Цахурский Архив

1️⃣ Karte der kürinischen Sprachgruppe. (Südost-Daghestan u. angrenzende Teile Transkaukasiens) Von Dr. A.Dirr / Dr. A. Petermann's Mitteilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt Tiflis 1909 2️⃣ Карта: Karte der Kürinischen Sprachgruppe (Südost-Daghestan und angrenzenden Teile Transkaukasiens) / von A. Dirr ; C. Schmidt [autogr.] 1909 Статья немецкого лингвиста А. Дирра посвящена представлению языковой карты юго-восточной части Дагестана и сопредельных районов Закавказья. Автор уточняет номенклатуру и классификацию кавказских языков (табасаранского, агульского, рутульского, цахурского, будухского, крызского, хиналугского, арчинского и удинского), приводя этнографические и статистические сведения о населении региона. #кавказские_языки #Дирр #лингвистика #лезгинские_языки #карта #Дагестан #языковая_карта

1️⃣ Karte der kürinischen Sprachgruppe. (Südost-Daghestan u. angrenzende Teile Transkaukasiens) Von Dr. A.Dirr / Dr. A. Petermann's Mitteilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt Tiflis 1909 2️⃣ Карта: Karte der Kürinischen Sprachgruppe (Südost-Daghestan und angrenzenden Teile Transkaukasiens) / von A. Dirr ; C. Schmidt [autogr.] 1909 Статья немецкого лингвиста А. Дирра посвящена представлению языковой карты юго-восточной части Дагестана и сопредельных районов Закавказья. Автор уточняет номенклатуру и классификацию кавказских языков (табасаранского, агульского, рутульского, цахурского, будухского, крызского, хиналугского, арчинского и удинского), приводя этнографические и статистические сведения о населении региона. #кавказские_языки #Дирр #лингвистика #лезгинские_языки #карта #Дагестан #языковая_карта

Адольф Дирр о "лезгинах" и "лаках" Закатальского округа. 🌼 В своём шуточном посте мы попробовали дать понять нашим "соседям" что не стоит воспринимать данные из "Кавказского календаря" как истину последней инстанции, но как говорится воз и ныне там. 💐 Все эти ошибки были очевидны и современникам "Кавказского календаря". Так, известный лингвист и кавказовед доктор Адольф Дирр ещё в 1911 году опубликовал статью[1] "Eine neue ethnographische Karte des Kaukasus", где детально указал на множество системных ошибок в данных "Кавказского календаря". 🌷 Не будем сюда публиковать всю статью, кому интересно может скачать её по ссылке. Приведём лишь фрагмент интересующий нас[1]: Im Frühjahr 1909 wurde ich von der Kanzlei des Statthalters beauftragt, die Liste der besiedelten Orte des Kaukasus im Kaukasischen Kalender in Bezug auf die ethnische Angehörigkeit der Bewohner zu verbessern, sie wimmelte nämlich nur so von groben Fehlern. Zu diesem Zwecke wurden von den betreffenden Distrikts- und Bezirksvorständen neue Listen eingefordert. Auch in diesen neuen Listen fehlte es nicht an Versehen; die meisten und gröbsten enthielt die aus dem Sakataler Bezirk. Es waren darin außer Georgiern, Ingiloiern, Tataren und Mugalen auch Lesghier und Laken aufgeführt. Nun ist ja Lesghier ein Sammelname für alle Daghestaner, also auch die Laken, und von den eigentlichen Lesghiern, d. h. den Kürinern, die sich selbst Lesghi nennen, sind keine Vertreter im Sakataler Bezirk vorhanden. Ebensowenig gibt es dort Laken. Ich fuhr also im Sommer hin und meine Nachforschungen bestätigten nur, was ich schon wußte, jene Lesghier waren Awaren, genauer Südawaren, Dsharer und jene Laken Tschuren. 🌿 И сам его перевод (спасибо Deepl): Весной 1909 года канцелярия Наместника поручила мне исправить список заселённых пунктов Кавказа в "Кавказском календаре" в части этнической принадлежности жителей, поскольку он буквально кишел грубыми ошибками. С этой целью у соответствующих участковых и окружных начальников были запрошены новые списки. Но и в этих новых списках не было недостатка в промахах; большинство и самые грубые из них содержал список по Закатальскому округу. В нём, помимо грузин, ингилойцев, татар и мугалов, фигурировали "лезгины" и "лаки". Дело в том, что "лезгины" — это собирательное название для всех дагестанцев, следовательно, и для лаков, а отнюдь не для настоящих лезгин, то есть кюринцев, которые сами называют себя "лезги". Никаких представителей последних в Закатальском округе нет. Точно так же нет там и лаков. Летом я сам отправился туда, и мои изыскания лишь подтвердили то, что я уже знал: те "лезгины" были аварами, а точнее — южными аварами (джарцами), а "лаки" — цахурами. Источники: 1. Eine neue ethnographische Karte des Kaukasus / von Dr. A. Dirr, Dr. A. Petermann's Mitteilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt Tiflis 1911 #кавказский_календарь #Дирр #статистика #демография #Дагестан #цахуры #лакцы #аварцы 🗡️ Цахурский Архив

