نِثارُ أَحرُف

وعرضت ديناً قد عرفتُ بأنه من خير أديان البرية دينا - أبو طالب (ع)

وَأنتَ ضَمِينُ الوَفدِ وَالمَفزَعُ الَّذِي بِحَائِكَ وَالمِيمَينِ وَالدَّالِ قَـدْ عُذْنَا وَإنَّ كَثِيــــرًا فِي الأنَـامِ مُحَـمَّـدٌ وَلَكِنَّــــهُ لَفــظٌ، وَأنتَ لَهُ مَعـنَى - محمد الحرزي

قال أمير المؤمنين علي (صلوات الله عليه) عِنْدَ دَفْنِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): "إِنَّ الصَّبْرَ لَجَمِيلٌ إِلَّا عَنْكَ، وَ إِنَّ الْجَزَعَ لَقَبِيحٌ إِلَّا عَلَيْكَ، وَ إِنَّ الْمُصَابَ بِي عَلَيْكَ لَجَلِيلٌ، وَ إِنَّهُ قَبْلَكَ وَ بَعْدَكَ لَجَلَلٌ" - عيون الحكم و المواعظ: 150

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ)

«يا أولاد.. هؤلاء شيعة»! هذه الجملة متواترة معروفة قالها مؤسس وقائد حركة حماس الشيخ أحمد ياسين، بعدما رأى تأثر عدد من الشباب الفلسطيني بالثورة الإسلامية في إيران، وقد نقلها براء نزار ريان عن والده الشيخ نزار ريان، ضمن حديثه عن علاقة والده بالشيخ أحمد ياسين، في مقال معروف. وخشيةً من تأثر الفلسطينيين بدعم الشيعة لهم، ألّف الدكتور صالح حسين الرقب، القيادي في حماس، كتاباً بعنوان: (الوشيعة في كشف كفريات وشنائع الشيعة)! نعم، إنهم يقدّرون دعم الشيعة لهم، لكن لا يرتضون أن يمس ذلك عقائدهم ويؤثر على فكر شبابهم، أو يتنازلوا من أجل القضية والموقف، فما بالنا نعبث بتاريخنا ونتنكر لعقائدنا ونغير حقائقنا وننتقص من موالاتنا لأهل البيت والموالين لهم ونضع شروطاً جديدة لولاية أئمتنا عليهم السلام. إن أصول الدين معروفة، نحفظها قبل التسجيل بالمدرسة، وضروريات المذهب واضحة، وهي ذاتها التي تحدد من هو الحسيني ومن هو غير الحسيني، ولا يوجد أصل وضرورية تقول بلزوم الثورة لكل أحد أو لكل مرجع، ولو كان ذلك لما قعد ثمانية من أئمتنا من ولد الحسين عن القتال وتولي الحُكم، كما أن ثورة سيد الشهداء ليست كأي ثورة لنسمي كل قيام بأنه حسيني، فقد كانت بلحاظين: القائم بها إمام معصوم حجة الله على الأرض، والثاني أنها للإصلاح في أمة جده بعدما كادت الأحكام الإسلامية أن تضمحل وتُبدل عندما مُنيت الأمّة بحاكم مثل يزيد يعدّه الناس خليفةً للمسلمين. إن مذهبنا وعلماءنا علمونا على احترام الآخر وضرورة التعايش السلمي بين جميع الطوائف، لكن تبقى لكل مذهب خصوصيته، ومن خصوصيات مذهبنا أنه يشترط بإمام الجماعة ومستحق الخمس والزكاة والشاهد في قضايا المعاملات والمنيب عن العبادات، وصولاً إلى مرجع التقليد، أن يكون إمامياً اثني عشرياً، فإن مسألة العقيدة تتدخل حتى في الحياة الاجتماعية، وبينما نشترطها في تفاصيل مسائلنا الفقهية من البسيطة إلى المعقدة هناك من يريد إلغاءها واستبدالها بالموقف السياسي المتغير ومحاكمة الناس وتقييمهم تبعًا لذلك، حتى يصبح الشيعي ماقتًا للشيعي ومتهمًا له في دينه لأنه لم يطابق رؤيته، فأي كارثة تنتظرنا بعد هذه التأصيلات الغريبة! - زهراء حسام

