ترجمه‌پژوهی

ژ. ش. ماردروس، نه «ژ. ک. ماردروس» ژوزف شارل ماردروس، مترجم فرانسوی غزل غزل‌های سلیمان و هزار و یک شب #ترجمه‌پژوهی #ژوزف‌شارل‌ماردروس #احمد‌شاملو #حسن‌هاشمی‌میناباد

ترجمۀ 13 روزۀ کتاب جدید موراکامی رو به همین سادگی نبینید. چون در روال اداری ارشاد زمان ثبت فیپا و مجوز حداقل 2 هفته (برای کتابهای معمولی غیر رمان) طول می‌کشه. حالا یا ترجمۀ کتاب 1 روز قبل از انتشار نسخۀ ژاپنی آماده بوده یا ... :))) دم خروس‌ها اینجاها بیرون می‌زنه. «Ali.nasr» 𝕏 👉 @Xlinguistics

🔷 دقایقی از ویدئوی چهار- بهزاد قادری سهی «ترجمه و عاملیت» #ترجمه #عاملیت #تاریخ 🔗 دیدن ویدئوهای بیشتر و دنبال کردن کانال: https://youtube.com/@Tarnevisa ✅@Tarnevisa

سومین دورۀ کارگاه تخصصی فرهنگ‌نویسی مرکز نشر دانشگاهی مدرس: مجید ملکان سرفصل‌های کارگاه فرهنگ‌نویسی ـ پیکرۀ فرهنگ؛ ـ شیوه‌نامه؛ ـ تعریف‌نگاری؛ ـ ویرایش فرهنگ‌نوشتی. روز و ساعت برگزاری کلاس یکشنبه و چهارشنبه از ساعت 16 تا19 (شش جلسه) محل برگزاری تهران،خیابان شهید سیدحسن نصرالله (وزرا)، نبش کوچه دهم، شماره ۵۰، مرکز نشر دانشگاهی مبلغ شهریه شش میلیون تومان (برای دانشجویان ده درصد تخفیف اعمال می‌شود) ثبت نام در وب سایت مرکز نشر دانشگاهی https://iup.ac.ir/product/%d8%b3%d9%88%d9%85%db%8c%d9%86-%d8%af%d9%88%d8%b1%db%80-%d8%aa%d8%ae%d8%b5%d8%b5%db%8c-%d9%81%d8%b1%d9%87%d9%86%da%af%d9%86%d9%88%db%8c%d8%b3%db%8c-%d9%85%d8%b1%da%a9%d8%b2-%d9%86%d8%b4%d8%b1/ تلفن واحد آموزش مرکز نشر دانشگاهی 021887217560 Telegram ID: @farhangnevisi

mashreq_media: ویژگی‌های فرهنگی جامعه ایران از دید نویسنده عرب دکتر «خالد عاشور»، مجری و عضو اتحادیه نویسندگان در مورد جامعه ایران گفت: «من متوجه جنبش ترجمه در ایران شدم. من به خاطر تخصصم به کتاب علاقه‌مندم. جنبش ترجمه‌ای در ایران دیدم که نظیرش را در فرهنگ عربی خودمان ندیده‌ام. یعنی ببینید ما چند کشور عربی هستیم اما طوری که ایرانی‌ها ترجمه می‌کنند، ترجمه نمی‌کنیم‌ یک جنبش ترجمه گسترده است، هیچ چیزی نیست مگر اینکه به زبان فارسی ترجمه شده است.»