Sprachenkarte der Gebiete am Mittellauf des andischen Koissu, Daghestan / von A. Dirr С.234-236 Карта: Sprachenkarte des Mittellaufes des Andischen Koissu (Daghestan) : von A. Dirr ; C. Schmidt Статья Адольфа Дирра с приложенной картой языков среднего течения Андийского Койсу. А. Дирр даёт подробную классификацию диалектов (андийская и дидойская группы), приводит данные по численности населения каждого аула, основанные на "Дагестанском сборнике" Козубского, и отмечает многочисленные расхождения между источниками. Особое внимание уделяется лингвогеографическому принципу: речные бассейны часто совпадают с языковыми границами, а исключения объясняются миграциями. Статья содержит ценный полевой материал автора и критические замечания в адрес предшествующих карт (Кондратенко, Эркерта, Козубского). #кавказские_языки #Дирр #лингвистика #андо_цезские_народы #карта #Дагестан

Sprachenkarte der Gebiete am Mittellauf des andischen Koissu, Daghestan / von A. Dirr С.234-236 Карта: Sprachenkarte des Mittellaufes des Andischen Koissu (Daghestan) : von A. Dirr ; C. Schmidt Статья Адольфа Дирра с приложенной картой языков среднего течения Андийского Койсу. А. Дирр даёт подробную классификацию диалектов (андийская и дидойская группы), приводит данные по численности населения каждого аула, основанные на "Дагестанском сборнике" Козубского, и отмечает многочисленные расхождения между источниками. Особое внимание уделяется лингвогеографическому принципу: речные бассейны часто совпадают с языковыми границами, а исключения объясняются миграциями. Статья содержит ценный полевой материал автора и критические замечания в адрес предшествующих карт (Кондратенко, Эркерта, Козубского). #кавказские_языки #Дирр #лингвистика #андо_цезские_народы #карта #Дагестан

