РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ

Тут коллега Марк Шишкин поднял тему растущего интереса к финно-угорским корням населения отдельных регионов Верхней и Средней Волги в контексте истории страны и этих мест, поиска региональной идентичности. Для меня любопытным открытием недавнего короткого отпуска было очень атмосферное гранд-бистро "Меряне" в самом центре Владимира. Нам его рекомендовали как одно из лучших в городе, и не попусту. Хороший пример, как успешно используют местные до-славянские народные культурные и гастрономические особенности. Понятно, что они переосмыслены и осовременены, тем не менее погружение в мир пра-народа на 100%. За счет множества деталей: интерьера, описания самого народа меря и их традиций, разумеется, из блюд (похлебка, лепешки, много грибов..) и получается в итоге интерес к тем, кто жил в этих местах 10-12 веков назад и растворился в пришедших сюда славянах. Будете во Владимире - рекомендую!

Ответ «Скимѣну ранѣному», или кто такие новые Меряне. О, не ждалось, не гадалось, но сомнительные лавры печальной памяти псевдо-историка (конъюнктурного «фокусника») Жиха вдруг не стали давать покоя Фёдору Мамонову («Скимѣнъ ранѣный»)! Ну, что ж... Придётся ещё раз напомнить: кто такие Меря, откуда они «вновь» взялись и чем «цепляют» души очень многих. В чём причина нашего успеха, так сказать... Вначале, коротко, — историко-этнографический ликбез по мерянской теме. Естественно, визави прекрасно известно, что с 1980-х годов академической наукой принято продолжение этнического бытия Меря и после X века, когда она была последний раз упомянута в летописи. История оперирует совокупностью письменных источников, а не нарочито выбранными отрывками. Мы вовсе не отрицаем притока словенского и кривичского населения на мерянские земли. Особенности народных говоров Верхневолжья вполне органично воспроизводят элементы речи исходных славянских этногрупп. Мы лишь говорим, что этот поток не был определяющим в русификации мерян. Определяющим было административное давление, особенно со стороны церкви. И что в говорах Верхневолжья помимо славянских элементов и особенностей во множестве присутствуют финно-угорские. А в диалектах — значительные пласты непосредственно мерянской лексики. В житии Авраамия Галицкого (события XIV в., запись XV в.) меря описана в качестве сельских жителей галичского Заозёрья. В противовес русскоязычным городским жителям самого Галича. Источник? — Источник. О Мере? — о Мере. Далее — https://teletype.in/@kirbas_merja/kto-takie-novye-meryane Васка Шемтолгай. Июль 2026. #метаполитика #меря #мерянизм #русскийнационализм

Что претит в «мерянстве», что возбуждает против него здоровое русское самосознание? Попробуем отрефликсировать. Прежде всего, сознательная анти-вертикальность, бесхребетность «мерянского» мировоззрения, проявляющаяся в маниакальном стремлении написать «историю не правителей (князей и царей), а народа». Но ведь именно княжеские военные корпорации и царское самодержавие заодно с Церковью (применительно к Северо-Востоку и Северу – это монастырская колонизация) конституируют народ, формируя из этнографической массы – служилую (прото)нацию. Колонизация – это образ жизни, что северного, что южного великоросса. «Мерянство» охолощает русское начало, убивает жизненный импульс, «элан виталь», которым жили наши предки. Скимѣнъ ранѣный. С точки зрения мерянского этнофутуризма, приведённая критика русского националиста Ф. Мамонова («Скимѣня ранѣного») выглядит как типичный пример государство-центричного взгляда, который отождествляет историю народа (народов) с историей государственных элит и институций. Мерянский этнофутуризм же сознательно смещает фокус с «вертикали власти» на «горизонтальные сети» — локальные общины, промысловые артели, семейные кланы и территориально-родовые сообщества. Этнофутуризм не отрицает роли князей, царей и церкви, но утверждает, что народ конституируется не только «царёвой волей» и «колонизацией», но и повседневным опытом взаимодействия с землёй, языком, привычками, обрядами и памятью предков, т.е. со всем тем, что автор этого «этнополитического» пасквиля отождествляет с «этнографическим навозом» (тот самый «навоз Стеньки и Емельки» — старый мамоновский троп, озвученный им ещё в 2020 году в канале «Русская пустыня» в рамках дискуссии о «готторповском наследстве»). Игнорировать этот пласт — значит обеднять историю, сводя её к хронике династий, дворцовых переворотов и войн, а не к живой ткани этносов и субэтносов, их быта и культурного обмена. Критическое возражение вызывает сам тезис Мамонова о том, что «колонизация — образ жизни великоросса» и что мерянство «охолащивает русское начало». Для этнофутуризма колонизация — это не естественный процесс, а насильственное наложение внешних, «царёвых» моделей, которое подавляло местные языки и верования, но не уничтожило их бесследно. Обращение верхневолжских русских к своему мерянскому субстрату — это не «бесхребетность», а попытка восстановить утраченные связи с почитанием собственных предков, родных земли, лесов и вод, с циклическим временем, которые дают иной источник жизненной силы — не агрессивной экспансии, а устойчивости, внутренней глубины и традиции (передачи). В рамках нашей философии и практики «русский жизненный импульс» не угасает, а переосмысляется, когда мы понимаем, что великорусская идентичность всегда была полиэтничной и что мерянский след в топонимах, обрядах и диалектах — не ослабление, а дополнительное измерение, делающее эту идентичность более сложной и более человечной. Ваш Kirbäs. #фидбек #мерянство #мерянскийэтнофутуризм

