دراسات أصولیّة

◀️ السیّد الخویی ره و حاله فی مجلس العزاء - كان معروفا بالبكاء - ارتفاع صوته في البكاء - سقوط العمامة من رأسه - في حال البكاء يخرج عن طوره كأنه شخص صغير مضروب. - كان له مجلسا اسبوعيا و امر للخطيب بقرائة المصائب و النعي فقط. 🔰 t.me/al_osool

🔻القدر المتیقن من الدلیل 1. تارة یوجد دلیل عام في مسألة ما ولکنه بالرغم من عدم وجود الخاص لایبنی علی العام کما ذکر الأعلام أحیاناً في مقام الإستدلال بأن القدرالمتیقن من الدلیل کذا و کذا مع أن الدلیل کان لفظیاً ولیس لبّیاً یؤخذ بالقدرالمتیقن منه فیحدث السؤال أنه ماهو الوجه في ذلک؟ یمکن أن یقال بأن المقصود هو القدر المتیقن في مقام التخاطب الذي هو یمنع عن انعقاد الإطلاق للدلیل ولکنه ینحصر بمورده فيما إذا أحرز بوجود القدر المتیقن فی الخطاب بناء علی تسلیم المبنی مطلقاً کما علیه الآخوند ره أو مقیّداً کماعلیه السید السیستاني دام ظلّه بماإذا کان مورد الروایة إفتائیّة فقط لا تعلیمیّة. أو یکون للعام ظهور قویّ فی العموم ولایمکن تخصیصه عرفاً فیبنی علی التضیّق من البدایة کما بنی علیه السیّد الشبیري دام ظلّه فی قاعدة الطهارة من اختصاصها بالشبهات الموضوعیّة حیث ذکر أن قوله علیه السلام کل شیئ طاهر، له ظهور قويّ في العموم فلایشمل الموارد التي یحتاج الی الفحص بل المتفاهم العرفي منه هو اختصاصه بماکان مورداً لابتلاء المکلف[خارج اصول، ج2،ص230] 2. وأخری بالعکس من ذلک أعنی کان هناک مخصّص في قبال العام، ولکنه لایبنی علی التخصیص بل یقدّم العام: وذلک إما من جهة کون المبنی في الأخذ بالمخصص فی مقابل العموم هو الأظهریة فی الدلالة – کماهو المنسوب الی الشیخ الأعظم ره- لا من باب القرینة و ذي القرینة -وهو مابنی علیه المحقق النائیني ره – فیمکن أن یکون في مورد ما یقدّم العام علی الخاصّ من جهة کونه أقوی دلالة من الخاص کماهو ظاهر الشیخ الأعظم فی بحث خیارالمجلس [المکاسب، ج5،ص76 ]. أو ما إذا کان العام آب عن التخصیص کما هو واضح. أو من جهة کون العام متعدداً وصدر علی لسان المولی عدیداً فی مختلف أحواله فإذا جاء خاص فی قبال العمومات المتعددة لایحرز الرجوع الی الخاص عند العقلاء وهم المناط في الأخذ بالظهورات -کما هو المنسوب الی السیّد البروجردي ره- ففي هذا المورد کأن العام یکون نصاً في الدلالة علی المراد وأما وجه صدور الخاص فلعلّه لأجل أمر خاص کالتقیّة مثلاً. و الأخذ بالعام في الموردین الأخیرین یبنی علیه حتی بناء علی مبنی المحقق النائیني ره أعنی القرینة و ذی القرینة التي مرّ ذکرها. 🔰https://t.me/al_osool

