Мифоархив

✨ КОСМОГОНИЧЕСКИЙ МИФ РЯЗАНО-ОКЦЕВ? До начал‑начал начала. Мир был девственно пустой, – Божья Мать в нём вышивала Звёзды нитью золотой. Но однажды уколола Палец длинною иглой, Каплю крови обронила И родился из ней Бог. Между звёзд летал Создатель И не знал, чего создать… Ему матушка клубочек Дала малость поиграть. Так прошло, наверно, много, Много тысяч лет подряд. Из иглы Бог создал пчёлов, Стали мёд те собирать. И вокруг клубка златого Стали строить себе дом Из пчелиного из воску, Чтобы поселиться в нём. На звёзды летали пчёлы – Собирать свой дивный мёд… И росла земля из сотов, Как из этих сот родились Не один росла уж год. Как из этих сот родились Ангелонов новый рой! Записан со слов Татьяны Храмовой и Пелагеи Стюняевой в п. Шилово Рязанской области в 1998 году. Интересно то, что пчёлы занимали не последнее место в религиозных представлениях мещёрских племён. По одной из версий сам этноним племени может выводится из *ḿeškär — «пчеловод», ибо бортничеством наши предки в этих местах занимались повсеместно. 🤩 Mordialaisten Polku

🐻 МЕДВЕДЬ У ФИННО-УГРОВ Особым почитанием у финнов и карел, как и у прочих финно-угорских народов, пользовался медведь. Он возник из шерсти, брошенной с небес в воду; по другим мифам — родился возле небесных светил на небе, у Большой Медведицы, откуда был спущен на серебряных ремнях в позлаченной колыбели в лес, где и остался на серебряных ветвях сосны. Охота на медведя сопровождается целым циклом заговоров, в которых зверя уговаривают, будто он не был убит охотником, а сам пришел в дом к людям «с мёдным животом от меду»: для него, как для дорогого гостя, убирают избу. Медведь — родственник человека, он из рода Адама и Евы: известны его отец и мать — Хонгатар, (слово, родственное названию сосны). В некоторых заговорах медведя встречают как жениха, «в шубе денежной красавца» — стелят постель с золоченой периной (о медвежьей свадьбе мы говорили выше). Череп убитого медведя вешали на сосну — туда, откуда пришел первый мифический зверь: верили, что дух медведя возродится вновь. Мифы финно‑угров / В. Я. Петрухин. — М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005. // Картина за авторством Андрея Мерянина. 🤩 Mordialaisten Polku

Завораживаться ходят на раскрестки в поле и на раскрестки близ урочищ или мест, где „чудится“. Перед тем, как идти завораживаться которой нибудь из девушек нужно запастись: огарком лучины, ложкой или мутовкой. Обыкновенно эти вещи должны быть краденые или…

Завораживаться ходят на раскрестки в поле и на раскрестки близ урочищ или мест, где „чудится“. Перед тем, как идти завораживаться которой нибудь из девушек нужно запастись: огарком лучины, ложкой или мутовкой. Обыкновенно эти вещи должны быть краденые или просто взятые так, чтобы никто из домашних не видел. Самое завораживанье состоит в том, что одна из девушек встает на раскрестки, а другая обводит три раза круг так, чтобы первая оставалась посреди него. Обводя ‘круг, девушка наговаривает, вернее кричит: „Васильевские черти, идите к нам“, повторяя это три раза. Как только заворажат, т. е. обведут круг и призовут чертей, так все остальные девушки делятся на партии по трое или больше и расходятся в стороны слушать звуки зимней ночи. Через несколько времени все девушки сбираются к завороженной, и та девушка, которая завораживала, теперь развораживает, обводя мутовкой или огарком кругом завороженной в обратную сторону три раза, отгоняя чертей: „Васильевские черти, уходите от нас!“ Как только разворожат, так каждая группа начинает рассказывать то, что слышала. Если слышен стук или, как говорят, хлопают в доски —то помрешь, если лают собаки, то осмеют; звонят колокольцы — замуж выдадут; полоз скрипит—сваты едут и т. д. Отдельный оттиск из XLI вып. „Трудов Костр. Н. Общества“. Кострома: Госуд. типо-литография „Красный Печатник“, 1927. #этнография #гадания #постмеряне #кострома