🔠🔠🔠🔠🔠🔠 🌟 Введение Вопрос о происхождении кумыков, одного из крупнейших тюркских народов Северного Кавказа, долгое время оставался предметом острых дискуссий. Упрощённый взгляд на кумыков как на "пришлый" степной этнос, вытеснивший или полностью замещавший коренное население равнин Дагестана, не выдерживает критики при комплексном междисциплинарном подходе. Ключевая методологическая ошибка таких построений заключается в отождествлении происхождения языка (лингвогенеза) с происхождением народа (этногенезом и эволюцией его генофонда). По поводу происхождения кумыков в историографии выделяются две позиции: одни исследователи придерживаются миграционной теории, причисляя их к тюркоязычным кочевникам (гуннам, савирам, булгарам, хазарам, огузам, кипчакам). Однако большинство сторонников миграционной версии никогда специально не занимались проблемой происхождения кумыков, касаясь её лишь мимоходом[1]. Учёные же, вплотную исследовавшие этногенез кумыков, обоснованно считают их коренными жителями Дагестана. Именно это разграничение составляет ядро концепции Г. С. Фёдорова, который на основе комплексного историографического материала подчёркивал автохтонность основы кумыкского народа [1]: ...основу этногенеза кумыков составляет местное население, занимавшее предгорные и равнинные районы Дагестана с первобытнообщинного строя. Местные племена гелы, каспии и др. на протяжении всего раннего и развитого средневековья подвергались влиянию материальной и духовной культуры пришлого тюркоязычного населения. В образовании кумыкского народа главная роль принадлежит местным племенам, относящимся к каспийскому и кавкасионскому антропологическому типу. Анализ источников показывает, что предки кумыков жили в регионе с глубокой древности. При этом проникновение тюркоязычных групп проходило волнами, а сам процесс языковой трансформации ("отюречивания") местных племён Северо-Восточного Дагестана включал три основных этапа[1]: 🔸С конца IV в. до образования Хазарского каганата (середина VII в.): начало массового проникновения тюркоязычных племён, связанное с эпохой "Великого переселения народов" и миграцией гуннов (конец IV — начало V вв.); ▫️С 40-х гг. VII в. до конца X в.: период хазарского присутствия и социокультурного взаимодействия; ▪️XI–XII вв.: появление и частичное оседание половцев-кипчаков. Таким образом, кумыки - это коренные дагестанцы, воспринявшие тюркский (половецко-кипчакский) язык и отдельные элементы степной материальной и духовной культуры[1]. Важно отметить и личный фактор, Г. С. Фёдоров сам был кумыком, что исключает любые подозрения в личной предвзятости или стремлении занизить роль тюркского наследия. Его выводы опирались строго на академический анализ и за прошедшие три десятилетия с момента выхода его диссертации в научной литературе так и не появилось исследований, способных аргументированно опровергнуть концепцию автохтонности. Сложившаяся картина находит полное подтверждение и в данных современной генетики. Для описания этногенеза кумыков попробуем использовать теорию двойной наследственности (Dual Inheritance Theory / DIT). В её рамках этот процесс объясняется коэволюцией двух независимых каналов: вертикального (генетического), передавшего кавказский автохтонный базис, и горизонтально-наклонного (культурного), транслировавшего тюркский язык и социальные практики. 1️⃣Генетический канал: кавказский автохтонный базис С точки зрения теории двойной наследственности, генетическая линия передачи биологической информации демонстрирует высокую степень устойчивости и непрерывности. Современные данные однозначно подтверждают кавказский субстрат генофонда кумыков (перев. с англ.)