الخوئي البكّاء رحم الله أستاذ الفقهاء برحمته الواسعة

٤- إننا نجهل التاريخ والسيرة، تاريخ أئمتنا وفقهائنا كذلك، لا يعني أننا بقراءة السيرة والتاريخ سوف نتمكن من تحديد التكليف الصحيح، بل سوف نبقى بحاجة الى الفقيه، وهذا عهد عهده إلينا أئمتنا: (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا)، لكننا على الأقل سوف نستعيد اتزاننا ولا نحدد مواقفنا ومواقف علمائنا من ضجيج الصفحات، والمهم أن لا تكون قراءة مجتزئة، وأحداث مقتطعة، ولنعلم أن علماءنا منذ بدء الغيبة الكبرى وهم يسيرون على خط واحد واضح وقد واجهوا الكثير من المحن والأحداث وواجهوها بجهاد حيناً وتقيّة أحيان كثيرة وفي كل الحالات حافظوا على مذهبنا وشيعة أهل البيت بلطف وعناية صاحب الزمان، فإن كنا نعجب من محننا ومصائبنا فقد سبقتنا الكثير منها وواجهها الشيعة بأفضل ما يكون بفضل فقهائهم ونهج فقهائهم، وما زال سيدنا السيستاني يأوي ملايين الشيعة تحت كلمته وحكمته وعباءته، بنهج اختاره وفق ما أفرغ وسعه في استنباطه من سيرة أهل البيت ورواياتهم، وتلك خطب الجمعة ما زالت مكتوبة محفوظة في موقعه ومواقع أخرى، وتلك بياناته ومواقفه مكتوبة في كتاب: النصوص الصادرة في المسألة العراقية، ويتجلى حتى في كتاب الرحلة العلاجية، لنفهم هذا المنهج جيداً ونعرف أن هذه الخطوات هي خطوات دقيقة متراتبة لفقيه يسير عليها منذ أول يوم الى الآن، لأن هناك من لا يعرف مجريات بعد السقوط ومعارك تأسيس الدولة والفتن والنعرات الطائفية والاحتلال وتتبع الفساد والتحذير من استشرائه في المؤسسات، وما قيل للطبقة السياسية وما تم عصيانه وماذا نتج إثر ذلك، وحتى فتوى الدفاع وتأسيس الحشد وشروطه والتحذير من استغلاله وما يؤدي إن تم إغفال كل ذلك، وغيرها الكثير مما تم نسيانه أو تناسيه أو أن جيلنا الحالي لم يكن بالعمر الذي يسمح له بالاهتمام بهذه القضايا أو الإطلاع عليها، وعندما كبر لم يجد الا صفحات تردد المصطلحات والشعارات والتكليفات والواجبات ونريد من المرجع أن يبني عليها بنيان الشيعة! ٥- بينما يرى البعض أن يبدل تقليده أو يرمي بنفسه هنا وهناك ويتبنى آراء شتّى حتى لو خالفت رؤية المرجعية، وبالتالي حتى لو خالف الحجة الشرعية، علينا أن نستيقظ يوماً ونفكر بطاعة هذا الرجل وتطبيق ما تركناه خلفنا، حتى سكتت الخطب لأن كل ما يلزم قد قيل وكل ما قيل لم يُعمل به، إن ضرورة اتباع رؤية السيد السيستاني ليست من قبيل توبيخ الولد على عصيان أبيه، بل هي الأوان الذي يشعر به الولد بالخطأ ولا يملك وقتاً كثيراً للمزيد من التجارب والأخطاء. - زهراء حسام