🔻أقسام الحكومة إن الحكومة على نحوين: النحو الأول: الحكومة التنزيلية، وهي إما على نحو التوسعة أو التضييق، والأول كما إذا ورد في دليل: (أكرم عالماً) وورد في آخر: (المتقي عالم)، والثاني كما إذا ورد في دليل: (أكرم عالماً) وفي آخر: (الفاسق ليس بعالم)، ومرجع الأول في المثال إلى كون متعلق الإكرام الواجب هو الجامع الانتزاعي بين العالم والمتقي، كما لو قيل: (أكرم عالماً أو متقياً)، ومرجع الثاني في المثال إلى كون متعلق الإكرام الواجب هو العالم غير الفاسق، كما لو قيل: (أكرم عالماً غير فاسق). النحو الثاني: الحكومة التفسيرية ، وهي من أنواع الحكومة على نحو النظر، كما إذا ورد في دليل: (أكرم عالماً) وفرض انصراف العالم في العرف الذي ورد فيه ذلك الدليل إلى خصوص العالم الديني، فإذا ورد في دليل آخر: (أكرم الطبيب لأنه عالم) يكون الدليل الثاني بلحاظ ما يشتمل عليه من التعليل حاكماً على الدليل الأول حكومة تفسيرية، من حيث كونه ناظراً إلى تفسير لفظ (العالم) الوارد في الدليل الأول وأن المراد به ليس هو ما يقتضيه بظاهره من خصوص العالم الديني بل الأعم منه ومن العالم غير الديني الشامل للطبيب ونحوه ممن يتلقى العلوم الدنيوية النافعة. وقد يحصل الخلط بين الحكومة التنزيلية على نحو التوسعة و الحكومة التفسيرية المذكورة التي يكون الدليل الحاكم فيها مفسراً للدليل المحكوم بما يقتضي شمول الحكم لأفراد أخرى غير ما هو ظاهر في شموله لها. ولكن الفرق بين النحوين شاسع، فإنه في الحكومة التنزيلية على نحو التوسعة يكون مفاد الدليل الحاكم إدراج ما ليس فرداً للعنوان المأخوذ في الدليل المحكوم تحت ذلك العنوان ادعاءً بتنزيله منزلة أحد أفراده، فالمتقي في المثال ليس من أفراد العالم حقيقة ولكن مقتضى الدليل الحاكم تنزيله منزلته في أن الحكم بوجوب (إكرام عالم) شامل له، ومرجعه ـ كما تقدم ـ إلى كون الجامع الانتزاعي بين العالم والمتقي متعلقاً للإكرام الواجب، إذ لا يوجد جامع حقيقي بين العنوانين. ويترتب على ذلك: أنه يمكن التفريق بين طرفي الجامع الانتزاعي في القيود و الخصوصيات حسب ما يقوم من الدليل على ذلك، كما إذا ورد الدليل على أنه يعتبر في المتقي ـ الذي هو بمنزلة العالم ـ أن يكون من أهل البلد ولا يعتبر ذلك في العالم، فلو أكرم عالماً من غير أهل البلد يكون مؤدياً للواجب في حين أنه إذا أكرم متقياً فلن يكون مؤدياً للواجب إلا إذا كان من أهل البلد. وأما في الحكومة التفسيرية ـ بتفسير اللفظ الوارد في الدليل المحكوم بما يعم بعض أفراد مفهومه مما لا يشمله لولا ذلك لانصراف أو نحوه ـ فالأمر مختلف، إذ ليس مقتضى الدليل الحاكم كون متعلق الإكرام الواجب هو الجامع الانتزاعي بين العالم الديني والعالم غير الديني بل طبيعي العالم الشامل للاثنين، فالجامع هنا حقيقي. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن أن يكون بعض أفراد ذلك الطبيعي مقيداً بما لا يكون البعض الآخر مقيداً به، فإن المفروض أنه بموجب الدليل الحاكم عرف أن طبيعي العالم متعلق للإكرام الواجب، ولا يعقل أن يكون المتعلق هو الطبيعي وفي الوقت نفسه يكون بعض أفراده مقيداً بقيد يختص به. ففي المثال المتقدم لا يمكن أن يكون متعلق الإكرام الواجب هو طبيعي العالم ومع ذلك يشترط في العالم الديني أن يكون عادلاً مثلاً، ولا يعتبر ذلك في العالم غير الديني، ولو ثبت هذا التفصيل لاقتضى أن لا يكون المتعلق هو طبيعي العالم بل الجامع الانتزاعي بين العالم الديني العادل والعالم غير الديني كما لو قال: (أكرم عالماً دينياً عادلاً أو عالماً غير ديني وإن لم يكن عادلاً). 📚بحوث في أحكام صلاة المسافر، ج1، ص333 https://t.me/al_osool

◀️ السیّد الخویی ره و حاله فی مجلس العزاء - كان معروفا بالبكاء - ارتفاع صوته في البكاء - سقوط العمامة من رأسه - في حال البكاء يخرج عن طوره كأنه شخص صغير مضروب. - كان له مجلسا اسبوعيا و امر للخطيب بقرائة المصائب و النعي فقط. 🔰 t.me/al_osool