بعد از نزدیک به سه سال ترجمه مقاله خواندنی و مهم رنه ولک در نامه فرهنگستان منتشر شد. رنه ولک، یکی از مهم‌ترین و سرشناس‌ترین منتقدان ادبی قرن بیستم ادبیات مغرب زمین است. او در این مقاله شش نوع تاریخ ادبیات‌نگاری را معرفی و نقد می‌کند. سپس دیدگاه خود را درباره ویژگی ممتاز تاریخ ادبیات‌نگاری مطلوب بیان می‌کند. #رنه_ولک #تاریخ_ادبیات #تاریخ_ ادبیات_نگاری #نامه_فرهنگستان #مرتضی_هاشمی‌پور #فردان https://t.me/fardanmag

‌ ‌نشر نی برگزار می‌کند: کارگاه ویرایش محتوایی متون تألیفی مدرس: مجید ملکان زمان: روزهای شنبه و سه‌شنبه (ساعت ۱۶ تا ۱۹) مهلت ثبت‌نام: تا ۲۷ تیرماه شروع کارگاه: ‌۳۰ تیرماه مدت: پنج هفته داوطلبان برای ثبت‌نام رزومه‌ی خود را به آی‌دی تلگرام @nashreney_pr  ارسال کنند. در این کارگاه ویرایش متون تألیفی به منظور تولید متنِ منسجم و منطقی آموزش داده می‌شود. اگر به‌دنبال ویرایش زبانی و صوری/ فنی (درست و نادرست در زبان فارسی، اعمالِ رسم‌الخط و فاصله‌گذاری، مباحثِ «غلط ننویسیم» و ...) هستید، این کارگاه حتماً فایده‌ای برای شما نخواهد داشت.

برگزیده‌ای از صحبتهای نشست نمایش و بررسی فیلم مشتزنی در رینگ ترجمه ( ذبیح الله منصوری ) @DrHanifShamim

فیلم نشست نمایش و بررسی فیلم مشتزنی در رینگ ترجمه ( سفر به زندگی و آثار جنجالی ذبیح الله منصوری ) جمعه ۲۲ خرداد سالن VIP صبا مال پنل نقد و تحلیل فیلم: - هومن پناهنده: زبان‌شناس و مترجم - محمد دهقانی: استاد ادبیات و مترجم - آبتین گلکار: مترجم - آریان عطارپور: تهیه‌کننده مستند - حنیف شهپرراد: مستندساز - حنیف شمیم: برگزار کننده مراسم - دکتر امیرحسین ابراهیم: پژوهشگر فلسفه سیاسی - دکتر نصیری: حقوقدان - بهنام بهزادی: فیلمساز و استاد دانشگاه در حوزه سینما - حسن خادمی : مستندساز ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ @DrHanifShamim

📕 گفتارهای تجربی و نظری در ترجمه حسن هاشمی میناباد چاپ دوم ۱۳۹۸ ۴۲۴ صفحه قطع وزیری جلد نرم ۴۵۰ هزار تومان تعداد معدود قیمت مناسب @Ketabe_Bahar

مایه‌گردانی یا تغییر شیوۀ بیان #ترجمه‌پژوهی #حسن‌هاشمی‌میناباد #مایه‌گردانی #تغییر‌شیوۀ‌بیان #فصلنامۀ‌مترجم

✨ من رؤیایی دارم همیشه دلم می‌خواست نشر خودم را داشته باشم و کتاب‌هایی را منتشر کنم که دوستشان دارم؛ با همان کیفیتی که فکر می‌کنم لایق خواننده‌ها و کتاب‌هاست. سال‌ها با این رؤیا زندگی کردم تا شاید روزی شرایط فراهم شود، اما مگر در این جغرافیای همیشه‌متلاطم روز خوب از راه می‌رسد؟ این شد که در دل سیاه‌ترین روزها که هزار بلا و مصیبت بر سرمان ریخته بود و در ناامیدی دست‌وپا می‌زدم دیدم دیگر جای صبر نیست. با خودم گفتم: «مگر عمر ما چه‌قدر است که دست‌به‌کار نشوم؟» نشر اسب این‌گونه زاده شد؛ برای انتشار داستان‌هایی گُلچین‌شده که دقیق و باحوصله ترجمه و ویرایش می‌شوند تا به زیباترین شکل ممکن به دست شما برسند و از خواندنشان لذت ببرید. این تازه آغاز راه است؛ فعلاً داستان‌ها به‌صورت آنلاین منتشر می‌شوند. به خودم و خوانندگانی که نشر اسب را انتخاب می‌کنند قول می‌دهم بهترین داستان‌ها را با بالاترین کیفیتی که در توانم است منتشر کنم. بسیار خوش‌حال می‌شوم در این مسیر همراهم باشید؛ داستان‌هایمان را بخوانید و اگر دوستشان داشتید، به دوستانتان معرفی کنید. به نشر اسب بپیوندید: 🔊 کانال: t.me/asb_pub 👥 گروه: t.me/asb_pub_group 💬 پیام‌گیر: t.me/asb_pub_contact 🌐 وبگاه: asbpub.ir ✉️ ایمیل: asbpub.official@gmail.com امیرمحمد شیرازیان، ۱۱ تیرماه ۱۴۰۵

