سبيل السنة

К ширку и тому, что связано с ним мы принимаем решение исходя из внешнего состояния. Если ты увидишь человека, совершающего земной поклон не Аллаху Всевышнему, ты не спрашиваешь его является ли этот земной поклон покорностью или возвеличиванием. В этом достаточно всего лишь внешнего состояния. Потому что тот, кто выявил неверие, мы присуждаем ему статус неверия. Если же мы вернем его вопрос к тому, что у него в сердце и к вопросу об этом, то мы вернемся к другому вопросу, а это к тому, что относительно любого действия, являющегося неверием, нам необходимо будет знать то, что у человека в сердце. А иначе вынесение такфира ему будет неправильным. Это является доктриной (мазхабом) Джахма ибн Сафвана, и она ни в коем случае не является правильной. Мы судим только по внешнему. Но сущность поклонения раба Аллаху не будет действительной без наличия в ней как внешнего, так и внутреннего соответствия. Поэтому тот, кто совершит молитву одному Аллаху, но не будет искренним и правдивым в ней с Аллахом, мы всё равно не обнаружим этого, и мы будем судить о нём основываясь на том, что видим. Он молится с мусульманами, значит, он мусульманин. Но, если мы обнаружим, что он молится в сторону могилы или увидим, что он совершает земной поклон могиле, то вынесем решение основываясь на том, что видим внешне. Значит, взаимосвязь между внутренним внешним состоянием – является фактором, удостоверяющим то, что действие является поклонением. И если уйдёт один из этих факторов, то действие перестанет быть поклонением. Но мы в вынесении решения является человек мусульманином или нет опираемся на внешнее состояние. Поэтому, если человек молится в мечети, мы не спрашиваем его ты искренне молишься или нет? Ты правдив с Аллахом или нет? Несмотря на то, что есть вероятность, но мы не спрашиваем об этом (и судим на основании внешнего положения). Точно также и в том, что касается посвящения поклонения не Аллаху Всевышнему, мы судим о человеке исходя из его внешнего положения. Однако, тот, кто хочет придерживаться и знать о себе, что он правильно поклоняется должен знать, что есть внешнее и внутреннее состояние. И если ты хочешь совершить молитву правильным образом, таким образом, чтобы она была принята Аллахом, то ты должен сочетать в себе оба этих состояния (искренность и правдивость в сердце и совершение действий внешне). А что касается вынесения решения относительно людей, то в этом опираются на внешнее состояние. 17 лекция - «Основа религии ислам и ее опора две вещи» - Шейха Ахмада аль-Хазими, да сохранит его Аллах. https://t.me/sabeelsunnah

Сказал выдающийся учёный Абдуль-Латыф ибн Абдур-Рахман, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж ат-Тасис» (316): «И этот Иракый (имеется в виду Давуд ибн Джирджис) не понял этого. Ошибка в его понимании и его незнании. Напротив, он полагает, что слова обладателей знания и их ограничение установлением довода и донесением призыва, отрицает название неверия (куфр), многобожия (ширк), нечестия (фуджур) и тому подобного в отношении действий и слов, которые шариат назвал этими именами. Более того, он полагает, что тот, над кем не установлен довод, получает награду за свою ошибку абсолютно, и это из удивительных вещей, над которыми разумный человек лишь посмеётся. Отсутствие установления довода не меняет шариатских названий. Напротив, то, что шариат назвал неверием, многобожием или нечестием, называется своим шариатским именем. И это название не отрицается в отношении него, даже если совершающий его не наказывается, если над ним не установлен довод и не дошёл (посланнический) призыв». https://t.me/sabeelsunnah

Первая лекция шарха «Кашф аш-Шубухат», Ахмад ибн Умар аль-Хазими.

Муфтий Королевства Саудовской Аравии Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах. Вопрос: «Тот, кто говорит, что поклоняющийся могиле оправдывается невежеством, считается ли он мурджиитом в общем смысле?». Ответ: «Да, конечно. Это и есть мурджиит, который говорит: "Не выноси о нём суждение о неверии. Может быть, он взял идола преградой (сутрой) для молитвы. Взял его в качестве преграды... О, Пречист Аллах! Он молится рядом с идолом и обращается к нему, и ты говоришь: "Не выноси ему суждение о неверии, потому что, возможно, он взял его преградой (для молитвы)"?! То есть, он не нашел иной преграды, кроме идола?! Что это за слова?! К тому же, сутра - это сунна, а не обязательное (в молитве)». (См. «Шарх Фатх аль-Maджид»: ypok Nº29). https://t.me/sabeelsunnah

