чувства из еды и питья, больше, чем в этикете, который является живительной влагой для наших умов. Ибо зерно, зарытое в землю, не сможет выпустить свой цветок и свежесть иначе как благодаря воде, которая возвращается к нему из его хранилища». نقلًا عن ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص: 232)..