☁️شماره‌ی ششم و هفتم نشریه‌ی علمی-دانشجویی آفاق‌الدوله به صاحب امتیازی انجمن زبان انگلیسی مؤسسه‌ی آ.ع ارشاد دماوند منتشر شد. 🍂سوره‌ی ناس همراه با ترجمه‌ی فارسی و انگلیسی ❄️پژوهشی پیرامون زندگی دکتر زهرا کیا (خانلری) 🍂مصاحبه با خانم دکتر فاطمه پرهام ❄️تاریخچه‌ی ترجمه‌ی قرآن به فارسی 🍂اساطیر یونان و روم ❄️دَه زن نویسنده‌ی تأثیرگذار تاریخ 🍂چگونه زبان به افکار شکل می‌دهد؟ ❄️[نقش] هوش مصنوعی در یادگیری شخصی سازی شده: متناسب سازی آموزش با نیازهای فردی 🍂چگونه مترجم بانک شویم؟ ❄️نکات ویرایشی 🍂معرفی رتبه‌ی برتر کنکور ارشد مترجمی زبان انگلیسی مؤسسه‌ی آموزش عالی ارشاد دماوند ❄️داستان کوتاه ⋆｡°✩ @SEA_EDU ✩°｡⋆

ابتکارات و ظرایف فرهنگ‌نوشتی ابوالحسن نجفی در فرهنگ فارسی عامیانه منبع: گفتارهایی «از» و «دربارۀ» استاد ابوالحسن نجفی، به اهتمام حسین راست‌منش، مرکز نشر دانشگاهی، ۱۴۰۵. #ابوالحسن‌نجفی #فرهنگ‌فارسی‌عامیانه #حسن‌هاشمی‌میناباد

📚 کارگروه ادبیات تطبیقی انجمن ترویج زبان و ادبیات فارسی بزرگداشت دهمین سالگرد درگذشت ابوالحسن نجفی فیلولوگ، مترجم، ویراستار و پژوهشگر برجسته زبان و ادبیات فارسی؛ اندیشمندی که نام او با دقت علمی، فرهنگ‌نویسی، ویرایش نوین و پژوهش‌های ادبی معاصر ایران پیوندی ناگسستنی دارد. به مناسبت دهمین سالگرد درگذشت این چهره ماندگار فرهنگ و ادب ایران، جمعی از استادان و پژوهشگران برجسته کشور در نشستی تخصصی، به بازخوانی میراث علمی و فرهنگی او و تأثیر ماندگار اندیشه‌هایش در حوزه زبان، ادبیات، ترجمه و ادبیات تطبیقی خواهند پرداخت. 🎙 سخنرانان و محورهای نشست: ▪️ دکتر نصرالله پورجوادی «نجفی؛ فیلولوگ به تمام معنا» ▪️ دکتر حسین معصومی همدانی «ابوالحسن نجفی و زبان فارسی» ▪️ دکتر علی صلح‌جو «یادمانده‌هایی از ابوالحسن نجفی» ▪️ دکتر مجید ملکان «ابوالحسن نجفی و جنگ اصفهان» ▪️ دکتر امید طبیب‌زاده «عروض ابوالحسن نجفی» 🖊 دبیر علمی: دکتر علی‌رضا انوشیروانی «ابوالحسن نجفی و ادبیات تطبیقی در ایران» 🗓 سه‌شنبه، ۳۰ تیرماه ۱۴۰۵ 🕗 ساعت ۲۰:۰۰ تا ۲۲:۰۰ 💻 برگزاری به‌صورت مجازی | ورود آزاد 🔗 لینک ورود: https://www.skyroom.online/ch/ispl/comparativeliterature با همکاری: انجمن ترویج زبان و ادبیات فارسی انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی دانشگاه بیرجند انجمن علمی زبان و ادبیات عربی دانشگاه بیرجند حضور برای استادان، پژوهشگران، دانشجویان و علاقه‌مندان زبان و ادبیات فارسی آزاد است.