Сказал Шейху ль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах в «Ар-Радд "аля аль-Мантыкыйин» (стр. 140/под редакцией Абдус-Сомада аль-Кабти): «Довод Аллаха через Его посланников установлен возможностью получения знания. Поэтому условием установления довода Аллаха не является знание призываемых о нём. По этой причине отворачивание неверующих от слушания Корана и размышления над ним не препятствует установлению над ними довода Всевышнего Аллаха. Точно так же их отворачивание от слушания, передаваемого от пророков и чтения преданий, переданных от них, не препятствует установлению довода, поскольку возможность (получения знания) имеется». https://t.me/sabeelsunnah

Вопрос: «Разрешено ли возносить мольбу словами: "О Аллах, сделай Твоего посланника заступником за меня"?». Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах: «Да, "О Аллах, сделай Твоего посланника и Твоих праведных рабов заступниками за меня" - это хорошо (дозволено)». [См. «Шарх Фатх аль-Маджид»: ypok Nº90]. https://t.me/sabeelsunnah

📔 Наставление верующему и подарок ищущему истину 👤 Автор : Умар Абуль-Хасан Ад-Дагистани 💶 Цена : 1850 ₽ ✈️ Обращаться в сообщения канала

Сказал Шейх Ахмад аль-Хазими, да сохранит его Аллах: «Каждый ширк со всеми его видами и основами как очевидными, так и скрытыми является новшеством в религии. И если шейху ль-ислам Ибн Таймия или имамы недждийского призыва сказали о каком-либо виде из видов ширка, что это является новшеством (бидьа) и что те, которые совершают паломничество к покойникам или ищут пути приближения к мертвым, являются нововведенцами (мубтадиа), то это не означает, что их деяние не является ширком. Обрати на это внимание». https://t.me/sabeelsunnah

https://youtu.be/ESagdvdOBrg?si=ILeGGe29oH8Kc1jF

Является из греховного проявления дружелюбия, желать чтобы победила определенная спортивная команда которая является неверующими, и болеть за нее Шейх Салих Фаузан حفظه الله

Источник: «Вопросы большой соборной мечети». Кассета 85; сторона Б. Если перевернуть телефон, то читается легко) https://t.me/sabeelsunnah

Сказал Шейх Ахмад аль-Хазими, да сохранит его Аллах: «{Ничего не придавайте Ему в сотоварищи} [Ан-Ниса: 36]. Слова Аллаха вбирают в себя каждый частный случай ширка, потому что выражение общее, включающее в себя все виды и случаи ширка, после чего за этим следует шариатское суждение этого действия, извлечённое из этого правила: «Неопределённое слово в контексте отрицания обобщает», что говорит о том, что каждый вид большого ширка является запретным, (а не просто ширк в общем без его отдельных видов и частных случаев, как говорят джахмиты). И если совершит хотя бы один вид ширка, то он не будет тем, кто придерживается запрета на совершение ширка». https://t.me/sabeelsunnah

Условия необходимые для выплаты закята со скота: Савм - это означает, что животные целый год должны пастись на диких пастбищах, а не на полях взращенных людьми или же питаясь тем, что припас человек или купил из сена или травы. Например, если человек является владельцем 40 баранов, но он их кормил купленной травой или сеном более трёх дней в году, то с этих баранов закят не платится, также поступают и с крупным рогатым скотом, и с верблюдами. Также, если у человека есть пастбища, с которых он косит траву и кормит ею животных, в этом случае он не платит закят потому, что условием является то, чтобы животные паслись на диких пастбищах, то есть свободным выпасом на природе. Поэтому люди в горной части Кавказа, и, в частности, Дагестана в своём большинстве не бывают обязаны платить закят с овец или бычков потому, что в зимнее время дней на 5–10 в общем баранов из-за глубоких снегов приходится кормить домашним, заготовленным заранее, сеном. А бычки тем более бывают в загоне и кормятся из припасённого сена. Также овцы, которые были оставлены в загоне для ягнения, с них не выплачивается закят, потому что они провели некоторое время питаясь купленным или припасенным сеном. Значит, если животное не провело целый лунный год питаясь свободно от человека, то закят с этих животных не выплачивается. Ист. Закят, его положения и виды; автор: Умар Абу ль Хасан ад-Дагистани. https://t.me/sabeelsunnah

🎙Шарх китаб ат-тавхид – 5 1. К чему призывали все посланники 2. Народы, к которым были отправлены пророки и посланники, признавали единобожие господства. 3. Что такое единобожие господства и единобожие в обожествлении 4. Что такое тагут 5. Что такое проявление неверия в тагут