Место силы. Деревня Крюково, могучий трехсотлетний дуб возвышается над крохотными домиками. Тропинка идёт прямо к дубу, сразу же хочется подойти и пообщаться с ним … Громовое дерево: Дуб считался деревом верховного бога-громовержца (аналога марийского Кугу-Юмо или мордовского Пурьгине-паза). Меряне верили, что молнии чаще всего бьют именно в дубы. Центр молений: Одиночные вековые дубы становились центрами родовых и племенных молений. Вокруг них устраивали ритуальные пиры. Мировое древо: В космологии мери дуб часто выступал в роли опоры вселенной. Его корни уходили в нижний мир, а крона поддерживала небесный свод. Запрет на вырубку: Старые дубы строго запрещалось рубить или повреждать. Считалось, что за вред святому дереву виновного поразит молния или болезнь. Целебные свойства: Меряне приписывали дубу способность забирать болезни. Больные люди приходили к дереву, привязывали к веткам полоски ткани и просили о здоровье.

Закат на Уводи. У финно-угорских народов выход к реке (или озеру) в вечернее время и на закате глубоко укоренен в традициях. Вечер и закат считались временем, когда дневной мир засыпает, а потусторонний активизируется. Обские угры (ханты и манси), карелы и коми выходили к реке вечером, чтобы принести бескровные жертвы (хлеб, монеты, табак) водному хозяину (Йинк-Вэрт у хантов, Вет-эзе у марийцев), прося удачного лова и безопасности. Например, у мордвы и марийцев существовали поминальные обряды, когда вечером шли к реке. Считалось, что текущая на закат вода связывает мир живых с нижним миром, унося дары умершим родственникам.

Автор канала создает некую интригу когда пишет, что — "крестьяне д. Таракановой, Б. Пижанки и починка Семейского Яранского уезда в числе 15 человек "перешли в язычество", не упоминая о том, что Пижанка это ядро марийских земель на Вятке и что для многих православное крещение и в начале XXI века носит формальный характер. #марийцы #чимарий

Синь-камень. д. Молодеево, Костромской район, Костромская область. ______ Валун из гранита красноватого оттенка весом в 12 тонн представляет собой одно из редких сохранившихся финно-угорских святилищ на Костромской земле. Молодеевский Синь-камень связан с образом Укко - Бога грозы в мифологии финно-угров, который назывался "Синяя накидка". Это название символизирует переход от древнего культа камней и воды к более сложным религиозным системам. С приходом славянских племен такие камни стали ассоциироваться с культом Велеса, - Бога, связанного с природой и духами леса. Он почитался как защитник стад и проводник душ, а потому священные камни были связаны с представлениями о его божественной защите. Рядом с Синь-камнем находится исток реки Крячевки, где проводились обряды омовения и очищения. В настоящее время ручей почти пересох, поэтому паломники и туристы, желая обрести здоровье, продлить молодость и избавиться от недугов, привозят воду для ритуалов с собой - традиции древних меря в адаптированном виде. ______ #молодеево #костромскойрайон #костромскаяобласть ______ VK —> vk.com/ed_travel