** «(۳) و چون به کوه زیتون قرار گرفت، شاگردان وی به‌پنهانی نزد وی آمده گفتند که ما را خبر ده که چه‌وقت این چیزها واقع خواهد گشت و علامت آمدن تو و انقضای عالم چیست (۴) عیسی در جواب آنها فرمود که احتیاط نمایید تا هیچ‌کس شما را نفریبد (۵) زان‌رو که بسیاری به اسم من آمده خواهند گفت که منم مسیح و گروهی را فریب خواهند داد (۶) یقین که جنگ‌ها و اخبار جنگ‌ها را خواهید شنید لیکن احتیاط نمایید که مضطرب نگردید زان‌رو که وقوع جمعیت اینها ضروری است اما انجام کار هنوز نزدیک نیست» *** در باب سیزدهم مکاشفات یوحنا آمده است: «(۱) و من بر ریگِ دریا ایستاده بودم که دیدم حیوانی از دریا بالا می‌آید که هفت سر و ده شاخ داشت و بر شاخ‌های او ده افسر و بر سرهای او اسم کفر بود (۲) و آن حیوانی را که دیدم شبیه بود به پلنگ و پای‌های او چون پای‌های خرس و دهانش چون دهان شیر بود و اژدها قدرت و تخت خود و قوت عظیم را به وی داد (۳) چنان یافتم که گویا یکی از سرهای او زخم مهلکی خورد لیکن آن زخم مهلک شفا یافت و تمامی زمین را در پی آن حیوان تعجب فروگرفت (۴) و آن اژدها را که قدرت به آن حیوان بخشید پرستیدند و آن حیوان را نیز پرستیدند و گفتند که کیست که مثل این حیوان است و کیست که تواند با او جنگید» **** در ویراست جدید، علاوه بر اصلاحِ موارد مربوط به بحث فوق، دو سه مورد دیگر نیز بنا به ضرورت یا ذوق تغییر یافته است. ــــــــــــــــ منابع ‎Bloom, Harold. William B. Yeats. Broomall, Pa, Chelsea House, 2001. Ellmann, Richard. Yeats. University Press, Oxford, 1961. @alisatvatiqale