[2]: Позиция кумыков на границе генетического кластера отражает то, что основная часть их генофонда связывает их с кавказоязычными популяциями Дагестана, связывая их биологическую историю с автохтонным населением бронзового века, а не с глубокими степными миграциями из Центральной Азии. Данные ДНК-анализа демонстрируют следующие ключевые особенности [2]: 🔸Отцовские линии (Y-хромосома): Преобладающими гаплогруппами у кумыков являются J1 (36%), R1b (19%), J2 (13%) и G2a (11%) [2]. Основной массив линии J1 представлен субкладом J1-Y3495, восходящим к древнему населению Дагестана (возрастом около 6.5 тыс. лет), что объединяет кумыков с даргинцами, аварцами и лезгинами [2]. 🔵Отсутствие степного компонента: В генофонде кумыков практически отсутствуют отцовские линии, характерные для центральноазиатских кочевых популяций (например, караногайцев) [2]. 🔵Аутосомный профиль (PCA): Анализ главных компонент [3] показывает кластеризацию кумыков внутри кавказского генетического пространства при минимальной (не превышающей единичных процентов) доле восточноазиатской/алтайской примеси [3]. Биологическая преемственность доказывает, что распространение тюркского языка среди предков кумыков происходило по модели языкового сдвига (language shift) без массовой демографической замены местного населения [2]. 2️⃣Археологический субстрат и антропологические доказательства Археологический материал Прикаспийского и Предгорного Дагестана фиксирует глубокую непрерывность оседлого населения региона [1]. Стратиграфия местных памятников показывает преемственность земледельческо-скотоводческого уклада со времён каякентско-харачоевской культуры позднего бронзового века до позднего Средневековья [1]. Местная культурно-хозяйственная база не исчезала, а последовательно вбирала и адаптировала отдельные элементы уклада степных кочевых и полукочевых групп [1]. Данные физической антропологии полностью согласуются с археологической картиной [1]. В антропологическом отношении кумыки принадлежат к каспийскому типу европеоидной расы с ощутимым участием кавкасионского компонента [1]. Отсутствие выраженных монголоидных черт в физическом облике этноса исключает концепцию о полной смене населения пришлыми степными группами и выступает самостоятельным доказательством его кавказских автохтонных корней [1]. 3️⃣Культурный канал: механизмы трансмиссии языка В отличие от генов, передающихся от родителей к потомкам (вертикально), элементы культуры распространяются также через наклонную (от социальных институтов и властных элит) и горизонтальную (между современниками) трансмиссию. Находясь на пересечении торговых путей Прикаспийского Дагестана, тюркский язык выполнял роль универсального языка межэтнического общения (lingua franca). DIT объясняет заимствование языка двумя эволюционными механизмами: 🔵Ориентация на престиж (Prestige-biased transmission): Перенимание языка доминирующих политико-экономических и военных элит региона. 🔸Конформистское усвоение (Conformist bias): Освоение языка, дающего максимальную адаптивную выгоду при интеграции в региональную систему торговли и управления. ☀️ Заключение Междисциплинарный синтез на основе теории двойной наследственности (DIT) подтверждает концепцию Г. С. Фёдорова и подкрепляется современными генетическими данными: 🔸Генетический канал (Вертикальный): Кумыки являются непосредственными потомками древнего автохтонного населения Восточного Кавказа [1,2]. ▪️Культурный канал (Наклонный/Горизонтальный): Кумыки сформировали тюркский языковой профиль в процессе социокультурной эволюции и межэтнического взаимодействия без утраты своего биологического субстрата [1]. Источники: 1. Федоров Г.С. История происхождения кумыков. Махачкала, 1996. 2. Agdzhoyan A.T. et al. Origins of East Caucasus Gene Pool: Contributions of Autochthonous Bronze Age Populations and Migrations from West Asia Estimated from Y-Chromosome Data. Genes. 2023. 3. Balanovska E.V. et al. The role of Caucasian, Iranian and Steppe populations in shaping the diversity of autosomal gene pool of the Eastern Caucasus. Bulletin of Russian State Medical University. 2023. #Кумыки #Этногенез #ИсторияДагестана #ИсторияКавказа #Дагестан 🗡️ Цахурский Архив