В начале зимы 1450 года к Галичу-Мерьскому подступила московитская рать. Князь Галич-Мерьский Дмитрий Шемяка, стоял на горе, что ныне зовут Шемякиной, в своем княжеском городце. С ним были не только его дружинники, но и те, кого в летописях не помнят, родовые князья Мерянской земли, хранители древних лесов от Галивона (Галича) до самой Шанги (Шарья). Три дня дул северный ветер с озера, три ночи гадали меряне на костях. Старший из них, кугыз Он-Шинза (что значит «Владыка-Око»), привел в шатер Шемяки старейшин. — Тӹнь-мере (Владыка), ты звал нас на защиту Галивона, и мы пришли, ибо земля наша — твоя земля. Мы варили железо для твоих стрел, и наши руки стали твоим щитом. Но ночью я видел сон: Слепой пёс пьёт воду из Нерон-озера (Галичского озера), а рыба в нём переворачивается брюхом кверху. Шемяка, хмурый, как осеннее небо, отвечал ему, не поднимая глаз от карты на пергаменте: — Твои сны, Он-Шинза, — это дым над озером. Завтра я разобью Василия Тёмного, и твои леса останутся твоими. А если нет — бери своих людей и уходи к кугызу Каю на Ветлугу, там у черемис вас не найдут даже псы московского князя. Но Он-Шинза покачал головой, и серебряная шолгама (фибула) звякнула о кольчугу: — Мы не уйдём, княже. Мы уйдём — кто тогда вспомнит, что Галивон (Галич) зовётся Мерьским? Кто расскажет детям имена наших рек и озёр? Мы останемся. Но помни: если падёт твой град на горе — покачнётся и наша память. И утром, когда московские полки пошли на приступ, меряне стояли в первых рядах. Их было немного — человек двести, не больше. Они пели песни на своём языке, от которого у московцев холодели спины. Тӹнь-мере (Владыка) Шемяка проиграл битву, слишком неравными были силы. Через Судай и Тотьму князь ушел в Новгород, а с ним — и остатки его рати. Утром следующего дня на Шемякиной горе остались только мёртвые. Говорят, что тела мерянских кугызов так и не нашли среди убитых. Под покровом ночи арбуи унесли их в лес — туда, где по сей день находят бронзовые фигурки многоногих коней, зарытых у корней священных сосен. Тогда, после падения града, рыбаки с Нерон-озера видели странное: в тумане над льдами плыли белые лебеди, хотя был январь. Старики говорили, что это души кугызов остались в своей земле, чтобы сторожить её до тех пор, пока хоть один человек помнит слово — меря. Так кончалась та зима 1450 года, а вместе с ней свобода мерянского народа. А Галич-Мерьский и поныне стоит на берегу Нерон-озера, только ветер иногда приносит обрывки тумана с Толтуново и запах сосновой смолы — память тех, кто ушёл, но не исчез. Текст: Анди Мерӓн (Андрей Мерянин). 2026. Арт: «Тӹнь-мере Шемяка». Анди Мерӓн (Андрей Мерянин). 2026

Ёлусь па ёлусь, елташ... #меря #ёлусь #боги

"Сговоренка" (помолвленная девушка), Костромская губерния. Как только принималось окончательное решение о свадьбе, назначалась помолвка: семьи должны были публично объявить («молвить»), что их дети стали женихом и невестой. И девушка из просватанной становилась «Сговоренкой». Платок, надетый «внахмурку», чтобы закрыть лицо, выступал как особый знак, он символизировал отделение, отгораживание сговоренной в замужество девушки от ее девичьей среды, утрату подруг, отчего дома и привычной своей счастливой девичей жизни. Традиции русской народной свадьбы. Соколова А.Л. Обряд закрывания лица невесты широко распространен на территории Восточной Европы. Он находит параллели в похоронном обряде (в обычае закрывать лицо покойника) и характеризует собой лиминальное состояние невесты, ее выключенность из общего свадебного действа. У наших соседей мари такой свадебный плат назывался вÿргенчык. Специфическая черта вÿргенчыка — необычный материал, который использовался для его изготовления. Крапивные волокна, которые лежат в его основе, собирались «в глухих местах, где не было слышно пения петухов». Применение крапивного полотна характерно и для финно-угорских народов Сибири (ханты и манси), что свидетельствует о древности материала. В XIX — начале ХХ в. марийцы использовали для изготовления одежды конопляный, реже — льняной холст. Изготовление свадебных покрывал из крапивного волокна обусловлено ритуальным назначением предмета. Изначально покрывание невесты вÿргенчыком, вероятно, носило практический смысл. Схожий обряд мы наблюдаем у других народов. Так, у алтайцев двое дружек ехали по сторонам от лошади невесты, держа перед ней занавес до «самой новой юрты ее жениха, во все это время она не должна видеть ни дороги, ни новой юрты, прежде чем в нее войдет»]. По всей видимости, закрывание лица невесты связано с существовавшим в прошлом брака в форме похищения. У народов Поволжья такая форма брака была широко распространена и в некоторых местностях продержалась вплоть до 1950-х гг. #этнография #костромичи #финноугры #свадьба