شعر دیگری دربارهٔ میلاد. ملاحظه کنید که ییتس در آن بند دوم چقدر بی‌قیدوبند می‌نویسد و چه آگاهانه خیال‌پردازی و گمانه‌زنی می‌کند. اصراری ندارد که آخرالزمان در پیش است، بلکه صرفاً صحبت از مکاشفه‌ای در میان است. درواقع، به‌نظر من، قدرت این شعر در این نهفته است که رغبتی به تصریح محتوای آن مکاشفه ندارد، نه اینکه صرفاً از این کار ناتوان باشد. ییتس نشان می‌دهد که ما به این لحظهٔ تاریخی همچون لحظهٔ رجعت [Second Coming] می‌اندیشیم. اما این رجعت همان بازگشت عیسی نیست که مسیحیت پیشگویی می‌کند. ییتس به رجعت به‌مثابه تصویر، به‌مثابه اسطوره، فکرت، استعاره، نوعی ترتیبات سبکی تجربه می‌نگرد. مبنای این تلقی همان Spiritus Mundi [جان جهان] است، اصطلاحی نیمه‌فنی که ییتس برای نامگذاری چیزی مثل ناخودآگاه جمعی همهٔ مردمان و به‌نوعی مجموعهٔ کهن‌الگوهایی که نمادهای مورداستفادهٔ ما برای درک جهان برآمده از آن است به کار می‌برد. به‌نظرم چنین فکرتی برای شاعر ملیِ مردمانی مسیحی، اگر بدعت‌گذارانه نباشد، بسیار افراطی است. ییتس می‌گوید که مسیحیت صرفاً نظمی نمادین در میان دیگر نظم‌هاست. تاریخی برای خودش دارد. همان‌طور که زمانی به وجود آمده بود اکنون رو به پایان است. همچنین می‌گوید که میلاد مسیح در بیت لحم برای جهانی که آن را اصلاح کرد کابوس بود، جهانی که از بیخ و بن تغییرش داد ــــ تغییری که ییتس اکنون به آن به چشم پایان عصر مسیحیت و نه تحقق آن می‌نگرد. همین‌جاست که این نکتهٔ آزاردهنده هم طرح می‌شود که مسیحْ خود جانور نااهلی بوده است. ‎(اینجا) با این حساب، ترجمهٔ قبلی را می‌توان به این صورت ویراست و بازنوشت: ظهور ویلیام باتلر ییتس چرخ‌چرخان در دُوریْ گسترنده شاهباز نمی‌شنود دیگر ندای بازبان را؛ همه‌چیز فرومی‌پاشد؛ مرکز از دست می‌رود؛ جهان را آشوب محض می‌گیرد؛ سیل سیاه خون به راه می‌افتد، و در هرکجا غرقه می‌شود آیین بی‌گناهی؛ بهترین‌ها را هیچ اعتقادی نیست، و بدترین‌ها سرشارند از حرارتی پرشور. یقین که مکاشفه‌ای در پیش است؛ یقین که ظهور در پیش است. ظهور! هنوز این لغت بر زبان نیامده تصویری عظیم برمی‌آید از جان جهان و دیده‌ام را برمی‌آشوبد: جایی در شن‌های بیابان هیأتی شیرپیکر و آدمی‌سر، با خیره‌نگاهی خالی و بی‌رحم چون خورشید، ران‌های سنگینش را می‌جنباند، و گرداگردش سایهٔ مرغان برآشفتهٔ بیابان به رقص می‌افتد. بازْ تاریکی نازل می‌شود؛ اما حال می‌دانم که بیست سده‌ای خواب سنگی را گهواره‌ای تاب‌خوران به کابوس بدل کرد، و کدام جانور نااهل، که سرانجام ساعتش دررسیده است، کشان‌کشان می‌رود به‌سوی بیت لحم تا زاده شود؟**** ــــــــــــــــ * دربارهٔ سمت‌گیری سیاسی ییتس، و به‌ویژه گرایش او به فاشیسم و نسبت The Second Coming که در ژانویهٔ ۱۹۱۹ نوشته شده با فاشیسم بالندهٔ سال‌های بعد، ریچارد المان (۱۹۶۱) گزارش مستوفایی داده که نقل این پاره از آن احتمالاً به‌کارآمدنی باشد: در ۱۹۳۵ ییتس کماکان در گفت‌و‌گوهایش بر حکومت استبدادی طبقات تحصیل‌کرده تأکید می‌کرد، اما با افزایش وحشت از فاشیسم و نازیسم دیگر از هیچ‌یک از دولت‌های موجود سخنی به میان نمی‌آورد. دوست رمان‌نویس او، اثل مانین، و ارنست تولر در برهه‌ای کوشیدند متقاعدش کنند که موضعی صریح علیه تمامیت‌خواهی بگیرد. آنها از او درخواست کردند که اوسیتزکی را که در زندان نازی‌ها بود برای جایزهٔ صلح نوبل پیشنهاد کند. ییتس زیر بار نرفت و در نامه‌هایی که در دفاع از خود نوشت از هر نوع نظام دولتی شناخته‌شده‌ای ابراز ناخشنودی کرد: «سعی نکنید از من سیاستمدار بسازید، گمان نکنم حتی در ایرلند نیز هرگز دوباره به چنان آدمی تبدیل شوم ـــ با تعمیق درک من از واقعیت که به‌گمانم به افزایش سن‌و‌سالم برمی‌گردد، وحشت من از ظلم و ستم دولت‌ها بیش از پیش می‌شود، و اگر درخواست شما را اجابت می‌کردم، گویی مسئولیت بیشتری برای یکی از اشکال دولت نسبت به دیگر اشکال آن قائل بودم، و این خیانت به باورهایم بود. کمونیست‌ها، فاشیست‌‌ها، ناسیونالیست‌ها، حامیان روحانیت، مخالفان روحانیت، جملگی همسنگ شمار قربانیانشان مسئولیت دارند. من سکوت نکرده‌ام، من یگانه ابزارِ در تملکم را به کار برده‌ام ـــ نظم. اگر شعرهایم را دم دست دارید، نگاهی به شعری با نام «ظهور» بیندازید.شانزده یا هفده سال پیش نوشته شده و وقایع جاری را پیش‌گویی کرده است. از آن زمان به این سو، بارها و بارها همین را نوشته‌ام... من سنگدل نیستم، هر عصبی از وحشت وقایع جاری در اروپا به لرزه می‌افتد، «غرقه می‌شود آیین بی‌گناهی». ‎(صص ۲۸۲-۲۸۱) روایتی که ییتس در ۱۹۳۵ از «ظهور» به دست می‌دهد کاملاً در برابر تفسیر بلوم قرار می‌گیرد. مع‌الوصف، هیچ اطمینانی در کار نیست که شاعر در لحظهٔ نگارش شعر و سال‌های پس از آن نیز همین رویکرد را داشته بوده باشد. -۲-