شاركتني إحدى الأخوات العزيزات سؤالاً يدور في خلدها قائلة: بدأت أرى أن السيد السيستاني غير صالح للتقليد لأنه لم يصدر بيان في الحادثة الفلانية ولأنه اكتفى بالدعم المادي في الحرب الأخيرة ولأنه لا يصدر أمر الجهاد، ولأنه ولأنه من أمثال هذه المقولات، وقد أجبتها بجواب أرتأيت مشاركته هنا لأننا في زمانٍ تكاثرت فيه الشبهات، وتلبدت فيه الرؤية، وتشعبت فيه الآراء، فقلت لها: ١- لنرفع رؤوسنا من مواقع التواصل، فقد انحنت رقابنا وانكفأت عقولنا حتى أصبحت هذه المواقع مصدراً جديداً للأحكام الشرعية وقياساً فريداً للموازين العقدية، لقد وضع سكان هذه المواقع مقدمات باطلة بنينا عليها نتائج خاطئة، وصرنا نحاكم حتى المراجع بناءً عليها، وهناك من لا يتورع عن اتهامهم بينما لا نتجرأ على الالتفات والتدقيق بكل ما يُنشر ويمرر حتى يحسبها الضمآن حقائق مطلقة، يروي بيها عطش الأهواء، فنحن الآن لدينا جعبة من المفاهيم أمثال الحق والباطل، والنصرة، والجهاد، والتمهيد والتكليف، وصاحب الزمان، والبوصلة وغيرها الكثير، تُطلق بكل سهولة وفوضى من دون أي معرفة بكيفية العمل بهذه المفاهيم وتطبيقها بما يوافق الموازين الشرعية الحقيقية. ٢- من العجز أن أعدد ماذا صنع السيد السيستاني لشيعة أهل البيت (ع) وليس لشيعة العراق فقط، وقد شهد بذلك المخالف والمؤالف، لقد سكت عن القتال سنين عدداً ثم ما إن تطلب الأمر لإشهار البنادق حتى أفتى بمعركة الدفاع الكفائي التي راهن كبار القادة الأجانب على النصر فيها إلا بعد ثلاثين سنة، فكان بثلاث سنين، فصاحب هذه الملحمة لا يتلكأ عن الجهاد إذا اقتضى ولا يجامل أو يواكب طلبات المتحمسين إن لم يقتضِ، ومن كان هذا حضوره في التاريخ يعني أنه يعرف جيداً متى يتخذ القرارات، وقادر على اتخاذ أي قرار يطابق الميزان الشرعي، نعم الميزان الشرعي لأن كلمته هي كلمة مرجع، كلمة صاحب إيمان، كلمة مسؤول عن الشيعة في كل مكان، كلمة تحدد مصير ملايين الشيعة، وليست كلمة مدوّن يتكئ على أريكته ويهرف بما لا يعرف ويعتبر أن المنشورات هي غاية الإيمان ومنتهى التكليف! ويبدأ بتحديد تكليف المرجع بهكذا طريقة عجيبة. ٣- إن تقليد المكلّف للمرجع يعني رجوع المكلف الى الفقيه، وما دام الفقيه مستجمعاً لشرائط التقليد فلا معنى لأن نطلب منه أن يمشي باستحساناتنا، أو أن يرجع هو إلينا بتحديد تكاليفنا! لأن ذلك يعني علينا أن نبدل مرجع التقليد في كل شهر بسبب الأحداث الكثيرة والمتسارعة في زماننا وكثرة الإشكالات ولن يكون هناك مرجع يلائمنا لأن أهواءنا كثيرة ومتبدلة، كما لا نملك الأدوات الفقهية وننظر للأمور من بعيد ولا ندري ما يحوطها، ولا يوجد مرجع حقيقي يعمل بالترندات، ومن يقول لكم أن هناك مرجع في الفقه ومرجع في السياسة فأرجوكم رشوا على وجهه الماء كي يصحو من هذه الهلوسة، واذهبوا الى مبحث التقليد في بداية كل الرسائل العملية واقرأوا هذه العبارة: (يجب على كلِّ مكلَّف لم‏ يبلغ رتبة الاجتهاد أن يكون في جميع عباداته ومعاملاته وسائر أفعاله وتروكه مقلّداً أو محتاطاً). نعم، التقليد واتباع المرجع حتى في سائر التروك والأفعال وليس في العبادات والمعاملات فقط، وحتى المنشورات التي نستسهل كتابتها ربما يأتي يوم نندم فيه أننا نشرناها ولم نتبع المرجع أو نسأل عن صوابها وجدواها، فإن العبادات والمعاملات وسائر التروك والأفعال لا تعني أن أقلد المرجع في سجدة السهو ورؤية الهلال وأتركه فيما يتعلق بالأموال العامة والدماء والقتال، لقد قلنا إذاً شططاً، من أوصلنا لهذه الأميّة الفقهية والدينية! إن التقليد في هذه الأمور يتأكد أكثر، ولا يجوز العدول فيها عن الأعلم لمجرد رؤية شخصية واستحسان عابر.