بحث حول الروایات التفسیریّة /نقدٌ علی الأستاذ الشهیدي 🔰https://t.me/al_osool

🔻التمسک بالعام فی الشبهات المفهومیة ذهب المشهور بانه يمكن التمسك بالعام في الشبهات المفهومیة للمخصص فیما إذا کان المخصص منفصلاً لامتصلاً. وذلک لأن المخصص المنفصل انما يوجب رفع اليد عن العام بمقدار حجيته وفي الزائد يكون المرجع هو ظهور العام في العموم، لفرض عدم انثلام ظهوره بالمخصص المنفصل، فيكون رفع اليد عن العام رفعا عن الحجة باللاحجة. الإشکال: ولكنه یمکن أن یناقش فیه بأن الدليل الوحيد لحجية الظواهر لما كانت هي السيرة العقلائية فهي غير محرزة في المقام وانه لايثبت ان العقلاء يفرقون بين ان يكون المخصص والمقيد متصلا او منفصلا عن العام، فلو قال اكرم العلماء وقال لاتكرم الفاسق فعند الشك في مفهوم الفاسق فهل يفرّقون بين ان يكون الخطاب الثاني متصلا بالخطاب العام او منفصلا عنه بساعة مثلا، وان شئت قلت ان المخصص المنفصل وان لم يكن هادما لظهور العام بل لحجيته، لكن الكلام في حجية هذا الظهور في الشبهات المفهومية للمخصص، فلايحرز سيرة العقلاء عليها. فالتمسک بالعام لایجوز مطلقاً سواء کانت الشبهة متصلة أو منفصلة و مفهومیة أو مصداقیّة. #العموم #الشبهة_المفهومیة 🔰https://t.me/al_osool

🔻اطلاعیه بحث اصول 🔹 موضوع: امارات / حجیت قول لغوی 🔹 مدرّس: شیخ محمد خادمی 🔹 زمان: ان شاءالله از شنبه چهارم ربیع الثانی، ساعت ۸:۰۰ تا ۸:۳۰ صبح 🔹 مکان: شارع الرسول صلی الله علیه وآله به سمت حرم مطهر، بعد از کوچه راتب، داخل کوچه مرکز الامام الرضا (علیه‌السلام) 🔰https://t.me/al_osool

بسم الله الرحمن الرحيم سيشرع إن شاء الله سماحة الأستاذ آية الله الشيخ عبدالله الأحمدي الشاهرودي دامت برکاته بحث ( تطبيقات قاعدة لاضرر و الاحکام المترتبة علیها ) باللغة العربیة الزمان: الساعة ۱۰ صباحا ابتداءً من يوم الثلاثا   ۹ الربیع الاول لمدة أسبوعين المكان: حسينية مدرس آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي قدس سره - خلف كاراج الرابطة رابط الدروس: https://t.me/ahmadishahroudichannel

🔻القید المشکوک دخالته فی التکلیف القید المشکوک دخله فی الواجب إما یمکن أخذه فی المتعلق عقلا کالانقسامات الأولیة أو لا کالانقسامات الثانویة مثل قصد الأمر و قصد الوجه. أما الأول فیجری الاطلاق اللفظي فیه وکذا البرائة عن وجوبه و أما الثاني فلا یمکن الاطلاق اللفظي وذلک لأجل استحالة التقیید الثبوتي اعنی تقیید متعلق التکلیف بناء علی مسلک الشیخ و الآخوند قدّهما (والصحیح إمکان أخذه بلامحذور)واذا استحال التقیید استحال الإطلاق. ان قلت: انه وإن کان دخالة القید فی المتعلق مستحیلاً ولکن دخالته فی الغرض ممکن و بهذا االحاظ نجری البرائة. قلت: لایمکن جریان البرائة فی الانقسامات الثانویة لاشتراط أن يكون المشكوك قابلا للوضع و الرفع شرعا خلافاً للمقام لأن دخالة قصد الأمر و قصد الوجه فی الغرض واقعي و تکویني لایناله ید الشرع. ولکنه یمکن أن یجاب بأن البرائة تجری بلحاظ وجوب الاحتیاط الذي وضعه بید الشارع لأن البرائة رفع ظاهري ولیس واقعیاً. لایقال: أن الإنقسامات الأولیة أیضاً لها مدخلیة فی الغرض فلابدّ من الحکم باستحالة البرائة فیها. فإنه یقال: نعم وإن کان کذلک ولکن وضعها و رفعها بید الشارع بأن يقال: صلّ مع الركوع أو مع الطهارة. وقدیقال أنه لو امکن التقیید الثبوتي ولکنه لایمکن التقیید الاثباتي یجری البرائة. 🔹هذا اذا لم یحرز کون القید ممایغفل عنه العامة وإلا فانه حیث نشک فی دخالة القید فی غرض المولی و مراده ولم یأت بالقید فی مقامات أخری یجری الاطلاق المقامي فی خطابه لنفی القید وقد ذکرنا سابقاً الفرق بین الإطلاق اللفظي و الإطلاق المقامي. 🔰https://t.me/al_osool