چند توضیح و اصلاح ترجمهٔ عنوان شعر ــــ The Second Comingـــــ به «رجعت مسیح» ابهام درونی شعر را به‌نفع تفسیری رهزن رفع می‌کند. همچنین است ترجمهٔ سطر دوم بند دوم ــــ Surely the Second Coming is at hand ـــــ به «یقین که رجعت مسیح در پیش است». شاید این قول هارولد بلوم (۲۰۰۱) در مقدمهٔ کوتاهش بر کتاب ویلیام باتلر ییتس در رفع این گیروگرفت راهگشا باشد: سرود «The Second Coming»، با نیرویی حیرت‌انگیز، بسیاری از خوانندگان را سردرگم می‌کند، زیرا تصور می‌کنند که عنوان شعر به مسیح ارجاع دارد، اما این‌طور نیست. آنچه در مناجات ییتس از نو زاده می‌شود و بازمی‌گردد ابوالهول یک‌چشم و مذکر مصری، خدای خورشید، است. شاعر از روی شناخت (ولو با نوعی انزجار عاطفی) او را می‌ستاید، زیرا این جانور نااهل نویدبخش پایان مکاشفهٔ مسیحی و جایگزینی آن با موج ضدانقلابی فاشیسم است.* من مطمئن نیستم که فاشیسم رؤیابینانه به‌لحاظ انسانی از قساوت‌های هولناک فاشیسم بالفعل پذیرفتنی‌تر باشد، اما «The Second Coming» بی‌هیچ‌چون‌و‌چرا شعری است والا و نمونهٔ مثال‌زدنیِ زبان‌ورزی و طغیان مهارشده. ‎(ص ۸) بلوم در تحلیل مضامین شعر نیز باز به همین نکته برمی‌گردد: ییتس از روی شیطنت این عنوان تکان‌دهنده را از آموزهٔ مسیحی و پیش‌بینی رجعت مسیح در انجیل متی ، باب ۲۴،** برگرفته است، و شعر به رؤیای جانور آخرالزمان در مکاشفات یوحنا*** اشاره دارد. در کنار این موارد اگر این نکته را نیز در نظر بگیریم که در پایان شعر از بیت لحم، جایی که کمابیش همیشه یادآور دوران طفولیت عیسی است، به‌عنوان زادگاه یاد شده، آنگاه می‌توانیم درک کنیم که چرا بسیاری از ناقدان به خطا می‌روند و صرفاً در پی یافتن تناظرهای مسیحی در این شعرند. مع‌الوصف، شعر درواقع این باور ییتس را به تصویر می‌کشد که رخدادهای خشونت‌آمیز و آخرالزمانی عصر او نوید تغییر خدا را می‌دهد و ۲۰۰۰ سال سروری مسیحیت رو به پایان است. ‎(ص ۲۸) این تفسیر فشردهٔ شیموس هینی در درس‌گفتارهای دانشگاه ییل نیز درخور توجه است: ییتس در چارچوبی نمادین و عرفانی به تاریخ می‌نگریست. او شاعری است که همراه با همسرش به تمرین نگارش خودکار می‌پرداخت و بر آن بود که مردگان از طریق زندگان سخن می‌گویند. همین ییتس باطنی‌گرا اندیشمندی حقاً و فوق‌العاده عجیب بود. او شرحی نظام‌مند از ذهن و تاریخ به دست داد. همان‌طور که در جلسهٔ پیش، هنگام بحث دربارهٔ «سرود انگس سرگردان» و علاقهٔ روزافزون ییتس به کیمیاگری گفتم، درواقع نیازی به درک و فهم کامل نظام فکری ییتس نیست، کاری که برای شروع آن باید سراغ کتاب او با نام رؤیا رفت. نیازی به درک و فهم کامل گرایش باطنی او برای خواندن درست شعرهایش نیست. ییتس می‌گفت که صداهایی از جهان دیگر که با آنها ارتباط است «استعاره‌های شعری» را در اختیارش می‌گذارند. این همان چیزی است که آنها تقدیمش می‌کردند. آنها همچنین به‌گفتهٔ خودش «ترتیبات سبْکی تجربه» را در اختیارش می‌گذاشتند. گرایش باطنیْ اشکال زیبایی‌شناختی را برای درک روان فردی و رخداد تاریخی در اختیار ییتس می‌گذارد. این همان رویکردی است که به‌زعم من برای درک نمادهای باطنی مختلف در یکی دیگر از شعرهای بزرگ در این دوره از شاعری او، چند صفحه بعدتر، «The Second Coming» در صفحهٔ ۱۱۱، به آن نیاز داریم. ‌‏-۱-