كثيرون استغربوا الوضع غير اللائق للمفارز الطبية الحاضرة في العاشر من محرم وفي أيام الأربعينية، لما شوهد من مخالفات شرعية كثيرة لا تناسب حرمة المناسبة ولا المكان، وليتها اقتصرت على ذلك حتى تحولت الى مقاطع فيديو ملأت وسائل التواصل وما فيها من تفاخر بالأخطاء والابتذال بالحركات، ثم لا تلبث إلا بضع سنوات حتى تكون مادة للتشنيع علينا وعلى نسائنا. وهذا التفاخر بالخطأ والمعصية لم يأتِ من فراغ ولا على حين غرة، يرى المجتمع بأفراده ومؤسساته بأن المجموعة الطبيّة فوق البشر، وأيضاً بعض أفراد هذه المجموعة يرون أن مهنتهم الإنسانية ودراستهم تجعلهم فوق الحدود الشرعية، فالاختلاط بأشكاله وصروفه وتبعاته وسائر المحاذير التي يشهد لها القاصي والداني يروه أمراً طبيعياً لأنه طبيب وهذا عمله ولأنها طبيبة وتريد الحصول على راتب وذاك ممرض وتلك ممرضة وجميعهم زملاء، وإياك أن تتكلم عن الأحكام الشرعية! رغم أن رعايتها ليس صعباً ولا شاقّاً ويضيف لهذه المهنة سمواً أكثر. وكل هذه المخالفات لدى البعض من الضحك والكلام الزائد بينهم والمكياج و(السكراب) غير الساتر تُبرر وتنقل بكل سهولة من المستشفى الى بين الحرمين، بين أبي الفضل العباس وأبي عبد الله الحسين الذين بذلا مهجتهما في أجل إحياء ما أميت من الأحكام الشرعية، وينقل الى طريق الأربعين الذي سارت فيه زينب العقيلة أُم الستر والخدر والحياء! رغم أن الحل بسيط جداً.. ترك المجاملات من أجل صفاء طريق الأربعين وفصل مفرزة للطبيبات لرعاية الزائرات، ومفرزة للأطباء لرعاية الزائرين وكان الله يحب المحسنين. - زهراء حسام