🔹المقارنة الفقهیة بین الصیام و الزیارة الحسینیة (سلام الله عليه) 🔰https://t.me/al_osool

🔻الإجماع في المسائل الأصولیّة احیاناً یقولون الأصولیون أن الإجماع لیس بحجة في المسائل العقلیّة کما ذكره الشيخ قدس سره في الرسائل - في بحث التجري- من ان المسألة عقلية لا يكون الإجماع فيها حجة . 👈و المراد منه يحتمل وجهين: الأول: انه حیث یکون الحاکم باستحقاق العقاب و عدمه هو العقل فالمرجع في المسألة - کالتجري- هو العقل لا الشرع، فلا يكون الإجماع فيها حجة بلحاظ كشفه عن قول المعصوم عليه السلام، إذ البحث عن امر عقلي لا حكم شرعي. الثاني: انه يحتمل استناد بعض المجمعين في فتواهم بالحرمة إلى حكم العقل بقبح التجري أو استحقاق العقوبة و مع هذا الاحتمال لا يكون الإجماع تعبديا بل یعدّ مدرکیا. نعم إذا کان المدرک هو الدلیل اللفظی یمکن أن یقال بحجیته لأن مرجع الإجماع المدرکي الی الظهورات والمناط فیها هو الظهور النوعي الذي یظهر عند نوع العقلاء وعلیه فلایعدّ الظهور الشخصي ظهوراً موضوعاً أو لاأقل أنه لایحرز حجیته حکماً لأن دلیل حجیة الظهور إنما هو سیرة العقلاء والقدر المتیقن منها هو الظهور النوعي. ولکنه لوکان مستندهم حکم العقل، فلیس إجماع المدرکي حجة إلا إذا یوجب فهم المجمعین تزلزله في فهمه صغرویاً. #الاجماع_المدرکي 🔰https://t.me/al_osool

بسم الله الرحمن الرحیم و بذکر ولیّه الحجة بن الحسن المهدي عجل الله تعالی فرجه 🔻تمهيد بحث الخارج سیبدأ الشیخ محمد الخادمي بدورة أصولیة مختصرة لمعرفة أهم المباحث مرکّزاً علی مباني عدة من الأساتذة المعاصرة. وسیتعرض ان شاء الله تعالی في هذه السنة الی (حجیة القطع) و (التجری) و (قاعدة الملازمة بین حکم العقل والشرع) و (العلم الإجمالی) و(السیرة العقلائیة) و(الظواهر) الزمان: من الأحد 2 ربیع الثانی، الساعة: 8 صباحا المكان : شارع الرسول (صلی الله علیه وآله) باتجاه الحرم الشريف، بعد فرع مکتب الرواتب ، فرع استنساخ مصطفیٰ، مؤسسة الامام الرضا عليه السلام. https://t.me/al_osool

📜نفحات الجبروت في لعن الجبت و الطاغوت مج2 🖋آیةالله محمدحسن الاصطهباناتي. #عيد_التبري 🆔 @al_osool

📜نفحات الجبروت في لعن الجبت و الطاغوت مج1 🖋آیةالله محمدحسن الاصطهباناتي. #عيد_التبري 🆔 @al_osool

🔻عظمة مصيبة سيدالشهدا عليه السلام تقتضي زهاق النفوس و لايؤدي حقها بغير ذلك. 🔸أستاذ المراجع سماحة آية الله الميرزا النائيني قدس سره 🔰https://t.me/al_osool

بسم الله الرحمن الرحيم سيشرع سماحة الأستاذ آية الله الشيخ عبدالله الأحمدي الشاهرودي ببحث أصولي تحت عنوان (ملاكات الأحكام وتبعية الأحكام للملاكات وثمراتها الفقهية والأصولية) باللغة الفارسية ولمدة أسبوعين وسماحته من التلامذة البارزين للمرجع الراحل آية الله العظمى…

بسم الله الرحمن الرحيم سيشرع سماحة الأستاذ آية الله الشيخ عبدالله الأحمدي الشاهرودي ببحث أصولي تحت عنوان (ملاكات الأحكام وتبعية الأحكام للملاكات وثمراتها الفقهية والأصولية) باللغة الفارسية ولمدة أسبوعين وسماحته من التلامذة البارزين للمرجع الراحل آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي (قدس سره) ومن أعضاء لجنة استفتائه الزمان: الساعة ٦ مساءً ابتداءً من يوم الأحد ٢٤ ذي القعدة المكان: حسينية مدرس آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي قدس سره - خلف كاراج الرابطة @madrass_tabrizi_najaf