مقاله بهداشت کار در حرفهٔ ویراستاری (ایمنی جسمی و روانی، راهکارها و تمرین‌ها) نویسندگان: جواد رسولی، زهرا مداح 📗نقل از کتاب سال ویرایش ۱۴۰۴ 🔸حرفهٔ ویراستاری به دقت و تمرکز زیاد نیازمند است. این موضوع منجر به فشار مضاعف بر چشم‌ها، درد و گرفتگی گردن، شانه، کمر و مچ دست و همچنین فشار و خستگی ذهنی و روانی می‌شود. 🔸ویراستاران در معرض ابتلا به بیماری‌هایی ازجمله «شادن فرویده» قرار دارند. 🔸اگر به پیشکسوتان این عرصه نگاهی بیندازیم می‌بینیم: آقای X شمارهٔ عینکش هر سال افزایش پیدا می‌کند؛ خانم Y مچ دستش به عارضه‌ای دچار شده و هفتهٔ آینده باید برای دومین بار به اتاق عمل برود؛ آقای X استخوان پشتش به‌شکل ناگواری برجسته شده و در این سن‌وسال پزشکان توصیه می‌کنند عمل نکند؛ خانم Y در اثر بی‌تحرکی و نشستنِ پیوسته، به افزایش وزن و بیماری‌هایی ازجمله دیابت گرفتار شده و از پس هزینه‌های آن برنمی‌آید و.... (مایلم نمونه‌هایی را که می‌شناسم بگویم، ولی نیازی نیست؛ دور از جانتان، شاید با نگاهی به آینه با یکی دیگر از این افراد روبه‌رو شوید!) 🔅متن کامل مقاله را در فایل پیوست بخوانید. @Gahnevis