أجدد لكِ في هذا اليوم عظيم حبي ومودتي وامتناني وإيماني وقلة معرفتي وإدراكي بشخص مثلك يا عقيلة آل أبي طالب، وأشهد أن ما طلعت شمس ولا غربت على امرأة مثلك ومثل أمك، أنتِ معجزة سيد الشهداء كما كانت فاطمة معجزة أمير المؤمنين علي وكما كان علي معجزة رسول الله. أنتِ حضارة كاملة كفيلة بصنع إنسان كامل، وعلى الجميع أن يتعلمك ويعيش معكِ ومع دينك ومبادئك. في لحظات التعب وأنا أنظر لوجوه صغيراتي المتعبة وحيرتي بهن لم أملك الا أن أردد من أنتِ يا زينب.. فعندما نقول أنكِ بقيتي أربعين يوماً تسيرين من بلد إلا بلد مع فجيعة رأيتِها بأم عينك ومع رهط من الأطفال والثواكل فهذا ليس مجرد وصف لما جرى نبكي عليه قليلاً، بل هو إقرار بأنكِ صبرت بأجزل الصبر وأديتي مهمتكِ بأعظم الإيمان وأن مواساتنا لكِ بعد كل هذه المئات من السنوات ليس كثيراً مقابل ما صنعتِ، لذلك تستمر المشاية والمواكب في كل عام من أجل هذا الشعور بكِ، الإحساس بهول ما مرّ عليكِ، إنهم لا يطلبون الأجر فقط ولا الحب فقط، بل يطلبون محاكاة جزء يسير من آلامك. يشعرون أنهم متشبثون بخيوط عباءتك يسيرون أينما اتجهت، أو هم فروضٌ لهذا الطريق شرّعتها دعواتك الملكوتية طوال أيام السبا. أنتِ… ماذا أقول أنتِ زينب بنت علي وكفى… - زهراء حسام كلمات غير منتظمة لحب لا متناهي

أن تكون مسيرتكم وزيارتكم حسينيةً خالصة، ومظهراً للتفجع لمصيبة سيد الشهداء (عليه السلام)، واللعنة لقاتليه، والولاء لأهل البيت (صلوات الله عليهم)، وتأكيد مظلوميتهم، والتذكير بمقامهم وعظيم منزلتهم، والبراءة من أعدائهم وغاصبي حقوقهم، والتأكيد على جرائم أولئك الظالمين وطغيانهم وسوء عاقبتهم. ولا تخرجوا بها عن ذلك إلى ما هو أجنبي عنها، بحيث تكون مسرحاً لترويج الاتجاهات المختلفة، والشعارات المتضاربة، ويستغلها ذوو المصالح والأهواء، فإن ذلك يخرجها عن حقيقتها التي أرادها لها أئمتنا (صلوات الله عليهم)، ويشوّه صورتها، بل قد يسير بها ذلك للتناحر والمصادمات التي قد تكون مبرراً لمنعها، أو سبباً للتنفر منها وتحجيمها، أو القضاء عليها، كما رأيناه في العصور السابقة في بعض فترات الصراع الداخلي. - السيد محمد سعيد الحكيم (قد)

فعلى النسوة الزائرات بغض أبصارهن عن الحرام وكف أنفسهن عن التبرج والشهوة والتجلبب بالحياء والتقنع بالعفة وترك المشي في سروات الطريق وتدافع الرجال فيها وعليها أن تمشي إلى جانب الحايط تاركة لبس الثياب الرقاق وما يشهرها غير متحلية بما له صوت يسمع غير متزينة غير متعطرة غير مكتحلة شعثاء غبراء. - الشيخ عبد الحسين الأميني (قد) أدب الزائر لمن يمم الحائر ص109

تغالبنا الحيرة في تفسير المشي والخدمة في طريق الأربعين تحت هذا الحرّ الشديد، لكن الإجابة كلها بوقع تلك الأقدام، هذه الأقدام لا تدوس على الأرض فقط ولا تترك خلفها المسافات، بل إنها تدوس على كل الماديات والهموم وتترك خلفها كل الحياة من أجل لحظات رؤية القبة والسلام على الإمام، إن السائر لا يشعر بالحر بالقدر الذي يشعر بالوصال، ولا ينتظر الراحة بالقدر الذي ينتظر فيه البكاء عند دخول كربلاء وهو يستذكر جراح سيد الشهداء مترقباً وصول زينب الحوراء. - زهراء حسام

