أهل العقيدة

إنك لو ترى الأجل ومسيره لأبغضتَ الأمل وغروره Сказал АбдулЛах ибн Аун: «И если бы ты - увидел своими глазами, отпущенный тебе срок... и то, как быстро он истекает - то возненавидел бы ты надежду, ожидания и обольщения, которые связаны с ней»

Сказал Ибн Теймия (да помилует его Аллах) : «Тот, кто любит имамов, противоречащих Шариату — будет вместе с ними, и когда шейх войдет в Огонь — он тоже будет вместе с ним» (См. "Маджму' уль-фатава", 18/315).

Сказал аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах): «Бывало так, что человек заучивал весь Коран, но об этом даже не подозревал его сосед. Бывало так, что человек приобретал большое понимание религии, но люди даже не догадывались об этом. Бывало так, что человек совершал длинные молитвы в своём доме, а его посетители даже не знали об этом. И, поистине, мы застали людей, которые никогда и ни в коем случае не совершали открыто то дело, которое они могли выполнить тайно. И мусульмане проявляли усердие в мольбах, но не было слышно их голоса, кроме шепота между ними и их Всемогущим и Великим Господом». (См. "аз-Зухд", 140, Ибн уль-Мубарак)

"ПОСТЕПЕННЫЙ ШАРИАТ" (Часть 2) Всевышний Аллах сказал в Коране: «Решение принимает только Аллах». (сура 12, аят 111). Он также сказал: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (сура 5, аят 44). А также: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (сура 4, аят 65). Достаточно этих аятов для них! Однако мунафики словно сознательно забыли эту важную историю. Ведь для их искажённого манхаджа она совсем невыгодна. Гораздо удобнее и выгоднее им постоянно повторять лишь одну часть — что ʿУмар, да будет доволен им Аллах, во время засушливого и голодного года не отрубал руку вору. Но они умалчивают истинную суть и мудрость этого решения, потому что она ставит под сомнение их удобные оправдания и политику уступок. Им не нужна полнота истины — им выгодно оставлять лишь то, что подтверждает их искаженную позицию. Ссылаться на асар ʿУмара о том, что якобы можно отложить шариат — это глубокое заблуждение и проявление невежества. Ученые сошлись на том, что не следует отрубают руку тому, кто вынужденно сделал это из голода или боязни умереть. Такого человека не называют вором, в отличии от того, кто ворует без этой крайней вынужденности. Поэтому Умар и не отрубал руку тем, кто своровал в голодный год, так как было крайне тяжелым отличить вора от того кто украл от голода. Умар не отказался от отрубания руки вовсе, и не отменил это постановление, он лишь временно не наказывал в этот период (период голода). Так как же они (мурджииты и технократы) могут сравнивать полное отмена Шариата с решением Умара, которое основа на Шариате Аллаха. Они не просто отказались от Шариата — напротив, они его полностью заменили выдуманными светскими законами, а асар (Умара) лишь маленькая уловка для невежд. Канал: أهل العقيدة