💚💚💚💚💚 💚💚💚💚💚💚💚💚 Недавно в канале наших соседей-лакцев Буттал КIану: Лакцы-Леки был опубликован список работ Д.Б. Бутаева. Ранее мы уже обращались к творчеству этого автора и теперь тоже решили не проходить мимо и нашли для них публикацию, которой нет в списке: статья Д. Бутаева "Ловля жениховъ"[1] в газете "Каспий". 🌼 Далее текст статьи: Ловля жениховъ. У казикумухцевъ, какъ вообще у большинства народностей Кавказа, существуетъ съ незапамятныхъ временъ обычай похищенія невѣсты. Этотъ рыцарскій способъ женитьбы, имѣющій свои невыгодныя стороны, иногда крайне остраго характера, мало по мало сталъ было переходить въ область преданія; но къ сожалѣнію въ послѣдніе годы въ Казикумухскомъ округѣ Дагестанской области взамѣнъ этого благородно-рыцарскаго обычая похищенія невѣстъ выступаетъ на сцену крайне низкій способъ ловли жениховъ или бѣгство дѣвушки къ избранному ею жениху. Это своеобразное новвоведеніе, практикуемое и допускаемое безнаказанно только въ Казикумухскомъ округѣ, состоитъ въ слѣдующемъ: молодая дѣвушка, желая выйти замужъ за избранное ею лицо, тайкомъ уходитъ изъ дома своихъ родителей въ его домъ. Этотъ простой случай зачастую принуждаетъ молодого человѣка, къ которому приходитъ дѣвушка, противъ своего желанія жениться на ней, такъ какъ въ противномъ случаѣ дѣло принимаетъ весьма враждебный оборотъ: родители не принимаютъ свою постыдную дочь, на которой больше никто не рѣшиться жениться. Послѣ такого позора: отказа со стороны избраннаго ею жениха и своихъ родителей, несчастной дѣвушкѣ остается одинъ печальный исходъ—покончить самоубійствомъ, что дѣйствительно и случилось въ 1901 году съ одной молодой дѣвушкой, которая, будучи не принята избраннымъ ею женихомъ, бросилась въ рѣку. При такихъ обстоятельствахъ достается также и избраннику дѣвушки, какъ главному виновнику соблазна и позора. Вслѣдствіе этого всѣ вліятельныя и почетныя лица того общества, среди котораго происходитъ бѣгство дѣвушки, принимаютъ всевозможные способы примирить обѣ стороны, т. е. покончить все дѣло бракомъ. Дѣло принимаетъ чрезъ-чуръ неблагопріятный и сложный характеръ, когда бѣгство совершаетъ замужняя женщина или дѣвушка къ женатому человѣку. При первомъ случаѣ рѣшительно нѣтъ никакого способа примиренія, а во второмъ случаѣ, хотя и возможенъ способъ примиренія — женитьбой уже женатого человѣка на пришедшей къ нему дѣвушкѣ, но тѣмъ не менѣе этимъ не прекращается вражда между первой и второй женой и ихъ родственниками. Жизненный опытъ показалъ, что результатомъ бѣгства замужней женщины къ женатому человѣку бываетъ самоубійство или умерщвленіе убѣжавшей замужней женщины ея родственниками или же первымъ мужемъ ея и вражда ихъ къ избраннику этой послѣдней; а во второмъ случаѣ—при бѣгствѣ дѣвушки къ женатому человѣку, когда дѣло кончается женитьбой, происходитъ вражда между обѣими женами и ихъ родственниками, а равно и между родственниками первой жены съ ихъ зятемъ, которая иногда доходитъ до кроваваго столкновенія. Въ виду такихъ печальныхъ послѣдствій отъ ловли жениховъ—бѣгства дѣвушки или замужней женщины (удивительно, что между вдовушками не было ни одного случая бѣгства—т. е. ловли жениховъ) практикуемой, насколько намъ извѣстно, единственно только въ Казикумухскомъ округѣ, смѣемъ думать, что мѣстная административная, она же и судебная власть (въ виду военно-народнаго управленія краемъ) приметъ надлежащія карательныя мѣры, къ искорененію этого своеобразнаго обычая, не допускающаго не только закономъ, но и шаріатомъ, по которому рѣшаются всѣ брачныя дѣла въ Дагестанѣ. Д. Б. 📎Оригинал статьи по ссылке Источники: 1. Д. Б. Бутаев Ловля жениховъ. // Каспий : ежедн. обществ.-лит. и полит. газ. №38. 18 февраля 1906г. С. 2. #лакцы #этнография #бутаев #обычаи 🗡️ Цахурский Архив