Но поистине страшным плодом «неомерянства» является атака на древнерусскую книжную культуру и желание подменить её этнографическим навозом. Царственных страстотерпцев Бориса и Глеба (чей культ является чисто «московитским») заменить бегающей по лесу скуластой бабой с голыми титьками. В этом смысле «мерянский дискурс» не более чем опрокинутый в Средневековье большевизм. Скимѣнъ ранѣный. #немерянство #споры #фидбек

Костромская область #чудца

Смирнов, Василий. Народные гаданья в Костромском крае (Очерк и тексты). Отдельный оттиск из XLI вып. „Трудов Костр. Н. Общества“. Кострома: Госуд. типо-литография „Красный Печатник“, 1927. #этнография #гадания #постмеряне #кострома

Завораживаться ходят на раскрестки в поле и на раскрестки близ урочищ или мест, где „чудится“. Перед тем, как идти завораживаться которой нибудь из девушек нужно запастись: огарком лучины, ложкой или мутовкой. Обыкновенно эти вещи должны быть краденые или просто взятые так, чтобы никто из домашних не видел. Самое завораживанье состоит в том, что одна из девушек встает на раскрестки, а другая обводит три раза круг так, чтобы первая оставалась посреди него. Обводя ‘круг, девушка наговаривает, вернее кричит: „Васильевские черти, идите к нам“, повторяя это три раза. Как только заворажат, т. е. обведут круг и призовут чертей, так все остальные девушки делятся на партии по трое или больше и расходятся в стороны слушать звуки зимней ночи. Через несколько времени все девушки сбираются к завороженной, и та девушка, которая завораживала, теперь развораживает, обводя мутовкой или огарком кругом завороженной в обратную сторону три раза, отгоняя чертей: „Васильевские черти, уходите от нас!“ Как только разворожат, так каждая группа начинает рассказывать то, что слышала. Если слышен стук или, как говорят, хлопают в доски —то помрешь, если лают собаки, то осмеют; звонят колокольцы — замуж выдадут; полоз скрипит—сваты едут и т. д. Отдельный оттиск из XLI вып. „Трудов Костр. Н. Общества“. Кострома: Госуд. типо-литография „Красный Печатник“, 1927. #этнография #гадания #постмеряне #кострома