Шариат побуждает нас к тому, чтобы в вопросах благ и наслаждений этой ближней жизни мы смотрели на тех, кто ниже нас, а в вопросах поклонений и благих деяний смотрели на тех, кто выше нас. https://t.me/sabeelsunnah

На это указывает также и то, что сущность договоров, не разъясненных шариатом, возвращается к разъяснению их обычаями, а обычаи людей сложились так, что женщина берет домашние заботы на себя. Что же касается их слов о том, что Фатыма и Асма прислуживали своим мужьям лишь добровольно и в качестве проявления благих нравов, то это опровергается тем, что Фатыма пришла жаловаться пророку ﷺ на те сложности, которые ей приходится переносить. А пророк ﷺ не сказал 'Али: «Она не обязана прислуживать тебе, но это твоя обязанность». Посланник Аллаха ﷺ не потворствовал в своих постановлениях никому. Также, когда он увидел Асму, на голове которой был корм животного, а Зубейр был с ним, он не сказал ему: «Она не обязана тебе прислуживать, но это является несправедливостью в отношении нее», но, наоборот, утвердил это положение и утвердил положение всех своих сподвижников, чьи жены прислуживали им. При этом посланник Аллаха ﷺ знал, что среди этих женщин есть те, которые прислуживают от чистого сердца, а есть те, которые прислуживают, не желая этого. Во всем этом нет никакого сомнения. Проведение же разницы между почетной женщиной и женщиной из низкого рода, богатой и бедной не имеет под собой никакой основы. Фатыма, будучи почетнейшей женщиной миров, прислуживала своему мужу и даже пришла к пророку ﷺ, чтобы пожаловаться ему на те трудности, которые она испытывает, но пророк проигнорировал ее жалобу. Более того, в достоверном хадисе женщина названа пленницей мужчины. Посланник Аллаха сказал: «Относитесь к женщинам с добром, ведь, воистину, они не кто иные, как пленницы, находящиеся в вашем плену». А, как известно, дело пленника прислуживать тому, под чьим руководством он находится. И нет никакого сомнения в том, что замужество - один из видов рабства, как сказали об этом некоторые из праведных предшественников: «Замужество - это рабство. Так пусть же каждый из вас посмотрит, кому в рабство он отдает свою подопечную». После прочтения написанного выше, каждому беспристрастному становится ясно то, какой из двух мазхабов является наиболее верным, и чей из двух доводов наиболее сильный». Ист. «Зад аль-Маад», 5/169-171. https://t.me/sabeelsunnah

