قَنَاةُ || الفَقِيرِ لِرَبِهِ الرَحِيم

احذر أن تكون ميت الأحياء [ واعْلم أن مَيِّت الأموات، أحمدُ في العاقبة من ميت الأحياء، وتفسير ميت الأحياء: موتُ القلوب وهم أحياء في الدنيا، فمَن كانت هذه صفته، كَثُرتْ أوزارُه وعَظُمت بَلِيّته ] الزهد لابن رزقً التطليلي، ص75 https://t.me/konashaadel/641

احذر أن تكون ميت الأحياء [ واعْلم أن مَيِّت الأموات، أحمدُ في العاقبة من ميت الأحياء، وتفسير ميت الأحياء: موتُ القلوب وهم أحياء في الدنيا، فمَن كانت هذه صفته، كَثُرتْ أوزارُه وعَظُمت بَلِيّته ] الزهد لابن رزقً التطليلي، ص75 https://t.me/konashaadel/641

«وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بعض رسائله عن أهل العلم أنه قال من شك في كفر أتباع بن عربي فهو كافر وكفر من زعم أنه لا وجود للذات المقدسة الموصوفة بجميل الصفات وأنه لا داخل العالم ولا خارجه أعظم كفرا وإلحادا ممن أقر بالصانع لكنه أشرك به في إلهيته وربوبيته». ~ الشيخ سليمان بن سحمان في كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس (صـ86). #الدرر_النجدية

إنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا • قال القاضي أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (١٦٢١): نا ابن أبي الدنيا ومحمد بن موسى؛ قالا: نا عبد الرحمن، عن عمه الأصمعي؛ قال: «بعث إلي هارون الرشيد وقد زخرف مجالسه وبالغ فيها وفي بنائها، و وضع فيها طعاما كثيرا، ثم وجه إلى أبي العتاهية، فأتاه، فقال: صف لنا ما نحن فيه من نعيم هذه الدنيا؛ فأنشأ يقول: عِشْ مَا بَدَا لَكَ سَالِمًا فِي ظِلِّ شَاهِقَةِ الْقُصُورِ فقال: أحسنت! ثم ماذا؟ فقال: يُسْعَى عَلَيْكَ بِمَا اشْتَهَيْتُ لَدَى الرَّوَاحِ وَفِي الْبُكُورِ فقال: أحسنت أيضا! ثم ماذا؟ فقال: فَإِذَا النُّفُوسُ تَقَعْقَعَتْ فِي ضِيقِ حَشْرَجَةِ الصُّدُورِ فَهُنَاكَ تَعْلَمُ مُوقِنًا مَا كُنْتَ إِلا فِي غُرُورِ فبكى هارون، فقال الفضل بن يحيى: بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فأحزنته! فقال هارون: دعه؛ فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا عمى». #الزهد_والرقاق_والورع #الشعر_والقصائد #الولاة_والسلاطين

قال ابن القيم: "والتحقيق أن يقال: الجنة ليست اسما لمجرد الأشجار والفواكه، والطعام والشراب، والحور العين، والأنهار والقصور. وأكثر الناس يغلطون في مسمى الجنة، فإن الجنة اسم لدار النعيم المطلق الكامل. ومن أعظم نعيم الجنة: التمتع بالنظر إلى وجه الرب وسماع كلامه، وقرة العين بالقرب منه ورضوانه. فلا نسبة للذة ما فيها من المأكول والمشروب والملبوس والصور إلى هذه اللذة أبدا، فأيسر يسير من رضوانه أكبر من الجنان وما فيها من ذلك، كما قال تعالى: ﴿ورضوان من الله أكبر﴾" مدارج السالكين ٢/٣٢٩

«فَعَالِمٌ بِعِلْمِهِ لَمْ يَعْمَلَنْ مُعَذَّبٌ مِنْ قَبْلِ عُبَّادِ الْوَثَنْ وَكُلُّ مَنْ بِغَيْرِ عِلْمٍ يَعْمَلُ أَعْمَالُهُ مَرْدُودَةٌ لَا تُقْبَلُ». – أحمد بن رسلان الرملي | الزبدة في الفقه الشافعي (صـ4). #العلم #العمل_والعبادة #الشعر_والقصائد .