☝️Именослов древних мерян был необычайно богатым, разнообразным, отражая идеалы и эстетические вкусы людей той эпохи. Как и в наши дни, в древности высоко ценились физическая привлекательность, здоровье, обаяние и нежность, о чем свидетельствуют популярные в прошлом имена.   Связанные с красотой:   Баса́, м: «красивый», «пригожий», «миловидный», «привлекательный»; Баса́й, м: вар. Баса; Баска́, м: вар. Баса; Маза́й, м: «хороший», «красивый»; Мази́, м: «красивый», «красный»; Мазика́, ж: вар. Мази; Миса́, м: «красивый человек»; Миска́, м: вар. Миса; Мица́, м: «красивый», «миловидный», «привлекательный», «солнечный», «ясный»; Мича́, м: вар. Мица; Мичка́, м: вар. Мица; Мичку́л, м: вар. Мица; Мото́р, м: «красивый», «изящный», «здоровый»; Тюзя́, м: «украшенный»; Цебе́р, м: «красивый»; «прекрасный», «прелестный», «милый»; Чече́н, м: «милый», «красивый», «очаровательный»; Чечени́, ж: вар. Чечен; Шише́л, м: «приятный», «симпатичный», «милый», «красивый», «очаровательный». Шишо́л, м: вар. Шишел.   Связанные с духом, силой, ловкостью, твердостью, хитростью:   Артю́к, м: «сила», «усилие»; Ашала́й, м: «мочь, сила»; Ка́р, м: «тугой», «крепкий», «прочно скрученный, сплетенный, свитый»; Киси́м, м: «зрелый», «спелый»; Ковыка́, м: «твердый», «крепкий», «сильный»; Ковя́з, м: «твердый», «крепкий», «сильный»; Кута́й, м: «присутствие духа», «хладнокровие»; Лашма́н, м: «неуклюжий», «неповоротливый, но сильный и крепкий человек»; Мери́с, м: «быстрый», «смелый»; Чая́н, м: «чуткий», «догадливый», «хитро», «по-хитрому». Связанные с богатством:   Коку́р, м: «полкопейки», «грош»; Кусу́н, м: «долг», «заем»; Оло́н, м: «богатый», «зажиточный», «с достатком»; Орьма́, м: «белка», «денежка», «копейка»; Пайда́, м: «польза», «выгода», «доход», «барыш», «прибыль»; Сатю́к, м: «товар»; Ула́н, м: «зажиточный, состоятельный, богатый».   Многие из этих имен, зародившись еще в общемеряно-марийской среде, бытовали на протяжении столетий. Вместе с тем в эпоху Средневековья мерянский ономастикон стал активно пополняться заимствованиями от русских, тюрков и монголов. Отрывок из книги А.М. Малышев-Мерянин. Мерянская историческая ономастика. О мерянских именах. https://www.academia.edu/170981969/%D0%90_%D0%9C_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%BD_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%9E_%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D1%85 #меря #мерянскиеимена #историямеря #антропонимия

☝️Особую ценность в старинных документах представляют антропонимы, производные от названий народов (этноантропонимы). Ученые выяснили, что у многих финно-угорских групп самоназвания издревле имели значение «человек». Позже, в период раннего феодализма и трансформации племен в народности эти слова превратились в официальные этнонимы.   Так, оним «меря», включая формы «маре», «мере», «мерэ», «меры», еще в эпоху древнемерянско-марийского единства использовался как личное имя со значением «мужчина», «муж» или «человек». Лишь впоследствии, по мере становления мерянского этноса, оно трансформировалось в общее название всего народа: Аздеме́р, м: «мерянский ребенок», «мерянский отпрыск»; Ашмари́, м: «мочь», «сила» + «меря/мари»; Маре́й, м: «мари», «мере», «самоназвание народа»; Маре́нка́, м: «мари», «мере», «самоназвание народа»; Маря́н, м: «мари», «мариец», «мерянин»; Мере́, м: «человек»; «муж», «мужчина», «мерянин»; Мере́й, м: «человек»; «муж», «мужчина», «мерянин»; Мере́нча, м: «человек»; «муж», «мужчина», «мерянин»; Ошмара́, м: «белый» + «меря/мари»; Чеме́р, м: «отпрыск» + «меря/мари».   О своеобразии и неоднородности мерянского этноса, а также о его прямой родственной связи с марийцами писал в XVI в. автор «Сказания о Казанском царстве»: «Наполни такими людми землю ту (Казанское царство), еже Черимиса, зовемая Отяки, — тое жъ глаголютъ Ростовскую чернь (меря), забежавши тамо отъ крещенія Русково въ Болгарскихъ жилищахъ, и приложися хъ Казани».   Автор не только ставил знак равенства между марийцами (луговыми и горными) и ростовской мерей, но и отчетливо видел в их среде присутствие иных родоплеменных групп, близких к финнам Верхнего Поволжья.   Подобное сходство закономерно: на протяжении полутора тысяч лет древние меряне и марийцы находились в тесном контакте на территории исторической «Меровии» (в междуречье Унжи и Ветлуги). На ранних стадиях этногенеза они представляли собой сложный конгломерат разных родоплеменных, субэтнических объединений, часто взаимных. Убедительным доказательством этого выступает старинная марийская ономастика:   Вуме́р. м. фин.-п., мер.: удм. ву «вода», «водяной» + «мер» 1. «человек», «мужчина», 2. «этноним ф.-у. племени меря». Урж. у. 1716 г.. Тоуме́р. м. мер.: тоу < мар. то, значит; мар. Л. ту, Г. тӹ мест. указ. «тот», «та», «то»; «ты»; мар. Л. ту, Г. ти «этот», «эта», «это»; «эти» + мер; досл. «это меря», в знач. — «потомок мерянского рода, племени». Ал. д. в. Серденур, 1717 г.. Чеме́р. м. д.-ф.-у.стяж.ф.: чем «отпрыск» + мер = меря; в знач. — «потомок мерянского рода». Гал.д.д. Коркетово. 1748 г.. Этоме́р. м. фин.-в.: это < мар. Г. йетя = морд. еедь «дитя» + мер; в знач. «потомок род. общины мере, меря». Урж. у. 1717 г.. Патрон..   Все эти имена открывают перед нами малоизученную область межэтнических контактов и подтверждают факт взаимопроникновения племен. Они помогают науке ответить на непростые вопросы о том, как именно формировалась и развивалась мерянская народность.   👇