"ПОСТЕПЕННЫЙ ШАРИАТ" (Часть 1) Это, пожалуй, одна из самых насущных тем нашего времени — и неудивительно, учитывая происходящее в мире. Вновь и вновь мурджииты проявляют своё истинное лицо, не оставляя сомнений в своей сущности. Они прикрываются лозунгами "мудрости", "маслахи" и "поэтапности", но за этим скрывается не что иное, как отказ от ясных шариатских принципов и подмена религии удобной интерпретацией. Так называемый "постепенный шариат" становится у них оправданием для узаконивания демократии, светского правления и даже открытого ширкa — всё под предлогом, что "ещё не время", "умма не готова", "это ведёт к хаосу". Но разве сподвижники ждали подходящего момента, чтобы отказаться от идолов? Разве Пророк ﷺ в Мекке призывал к частичному таухиду? Нет — истина была явной с первого дня: "Скажите: Нет божества, кроме Аллаха — и вы спасётесь!" Это был вызов всей системе джахилии. Он ﷺ, никогда не делал уступки кяфирам относительно приказов Аллаха. А сегодня некоторые, якобы зовут к компромиссу с этой джахилией, прикрываясь поэтапностью, которая в действительности лишь имитация шариата. Истинная постепенность — это та, что началась с таухида и закончилась полным господством шариата. А то, что начинается с демократии и заканчивается выборами в парламент — это не постепенность, это искажение пути и внедрение куфра. Они утверждают, что мусульмане сегодня слабы, и что неверующие не позволят верующим устанавливать шариат Аллах — получается их страх и упование направлены не к Аллаху Свят Он и Велик — а к неверующим. Тому кто хоть чуть чуть знает сиру Пророка ﷺ, поймет, что это бред, ведь положение самого Пророка ﷺ в Медине, было на много слабее, чем у этих "технократов". Помешало ли это Пророку ﷺ установить Шариат Аллаха? Либо же он сказал, что пока не время Шариата, мы слабы, бану Кайнука нам не позволит, или же бану ан-Надр и тд. Нет клянусь Аллахом, он не пошел на уступки неверующим, ибо его цель была довольство Аллаха, а не довольство Его рабов, и упование его было на Аллаха, а не на Его рабов. Ибн Хишам приводит в «Сире», что когда делегация племени Сакиф прибыла, чтобы договориться с Посланником Аллаха ﷺ, они попросили его: «Оставь нам нашего идола аль-Лат, чтобы его не разрушали в течение трёх лет». Но Посланник Аллаха ﷺ отказал им в этом. Они продолжали просить его, уменьшая число лет, но он отказывал им, пока они не попросили оставить идол хотя бы на один месяц. Но он ﷺ отказал им и в этом их желании, чтобы идол оставался нетронутым на какой-либо обозначенный срок. Они желали этого, очевидно, для того, чтобы от идола постепенно отвыкли простолюдины, женщины и дети, и они не хотели устрашать своих людей, разрушив идол, пока те не примут Ислам. Но Посланник Аллаха ﷺ ни с чем из этого не согласился, кроме как отправить Абу Суфьяна ибн Харба и аль-Мугиру ибн Шуъбу, чтобы те разрушили идол. Простой, пример — сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, волна смуты охватила Аравийский полуостров. Люди толпами начали отступать от религии — большинство племён вышли из ислама, за исключением лишь нескольких городов. Одни полностью отвернулись от таухида, другие отказывались выплачивать закят, считая его несущественной частью религии. И вот перед сподвижниками — особенно перед Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах, — встал страшный выбор: уступить под давлением обстоятельств или встать твёрдо на истине, какой бы слабой ни казалась их позиция. Мог ли он сказать: «Мы сейчас слабы, нужно быть гибкими, давайте временно отложим закят, ведь главное, чтобы они оставались мусульманами»? Нет, клянусь Аллахом, он сказал своё великое слово, вошедшее в историю: «Клянусь Аллахом! Если они откажутся отдавать даже верёвку, которую давали в качестве закята при Посланнике Аллаха ﷺ, я непременно буду сражаться с ними за это!».

ИБН ТЕЙМИЯ О ПЕВЦАХ Сказал Ибн Теймия (да помилует его Аллах): «Пение и удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное, саляфы (предшественники) называли женоподобными мужчинами (“муханнас”). Также они называли певцов женоподобными мужчинами. И эти их высказывания общеизвестны». (См. «Маджму’ аль-фатава» 11/565).

Всевышний Аллах сказал: «Вот описание Рая, обещанного богобоязненным. Там текут реки, не иссякают яства, и не исчезает тень. Таков конец богобоязненных, а концом неверующих будет Огонь». (сура 13, аят 35). Канал: أهل العقيدة

УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ ДЕЯНИЙ ВСЕВЫШНИМ АЛЛАХОМ Принятие деяний у Всевышнего Аллаха зиждется на двух важнейших условиях. Без их соблюдения любое дело, каким бы благим оно ни казалось, будет отвергнуто и лишено довольства Аллаха. — во первых: искренность (ихляс), Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы». (сура 98, аят 5). А также сказал: «Скажи: "Мне велено поклоняться Аллаху, служа Ему искренне"». (сура 39, аят 11). — во вторых: правильность, т.е соответствие с Сунной Пророка ﷺ. Если же дело не будет соответствовать Сунне, то оно будет отвергнуто, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит деяние, на которое нет нашего указания, будет отвергнуто». (Бухари 2697, Муслим 1718). Всевышний Аллах сказал: «Он тот, который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытывать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше». (сура 67, аят 2). В комментарии к данному аяту Фудейль ибн 'Ияд сказал: «Лучшие деяния — это наиболее искренние и наиболее правильные». У него спросили: «А что это значит?». Он ответил: «Искренние деяния — это деяния, посвещенные Аллаху, а правильные — соотвествующие Сунне». (См. Тафсир аль-Багави, 8/176). Также Аллах сказал: «Скажи (о Мухаммад): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный». (сура 3, аят 31). Канал: أهل العقيدة

ОБЯЗАННОСТЬ ТРЕБУЮЩИХ ЗНАНИЯ На каждом, кто требует шариатские знания, лежит обязанность распространять их в чистом виде, без каких либл примесей и заблуждения, на них лежит обязанность придерживаться повеления Всевышнего Аллаха в обучении других и изучении наук самим. Сказал Всевышний Аллах: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть (знание или умение принимать решения) и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху». Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его». (Сура 3, аят 79). В этом аяте Всевышний Аллах сообщает о том, что требуется от тех, кто призывает к Аллаху. Призывая к Аллаху, они должны беспокоиться о чистоте шари'ата и манхаджа. Они должны говорить об Аллахе только правду. Они должны предостерегать от пути ученых из числа иудеев, которые облекали истину ложью, скрывали эту истину, искажали её. Канал: أهل العقيدة

ВОПРОС: что является хуже — большой грех или же новшество (бид'а)? Шейхуль-Ислям ибн Теймийя (да одарит его Аллах Своей милостью) рассказывал о своём диспуте с нововведенцами: «Сказал мне нововведенец: "Нововведение (бид‘а) подобно прелюбодеянию (зина)". А потом он привёл хадис о порицании прелюбодеяния. Я ответил ему, что этот хадис является ложью, возведённой на пророка ﷺ. Да, прелюбодеяние (зина) является грехом, но нововведение (бид‘а) хуже, чем грех. Как сказал Суфйан ас-Саури: "Нововведения (бид‘а) более любимы для Иблиса, чем грехи, поскольку за грех можно раскаяться, а за нововведение — нет!" Некоторые из нововведенцев говорят: "Через нас люди приходят к раскаянию". Я им говорю: "К раскаянию в чём?" Они отвечают: "Посредством нас люди оставляют разбой, воровство и многое другое". А я говорю: "До этого раскаяния они были лучше, чем сейчас, после того как последовали за вами. До этого раскаяния они были нечестивцами, которые были убеждены в том, что совершают запретное, надеялись на милость Аллаха, каялись перед Ним. Вы же сделали их заблудшими многобожниками, вышедшими из исламского шари‘ата! Теперь они любят то, что ненавидит Аллах, и ненавидят то, что любит Аллах“» Далее он рассказывает: «Затем я сказал, обращаясь к их лидеру и ко всем присутствующим: «Что касается грешника, то ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что при жизни Пророка ﷺ, был один человек, которого звали ‘Абдуллах, по прозвищу Химар. Он смешил Посланника Аллаха ﷺ. Что же касается Пророка ﷺ, то ему случалось приказывать бить его за употребление им вина. Однажды его привели к Пророку ﷺ, и стали бить его по его велению, а один человек воскликнул: «О Аллах, прокляни его! Как часто его приводили!» На это Пророк ﷺ сказал: ‹Не проклинайте его, ибо, клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и Его Посланника!› (хадис передал Бухари, 6780). Этот человек пил много вина, но при этом у него было правильное вероубеждение — он любил Аллаха и Его Посланника ﷺ. Об этом засвидетельствовал Пророк ﷺ и запретил проклинать его». (См. «Маджму' уль-Фатава», 11/472).

Имам ибн аль-Къаййим (رحمة الله) сказал: «Как может быть разумным тот, кто обменял Рай со всем, что в нём есть, на кратковременное наслаждение?». (См. «Фаваид» стр. 71).