ولأنّكِ عالمة غير معلّمة كنتِ ترَين المشاية وأنتِ تسيرين، لا أعلم إن كنتِ قد وضعتِ شيئاً في هذا الطريق غير قدميكِ وأطراف عباءتك... ماذا صنعتِ؟ هل قرأتِ آياتٍ من الذكر الحكيم لتُخلق آية المشاية، أم سبّحتِ بمسبحة أمك الزهراء لنواظب على المشي كما نواظب على تسبيحاتها كأننا حبات طين عُجنت بفاضل طينتكم. كنتِ تنظرين تارة الى أهل بيتك الذين لم يُبقوا لهم باقية، وتارة الى اكتظاظ المشاية الذين أخذ الله ميثاقهم. كنتِ تنظرين ماذا فعل العطش والجوع بأطفال سيد الشهداء ثم تبصرين مواكب الخدمة، يبذلون ما أتوا به متشابهاً لكنه بطعم آخر، كأنه من الجنة. سوف تستذكرين وحدة أبي عبد الله وقد اجتمع عليه ثلاثون ألفاً، وتنظرين كيف تجتمع المواكب وتتزاحم لتخدم ثلاثون مليون زائر له. كنتِ تسمعين زمجرة أعوان يزيد وهم يرافقون مسيركم ثم تتناهى الى مسامعكِ: (هلا بزوار أبو علي). طافوا بكِ وبرأس سيد الشهداء البلدان فتحشّد شيعتكم من كل بقاع العالم وعلى بعد المسافة ليتيمموا بهذا الطريق وترتفع أعلام بلدانهم فتمتلئ عينكِ بها بعدما امتلأت بمنظر الرؤوس المُشالات على الأسِنّة. صبركِ الذي وُصف بالجبال صنع في أقدام الزائرين رسوخاً، غير مبالين ببردٍ أو حر أو حاكم جائر أو إرهاب. الجميل الذي رأيتيه عندما سُئلتِ عن صنع الله بكِ نُثر في هذا الطريق، وصار أجمل لوحة. ماذا صنعتِ يا زينب؟! _ زهراء حسام

فابنُ سعدٍ وابنُ السُّعودِ سواءٌ لبني المصطفى بسوء الصَّنيع -السَّيِّد صادق الهنديِّ

في كتاب الأصول الستّة عشر، من نوادر عليّ بن أسباط: «غير واحد من أصحابنا، [قال]: لمّا بلغ أهل البلدان ما كان من أبي عبد الله (عليه السلام)، قدمت كلّ امرأة نَزور- وقالت العرب النَزور التي لا تلد أبدًا إلّا أن تخطى قبر رجل كريم- فلمّا قيل للناس: إنّ الحسين بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد وقع، أتته مائة ألف امرأة ممّن كانت لا تلد فولدْنَ كلّهنّ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (صلوات الله عليه)، أنّه قَالَ: مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ الْخَيْرَ قَذَفَ فِي قَلْبِهِ حُبَّ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَحُبَّ زِيَارَتِهِ، وَمَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ السُّوءَ قَذَفَ فِي قَلْبِهِ بُغْضَ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَبُغْضَ زِيَارَتِهِ. -وسائل الشيعة، الحُر العاملي، ج14، ص496 .

بالنسبة لشبهة عدم كوننا من السادة التي كتبتم مستفسرين عنها، فإنني لا أعرف سبباً لهذا الكلام غير الحسد. في أحد الأيام وفي الحرم المطهّر عفوتُ عن كل الأشخاص الذين ظلموني أو تعدّوا عليّ لكنني لم أستطع أن أتجاوز عن هذا الشخص والتابعين له، ففي محكمة العدل الإلهية يتم الحساب. _ كلام السيّد الخوئي للسيد الراحل صادق الروحاني (قدس سرّهما)، في رسالة بتاريخ: ٢٨ جمادى الثاني، ١٣٧٢هـ. | كتاب: رسائل أربعين سنة.