Наряду с природными объектами древние меряне почитали хлеб, злаки и саму пашню. В их представлении хлеб обладал колоссальной жизненной энергией, способной противостоять любым невзгодам. Эта вера породила значительный ряд антропонимов, семантически связанных с земледелием и зерном: Аса́па, м: «ломоть хлеба», «четверть блина» + пай досл. «свой», «любимый»; Аты́л, м: «жнива», «стерня»; Кинде́й, м: «хлеб», «зерно»; Киндя́, м: вар. Киндей; Киндя́к, м: вар. Киндей; Кине́й, м: «конопля»; Ковыза́, м: «обдирать», «ободрать» (зерно); Кувака́, м: «мякина» (зерна), «корка» (хлеба).   Существенный пласт имен собственных в топонимии мерянского типа, а также в средневековых переписных книгах отражает исторический процесс образования и существования мерянской народности. Так, самое воинственное среди мерянских имен — Патр, м: «богатырский», «герой», «сильный», «храбрый» — стало антропонимическим символом физической силы и духа мери, отражающим эпоху, когда личная доблесть и сила были необходимы для защиты и процветания рода и общины. Патр, и его производные: Патрак, м: «богатырский», «сильный», «храбрый»; «храбрец», «смельчак», «герой»; Патруш, м: «богатырский», «сильный» + «ум» возникли в период, когда отдельные рода образовали племена и союзы племен.   Эти имена наглядно показывают переход от чисто тотемных и природных наименований к именам, прославляющим качества человеческой личности. Рядом с Патром, Патраком, Патрушем стоят другие вождесские и княжеские имена:   Кирдя́к, м: «держать», «владыка», «терпеть», «выдерживать»; Па́н, м: «голова», «глава», «жрец», «основа, опора», «князь»; Пане́й, м: «имеющий основу», «власть»; Пани́ш, м: «глава общины», «член совета старейшин племени», «политический и религиозный вождь»; Панка́, м: «князь», «правитель»; Паны́ш, м: «глава общины», «член совета старейшин племени», «политический и религиозный вождь»; Паню́к, м: «глава общины», «член совета старейшин племени», «политический и религиозный вождь».   Богатыри, герои и князья совершают свои подвиги ради блага племени и народа, сражаясь с неприятелем и не жалея собственных жизней. Подобные имена возникли в эпоху, когда в обществе превыше всего ставились смелость, удаль и воинское мужество, необходимые для отражения внешних угроз. В них воплощен идеал мужчины и воина тех времен — истинного патриота и защитника родной земли.   👇