🔠🔠🔠🔠🔠🔠 🔠🔠🔠🔠🔠 Минутка юмора от Магомеда Дибирова: Спарта оказалась ближе, чем мы думали. Ждём "300 лакцев" от КумухФильм. Источники: 1. Из соцсети, чьё имя нельзя произносить...🫡 #лакцы #юмор 🗡️ Цахурский Архив

А.М.Дирръ Цахурскiй языкъ. Грамматическiй очеркъ, тексты, сборникъ цахурскихъ словъ съ русскимъ къ нему указателемъ. // СМОМПК Вып 43. 1913г. #цахуры #Дирр #лингвистика #цахурский_язык

🔠🔠🔠🔠🔠 1️⃣9️⃣1️⃣3️⃣ А.М.Дирр: Предисловiе. Цахурскій языкъ господствуеть на верховьяхъ рѣки Самура (въ юго-восточномъ Дагестанѣ, Самурскаго округа), выше территоріи рутульскаго языка, въ слѣдующихъ селеніяхъ: Курдулъ, Гельмецъ, Хіагъ, Цахуръ, Муслягъ, Хоикъ, Мишлешъ, Коршъ, Джинегъ, Мухахъ, Кялялъ, Атталь (всего до 6000 душъ). Выше Мухаха, на Самурѣ, лежать еще аулы Киргиль и Куссуръ, населенные аварцами. Въ смежномъ съ цахурской территоріей Закатальскомъ округѣ, куда многіе цахурцы перекочевываютъ на зиму, цахурскій языкъ распространенъ въ селеніяхъ: Каліялъ (Новый —), Джимджимахъ, Алласкарь, Сапунчи, Сувагулъ, Кетюклю, Кумъ, Талы, Гучбарахъ, Мамрухъ. Безъ сомнѣнія, цахурскій языкъ занималъ раньше большую территорію, чѣмъ теперь; жители сел. Елису и Сарыбашъ (Закат. окр.) считають самихъ себя выходцами изъ Цахура и говорили раньше на цахурскомъ языкѣ, вытѣсненнымъ, однако, теперь татарскимъ.

Генко А.Н. Цахурский (цахский) алфавит / проф. А. Генко; С предисл. В. Хулуфлу, Нар. ком. прос. АССР. — Баку : Азернешр, Учеб.-пед. отд., 1934. — 16 с

🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠 Открываем канал, посвящённый первоисточникам и исследованиям по истории Дагестана, Восточного Кавказа и цахуров. Книги, статьи, сканы рукописей, архивные материалы. Начнём с книги Генко А.Н. Цахурский (цахский) алфавит: Проф. А. Генко. Цахурский алфавит. Цахурский язык принадлежит по своему происхождению к числу тех многочисленных языков Дагестана, которые с древнейших, доступных современной науке времен были распространены среди населения дагестанских гор. Цахурским языком говорят в настоящее время жители следующих селений Дагестана и Азербайджана: Курдул, Гельмец, Михик, Хиях, Цахур, Сюгют, Мислах, Мишлеш, Корш, Джиних, Аттал, Баш-Калял, Баш-Мухах, Калял, Чинчар, Сувагиль, Кас, Карквай, Калалу, Сапунчи, Аласкар, Мухах (частично), Лякит-Кетуклу, Мамрух, Гезбарах, Зарна (частично), Кум. Итого 28 селений. Кроме того, цахуры имеются в целом ряде селений Азербайджана, как, например: Закатала, Тала, Чобанкол и многих других. Прежде говорили на цахурском языке жители селений: Джимджимах, Азгилы, Сарыбаш, Елису, Ахчай, Лякит, Гюллюк и других. Живя в среде тюрок Азербайджана, будучи связаны с тюрками разнообразными связями (экономическими, политическими, культурными, религиозными), цахуры с давних пор, с момента утраты политической и национальной независимости, стали постепенно подпадать под тюркское влияние и в известной части утрачивали родной язык. Существовавшая в прежнее время национальная цахурская письменность оказалась забытой и до настоящего времени цахуры пользовались, в случае надобности письма, тюркским языком и алфавитом.