Обязана ли женщина прислуживать своему мужу по дому? ———————————— Сказал Имам Ибн уль-Кайим, да помилует его Аллах: «Сказал Ибн Хабиб в книге «Аль-Уадыха»: «Когда 'Али и его жена Фатыма обратились к пророку ﷺ с вопросом об обязанностях мужа и жены, он рассудил между ними тем, что обязал Фатыму прислуживанием внутренним, то есть делами по дому, а 'Али обязал прислуживанием внешним, то есть делами вне дома». Затем Ибн Хабиб сказал: «Под внутренним прислуживанием имеется в виду замешивание теста, приготовление пищи, уход за постелью, уборка дома, ношение воды из колодца, а также любая домашняя деятельность». В двух достоверных сборниках упоминается хадис о том, что однажды Фатыма отправилась к пророку ﷺ для того, чтобы пожаловаться на тяжесть, которую испытывают ее руки от работы на жернове, но пророка ﷺ не оказалось на месте. Когда же посланник Аллаха ﷺ вернулся, 'Аиша сообщила ему о визите Фатымы. Далее Али рассказывал: «Он пришел к нам поздно вечером, когда мы уже легли спать. Мы хотели встать, чтобы встретить его, но он сказал: «Оставайтесь на своих местах». Он подошел к нам и сел между нами так, что я даже почувствовал холод его стоп на своем животе. Он сказал: «Не указать ли мне вам на лучшее, чем то, зачем вы приходили? Когда вы ложитесь в свою постель, то восславьте Аллаха (тасбих) тридцать три раза, восхвалите Его (тахмид) тридцать три раза и возвеличьте Его (такбир) тридцать три раза. Это лучше для вас, чем наличие слуги». 'Али сказал: «После того, как я услышал эти слова посланника Аллаха ﷺ, я не оставлял это поминание ни разу». Его спросили: «И даже в ночь на битву при Сыффине?». Он сказал: «И даже в эту ночь». Также в достоверной форме пришло указание на то, что Асма (дочь Абу Бакра ас-Сыддика) сказала: «Я прислуживала Зубейру во всех домашних делах. У него была лошадь, за которой я присматривала и собирала ей корм». Также достоверно установлено то, что она кормила коня Зубейра, поливала сад, подшивала корзины, замешивала тесто, а также носила на своей голове косточки плодов с его земли до дома, расстояние между которыми равнялось двум третям фарсаха (4 километра). Исходя из всего этого, между учеными фикха возникло разногласие в этом вопросе. Целая группа праведных предшественников, а также ученых поздних веков указали на то, что работы по дому являются обязанностью женщины. Сказал Абу Саур: «Жена обязана прислуживать мужу во всем». Некоторые же из ученых указали на то, что жена не обязана прислуживать мужу ни в чем. Из тех, кто придерживался этого мнения Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и захириты. Они сказали: «Это потому, что акт бракосочетания предполагает лишь право на половые отношения, но не на прислуживание. А что касается хадисов, то они указывают лишь на то, что упомянутые в них женщины прислуживали своим мужьям добровольно, в качестве проявления благих нравов. Где же в этих хадисах указание на обязательность этого?!». Что же касается тех, кто считал выполнение домашних работ обязанностью женщины, то они аргументировали соответствием этого обычаям тех людей, к которым Всевышний обратился Своими Словами. А возвышение женщины настолько, что ее муж прислуживает ей, убирается в доме, перемалывает зерно, замешивает тесто, стирает одежду и заботится о постели, то это явление порицаемое и никак не является соответствием обычаям, о которых сказал Всевышний: «Жены имеют такие же права, как и обязанности, согласно обычаям». [Сура: Аль-Бакара, аят 228]. Всевышний также сказал: «Мужчины являются попечителями женщин». [Сура: Ан-Ниса, аят 34]. А если же она не будет прислуживать ему, но наоборот, он будет прислуживать ей, то попечителем будет уже не он, а она. На это указывает также и то, что выплата брачного дара (махра) производится в противовес праву на половые отношения, но это право в одинаковой мере получают как муж, так и жена. Соответственно, обязанности по содержанию жены, обеспечению ее одеждой и жильем должны быть в противовес того, что муж получает возможность пользоваться прислуживанием жены так, как это соответствует обычаям. https://t.me/sabeelsunnah

Имам Ибн Таймия (ум. 728 г. х.) да помилует его Аллах, сказал: «Если бы этот человек понимал Коран, знал состояние арабов (в доисламский период), и знал, что такое единобожие и многобожие, то ему стало бы ясно, что тот вид единобожия, который он признаёт, признавали также и многобожники. Однако, несмотря на это, они оставались многобожниками, поскольку: любили иных наряду с Аллахом так же, как любят Аллаха; взывали наряду с Аллахом к другому, избирая его заступником перед Ним; стремились через поклонение им приблизиться к Аллаху. Именно это и подобное этому составляло их многобожие, несмотря на то, что они признавали: Аллах — Творец всего сущего, и нет иного творца, кроме Него. Поэтому Умар ибн аль- Хаттаб, доволен им Аллах, сказал: «Воистину, узы ислама будут разрушаться одна за другой, когда в исламе вырастет поколение, не знающее джахилию (доисламское невежество)». Знание мусульманином религии джахилии (доисламского невежества) относится к тому, посредством чего человек познаёт и саму религию ислам, с которой Аллах отправил Своих посланников и ниспослал Свои Писания. Благодаря этому он различает между религией мусульман — ханифов, приверженцев единобожия и искренности, последователей пророков — и религией других. Тот же, кто не различает между этим и тем, пребывает в состоянии джахилии, заблуждения, многобожия и невежества. Поэтому такие люди отвергают то, на чём был Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники — а именно искреннее посвящение религии одному Аллаху (ихляс), — поскольку у них нет знания об этом, переданного через устные предания, и нет понимания Корана, посредством которого они могли бы достичь единобожия, содержащегося в Коране» . См.: Ибн Таймия, Такиюддин Ахмад ибн ‘Абдуль- Халим (ум. 728 г. х. / 1328 г.). Каи’датун а’зыма фи ль-фарки байна и’бадати ахли ль-ислам ва ль-иман ва и’бадати ахли аш-ширки ва ан-нифак’. — Эр- Рияд: Дару ль-а’сыма, 2-е изд., 1418 г. х. / 1997 г. — С. 139–140. https://t.me/sabeelsunnah

Кшф 1 урок. Разница между религией курайшитов и религией Мухаммада صلى الله عليه وسلم . Башир Ортабаев

Вести канал от его имени не то же самое, что полезные вещи от шейха упоминать.