Мерянский именослов. II. Древнемерянский период (V в. н. э. — VIII в. н. э.) Продолжение. Антропонимия этой эпохи отражает сложный процесс формирования древнемерянской народности. После рас-пада финно-пермской общности возник племенной союз волжских финнов, из которого к середине I тыс. н. э. выделились самостоятельные этносы: древнемерянский, древнемарийский (merens), и «древнемордовский"» (mordens: древнеэрзянский и древнемокшанский) Формирование мерянского этноса шло через слияние и ассимиляцию родственных групп из разных регионов: Прикамско-Уральского (племена Азелинской культуры), Волго-Клязьменского (племена Дьяковской культуры) и Волго-Окского (племена Городецкой культуры и предста-вители Культуры рязано-окских могильников). Жизнь древних мерян протекала в тесном контакте с фауной дремучих поволжских лесов. В их представлении человек и животный мир (медведи, лоси, волки, птицы) не просто сосуществовали, но и понимали язык друг друга. Мифологическое сознание допускало удивительные метаморфозы — превращение людей в зверей, птиц или рыб. Эти верования нашли оригинальное отражение в именах, которые по своей структуре и смыслу напоминают антропонимы североамериканских индейцев. Почитание природных стихий также стало основой мерянского имясловия этого периода. Священный трепет перед животворной силой света Солнца отразился в метафорическом имени Туня, м: «мир», «свет». Не менее важным был культ огня, запечатленный в имени Тула, м: «огонь», «пламя при горении», которое символизировало магическую силу домашнего очага и его тепло. Несмотря на развитие жизненного и общественного уклада, наши предки не утратили прежние традиции в имятворчестве. Особенно это касается наименований родов, которые восходили к номенам тотемов. Имена с основой «маска» ― медведь упоминались выше. В отличие от медведя, мифологическая роль волка в древнемерянских традициях была менее значительна, но весома.   Об этом говорит сохранившийся в фамилиях и топонимии антропоним Пирка, м: «волк».  Это имя указывает на существование древних родовых общин, возводивших свою генеалогию к мифическому первопредку — Человеку-Волку. От этих коренных групп со временем отделялись новые кланы, сохраняя в именах память о своем «волчьем» происхождении.   В именах мерян нашли воплощение и другие животные-первопредки. Вот некоторые из них:   Коля́з, м: «мышь», «мышиный», «относящийся к мыши, напоминающий мышь»; Комака́, м: «крыса»; Конда́, м: «медведь», «медвежий»; Конда́к, м: вар. Конда; Куту́к, м: «щенок», «молодая собака»; Мерга́, м: «барсук»; Ора́, м, ж: «белка»; Параня́, ж: «ярка», «молодая овца»; Пи́рка́, м: «волк»; Урма́к, м: «белка», «беличий».   Мерянский именослов этого периода также включал в себя обширный пласт антропонимов, связанных с почитанием священных рощ, отдельных деревьев, камней и рельефа местности. Личные имена, связанные с объектами неживой природы, были призваны передать человеку силу и устойчивость окружающего их пространства.   Особое место занимали имена, связанные с хлебом и злаками, что указывает на возрастающую роль земледелия в жизни мери в описываемый период. Вот некоторые из них:   Ату́й, м: «лес», «лесной»; Кашка́л, м: «кряж», «валежник», «короткое толстое бревно»; Киба́т, м: «камень», «каменный»; Киби́рь, м: «камень», «каменный наконечник»; Кикте́й, м: «молодая поросль», «зеленый росток»; Куска́, м: «расти», «растение», «растительность»; Мау́ра́, м: «земляная гора»; Меда́к, м: «кочка»; Торо́н, м: «трава», «сено»; Туга́н, м: «вершина», «верхушка» (дерева), «весенний побег молодой сосны»; Тума́й, м: «дуб», «дерево сем. буковых»; Тума́т, м: «дуб», «дерево сем. буковых»; Тунка́, м: «основание», «комель» (дерева).   👇

Странное время, странный год, странное лето. Вот уж и август. Многое уже случившееся и происходящее сейчас страшно само по себе, но в итоге это ещё и позволило увидеть мир чётче, точнее, яснее. Ну и узнать много правды - о себе, о воображавшихся до того "нас", о том, как все устроено на самом деле, и о том, что будет происходить дальше. Из хорошего: разбирал дома всякое скопившееся за годы, нашел неожиданно для себя вот такую иконку, про которую ничего и не помню. Откуда вдруг? Чудеса. Сохранность литья неплохая, да и качество тож, тоненькая, три эмали. Явно Север, нечего и гадать, и на бумажном конверте, в котором она лежала, надпись чьим-то незнакомым почерком - "Карелия". Ну да, поморское, околовыговское что-то, и сам сюжет со створки выговского складня-"девятки" - Ангел Хранитель и соловецкие святые Зосима и Савватий. Вот вам всякого синего беломорского, про надежду и про надёжность. Аким Трефилов. #православие #север #поморье #литье #XIXвек