🔠🔠🔠🔠🔠🔠 1️⃣9️⃣1️⃣5️⃣ В 1915 году в "Этнографическом обозрении" вышла статья Д. Б. Бутаева "Свадьба лаковъ (казикумухцевъ)"[1]. В своем исследовании он вышел далеко за рамки описания праздничных ритуалов и вслед за Абдуллой Омаровым честно показал изнанку горского быта. За ярким фасадом свадебных обрядов и танцев скрывалась совсем неромантичная реальность бесправного положения женщины в традиционном браке. И хотя Бутаев фиксировал быт лакцев, под этой картиной могли бы подписаться женщины практически из любого дагестанского аула XIX века. 🐞 Распределение обязанностей в семье. Бутаев подчеркивает, что главным критерием при выборе жены выступала её экономическая выгода как основной рабочей силы в поле и дома[1]: …жена для нихъ прежде всего должна быть хорошей работницей и хозяйкой; она должна заготовлять зимніе припасы въ хозяйствѣ: кизяки, сѣно, саманъ, войлокъ; на зиму ей приходится шить теплые войлочные сапоги и т. д. Лѣтомъ почти всѣ полевыя работы выполняютъ только однѣ женщины: полють, жнуть, убирають хлѣбъ и сѣно… остальная тяжесть полевого хозяйства всецѣло падаеть на голову женщинъ. Кромѣ того, (жена) должна ухаживать за домашнимъ скотомъ: поить, давать кормъ, доить. Она же готовить въ домѣ обѣдъ, ходить за водой; однимъ словомъ, всѣ домашнія работы и заботы по хозяйству лежать также на ея обязанности и отвѣтственности. 🐝 Социальный статус и подчинение. Автор указывает на крайнее социальное унижение женщины, которая не имела права голоса и подлежала беспрекословному подчинению всей семье мужа[1]: Жена у казикумухцевъ рабыня, въ самомъ низкомъ смыслѣ этого слова, — она считается низкимъ и нечистымъ существомъ, и, чувствуя свое глубокое униженіе, она почти никогда не осмѣливается высказывать своего желанія и чувства; она безпрекословно подчиняется не только мужу и его родителямъ, но даже и остальнымъ родственникамъ мужа. 🐈‍⬛️ Насилие в семье. С помощью побоев из женщины выбивали абсолютное покорство и полное признание деспотичной власти мужа[1]: Бѣда, если она скажетъ: „некогда, подожди", или „мнѣ трудно, я не могу того-то сдѣлать или исполнить"; тогда мужъ береть плеть-нагайку и бьеть ее по-звѣрски куда попало, выкрикивая при этомъ: „дѣлай, что скажуть, кушай, что дадуть". Подобныя безчеловѣческія побоища продолжаются до тѣхъ поръ, пока несчастная, изнуренная и утомленная женщина-жена не скажетъ: „сейчасъ сдѣлаю, что ты хочешь, господинъ моей головы", или: „все исполню, мой властелинъ". 💐 Отношение родных к сбежавшей жене. Женщина оказывалась абсолютно беззащитной, так как даже собственные родители из-за традиций отказывали ей в защите и возвращали мужу[1]: Иногда жена, вырвавшись изъ рукъ терзающаго ее мужа, убѣгаеть со слезами въ глазахъ къ своимъ сосѣдямъ или родителямъ, но послѣдніе въ такихъ случаяхъ весьма рѣдко принимаютъ свою дочь, а, наоборотъ, съ угрозой выпроваживають ее назадъ къ мужу, приговаривая: „дѣлай, что мужъ скажеть, тогда не будетъ бить". 🌼 Отказ в собственном "Я" и имуществе. В браке женщина полностью лишалась субъектности, духовной свободы и даже права распоряжаться личным приданым[1]: ...жена является не подругой жизни, съ которой мужъ можетъ вести пріятный разговоръ, дѣлить радости и горе, а какой-то невольницей, у которой нѣтъ ничего собственнаго ни въ духовномъ, ни въ матеріальномъ отношеніи. По крайней мѣрѣ, она никогда не заявитъ передъ мужемъ ни о собственномъ своемъ „я", ни о своемъ правѣ на какой-нибудь предметъ, даже перешедшій къ ней отъ ея родителей, какъ напр., приданое... 🍒 Полная власть мужа. Бутаев резюмирует, что в традиционном представлении женщина сводилась лишь к функции бесправного рабочего скота и продолжательницы рода[1]: ...всѣмъ имуществомъ жены распоряжается мужъ ея, который по своему усмотрѣнію, что хочѣтъ, то и дѣлаеть, она не смѣетъ препятствовать ему, какъ своему властелину: онъ Богъ, онъ царь, онъ все, а жена нуль... можно допустить, что жена-рабочій волъ и самка, но не больше. Позитивные изменения со временем. Важно отметить что всю описанную выше бесправную и суровую картину Бутаев наблюдал лично в 1880–1885 годах, однако к 1915 году социальное положение дагестанских женщин заметно изменилось в сторону улучшения их доли. 🌿 Улучшение положения женщин. Со временем жестокие обычаи стали отступать, а родители начали заступаться за своих дочерей и контролировать поведение зятьев[1]: Указываемыя здѣсь безчеловѣчныя обращенія съ женой въ настоящее время хотя и повторяются, но уже рѣдко; къ счастью для женъ, въ послѣднее время родители стали наблюдать за поступками и образомъ жизни мужей своихъ дочерей. 🪴 Защита со стороны семьи и право требовать развод. Постепенно женщины и их семьи обрели право инициативы и возможность официально расторгать брак с недостойным мужем[1]: Если при этомъ отецъ узнаетъ, что мужъ его дочери пьянствуетъ, ведетъ распутную и буйную жизнь, то настойчиво требуетъ отъ мужа дочери дать ей разводъ; теперь и сами жены не дремлютъ: отъ развратныхъ и недостойныхъ мужей онѣ уходятъ къ своимъ родителямъ или въ какую-нибудь знакомую семью и требуютъ себѣ развода... ▪️ Про сами свадебные обряды у лакцев в XIX веке можно прочесть по ссылке ниже. 📎Статья:[Яндекс.Диск] Размер файла: 15 Mb Источники: 1. Д. Б. Бутаев Свадьба лаковъ (казикумухцевъ) // Этнографическое обозрение. №1-2. 1915г. С. 45-72. #лакцы #этнография #бутаев #обычаи 🗡️ Цахурский Архив