Лет этак 6-7 назад в деревне Ломышки Сусанинского района сняли с разрушенного дома дяди Лёши Любимого наличники. А они оказались как раз впору нашей избе. Осталось дело за малым - отреставрировать и повесить 💪😎⚜️ #susanino #сусанино #саврасов #savrasov #грачиприлетели #кострома #сувениры #зеркалоналичник #грач #айдавсусанино

📚 Представьте библиотеку, в которой каждая полка ведёт в отдельный мир. На одной — античные философы. На другой — секреты советских архивов. Чуть дальше — Средневековье, Месопотамия, Русский Север, карты исчезнувших государств, современная наука и культура. Именно так выглядит наша подборка гуманитарных Telegram-каналов. Не список ссылок, а маршрут для тех, кому интересно понимать мир немного глубже. 🎩 ЭСТЕТ  — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?».  Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании; 🪖 Стальной шлем – политическая история Нового и Новейшего времени. В основном, Европа и Северная Америка; 🏺Smart Babylonia — история и культура древней Месопотамии и курьёзные случаи из жизни ее обитателей от учёного-востоковеда; 🚩 USSResearch —  кандидат исторических наук находит архивные документы и свежие научные публикации про историю СССР. Помогаю разобраться в советском прошлом; 🏙 Москва. Было — стало — канал «Москва. Было — стало», совмещая старинные и современные фотографии, показывает как изменилась столица России за последние 100-150 лет; 📊 Research and data analysis — наука о людях и AI: когнитивистика, неравенство, демография и политология по данным из ведущих научных журналов; ⚙️ Механика истории — историческая аналитика: закономерности, логика событий и процессов, неочевидные моменты — с опорой на теорию сложности и междисциплинарность; ⛪️  Лаборатория Культур — научпоп канал про культуру, историю, религиоведение ➡️ подписывайся; 🗺 Вечерний картограф — карты всех эпох и жанров плюс многосерийные рассказы об истории, политике и путешествиях; 🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!; 🇩🇪 БундесБлог — канал, который изменит ваш взгляд на историю и язык. Коротко, остро и с юмором.; 🧛🏻‍♂️ Panfilov FM — когда реальность необычнее фэнтези и мифов. Канал историка, автора книг про восприятие прошлого, мифологию в искусстве и масскульте; 🐻 Заповедный Север — авторский канал о Русском Севере, да и о России в целом: история, архитектура, природа; 🏹 Арбалет и Аркебуза — военная история Позднего Средневековья и Нового Времени (с упором на XV-XVII века). Испанские терции, немецкие рейтары, военное дело Ренессанса, Тридцатилетняя война, эстетика "плаща и шпаги" и прочее. 💣 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском; 🎭 Античная философия — Мудрость древних философов. Отрывки из античной литературы. Поэзия, история и философия Древней Греции и Рима; 🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Глубинной России. О славянской и финно-угорской истории, культуре, искусстве и метафизике "Замкадья" — свежо, весело и без понтов; 🪬Край, где чудится — изучение финно-угорского субстрата "Золотого кольца" России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические; 🧠 КультКод — Гуманитарная выжимка: культура, история, философия, смыслы. Всё важное — в одном канале.

«Мерянский именослов» выложен в свободный доступ на Academia. Предлагаемый словарь представляет собой уникальное исследование антропонимического наследия мерян — финно-угорского народа, проживавшего до начала XVIII в. в Верхнем Поволжье. В центре внимания автора находятся не только древние личные имена мерян (1232 имени), но и возникшие на их основе современные русские фамилии (743 фамилии). Базой для работы послужил масштабный массив данных: от географических названий Исторической мерянской земли (ИМЗ) и редких верхневолжских фамилий до архивов феодального землевладения и судебных актов Северо-Восточной Руси XIV–XVI вв. Издание опирается на труды таких классиков финно-угорской и древнерусской ономастики, как С. Б. Веселовский, С. Я. Черных и А. В. Кузнецов. А.М. Малышев-Мерянин. Мерянская историческая ономастика. О мерянских именах. Кострома: Merja-press, 2026. 431 с. https://www.academia.edu/170981969/%D0%90_%D0%9C_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%BD_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%9E_%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D1%85 #мерянскиеимена #мерянскиефамилии #ономастика