2️⃣5️⃣0️⃣0️⃣0️⃣ 🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠‼️ 📖 В 1934 году в тбилисской газете "Заря Востока" вышла заметка[1] о первой Азбуке цахурского языка. 📍 Из интересного можно отметить: 1️⃣Проф. Бекир Вагабович Чобан-заде (в 1937м году репрессировали и расстреляли) Совпадение...!? Не думаю.. называет численность цахурцев в Азербайджане равной 25000 человек. 2️⃣ Автор заметки отметил Цахур центром Закатальского района. ✏️ Текст заметки: Цахурцы получили первую азбуку В Азербайджане вышли из печати, первая азбука и учебники грамматики и арифметики. для немногочисленной народности Закавказья - цахурцев. В беседе с нашим сотрудником руководитель секции нацменьшинств Азербайджанского филиала Академии наук проф. Чобан-Заде сообщил следующее: - В Азербайджане, главным образом, в Закатальском районе, живет 25.000 цахурцев, их язык близок по своей структуре к языкам lагестанских народов, но до сих пор цахурцы не имели никакой письменности на родном языке и обучались в тюркских школах. Сейчас ведется большая работа по созданию всех условий для культурного роста этой народности. Подготовляется ряд учебников по цахурском языке. Разрабатываются орфография и терминология. Подготовляется выпуск тюрко-цахурсного и русско-цахурского словарей. В сел. Цахур, центре Закатальского района, в этом году открылась первая школа, где преподавание будет вестись на родном языке. Идет подготовка учителей из цахурцев, для них открываются курсы. Источники: 1. Цахурцы получили первую азбуку // Заря Востока №245 (3356) 21 октября 1934г. #цахуры #азбука #демография #газета 🗡️ Цахурский Архив

💚💚💚💚💚💚💚💚💚 1️⃣8️⃣7️⃣1️⃣ Этнографическая карта Дагестанской области 1871 год 📎Скачать карту:[Яндекс.Диск] Размер файла: 6.57 Mb Цахурцы. Верховья Самура заселены племенемъ, называющимся Цахуръ по названію главнаго селенія. Цахурцы по происхожденію близки къ Рутульцамъ, языкъ ихъ можетъ быть причисленъ также къ нарѣчіямъ Кюринскаго яызка, хотя онъ непонятенъ, ни Кюринцамъ, ни Рутульцамъ. Цахурцевъ 15 селеній, 585 дворовъ и 3428 душъ. Источники: 1. Записки Кавказского отдела Русского географического общества Книжка VIII . 1873г. #цахуры #этнографическая_карта #демография #карта 🗡️ Цахурский Архив