دعواتكم يا إخوة، غدا سآخذ والدي إلى المستشفى بإذن الله

قصة وفاة الإمام عبدالله بن وهب القرشي • قال أبو القاسم بن بشكوال الأنصاري في أخبار ابن وهب (صـ37): أخبرنا أبو محمد بن عتاب وغيره، عن أبي عمر النمري قال: أخبرنا خلف بن قاسم قال: حدثنا سلم بن الفضل قال: حدثنا إبراهيم بن أبي حسان قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال: حدثنا أبو عبد الله الهمذاني قال: «شهدت عبد الله بن وهب فحدثني بهذا الحديث، قال: إن في الجنة حوراء يقال لها: الغنجة، فإذا أراد ولي الله أن يأتيها أتاها جبريل صلى الله عليه فآذنها فقامت على أطرافها، معها أربعة آلاف وصيفة يحملون أذيالها وذوائبها، فيجمرونها بمجامر بلا نارٍ، فغشي على ابن وهب، فحملناه فأدخلناه منزله، فلم نزل نعوده حتى مات رحمه الله». ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ • وقال (صـ50): وأخبرنا أبو محمد بن محسن، وأبو عمران الشاطبي، وأبو جعفر بن خالد وغيرهم، أن أبا عمر النمري أخبرهم قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد، ومن خطه نقلته، قال: حدثنا أحمد بن مطرف قال: حدثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان قال: حدثنا الخشني، قال: حدثنا أبو جعفر الأيلي، قال: سمعت ابن وهب رحمه الله يقول: ما من ليلة تمر بي إلا وأنا أستهولها وأذكر بها هول الآخرة، قال أبو جعفر هارون بن سعيد الأيلي: «وشهدت ابن وهب بعد الجمعة وهو يقرأ عليه في منزله كتاب الأهوال الذي كان يرويه، أنه بلغه عن أبي هريرة، وشهد أبو أسامة البكاء، فأفرغ ابن وهب في البكاء وأبو أسامة، ثم إن أبا أسامة قام بتلك الزَّفَّة يقرأ، ورتَبَ ابن وهب على حاله في البكاء، والقارئ يقرأ وابن وهب ينشج رافعا صوته، حتى أني لأحسب من كان منه على خمسين ذراعا يسمع صوته، فلم يزل كذلك حتى مال على الحائط الذي كان مستندا عليه، ثم احتمل وحمل إلى منزله، فلم يزل على تلك الحال لم يعقل عقلا يعرف أنه يعقل فيه حتى توفي رحمه الله، وكنا نرى أن قلبه قد انصدع». ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ • وقال (صـ37): أخبرنا أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث رحمه الله، قراءة عليه وأنا أسمع، قال: أخبرنا القاضي أبو عمر أحمد بن محمد بن يحيى إجازة، عن أبي القاسم عبد الوارث بن سفيان قال: أخبرنا أبو محمد قاسم بن أصبغ البياني قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «إنما كان سبب موته، يعني موت ابن وهب أنه كان يقرأ عليه كتاب الأهوال -أهوال يوم القيامة- فسقط، فمات من تلك السقطة، رحمه الله». ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ • قال أبو عبدالله الحاكم في المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة (٨٩٢٦): أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد بن زياد العدل قال: سمعت الإمام أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: سألت يونس بن عبد الأعلى الصدفي عن سبب موت عبد الله بن وهب، فقال: «كان يقرأ عليه كتاب الأهوال، فقرئ عليه خبر فخر مغشيا عليه، فحملناه وأدخلناه الدار، فلم يزل مريضا حتى توفي». ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ • قال ابن عبدالبر في الانتقاء (صـ50): وذكر أبو العباس محمد ابن إسحاق السراج في تاريخه قال نا الجوهري قال نا خالد بن خداش قال: «قرئ على عبد الله بن وهب ما كتبه في أهوال يوم القيامة فخر مغشيا عليه فلم يتكلم بكلمة حتى مات وذلك بمصر سنة سبع وتسعين ومائة». ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ فرحمه ﷲ وغفر له ورضي عنه #سير_ورثة_الأنبياء

عقيدة ابن رشد وآراؤه (تلخيص لفصل ابن رشد من كتاب آراء كبار الفلاسفة في الإلهيات لعبد القادر الغامدي) ابن رشد بصفة عامة يميل تمام الميل لعقيدة فلاسفة اليونان خصوصًا أرسطو، وله كلام طويل في تعظيمه حتى كأنه يجعله فوق الأنبياء وفوق جميع البشر السابقين واللاحقين، ويرى أن قوله هو الحق المطلق وأنه بلغ أقصى حدود العقل البشري(1)، ولا يرى أن شيئًا من أقواله يحتاج إلى تتميم.(2) وقد كان سبب اشتغاله بفلسفة اليونان هو الفيلسوف ابن الطفيل الذي طلب منه تلخيص مقالات فلاسفة اليونان، لكون الأمير في زمانه يشتكي من عسورة العبارة في ترجمات كتبهم.(3) وقد ألف عشرات الكتب جملتها في شرح فلسفة اليونان والانتصار لها، وقد ألف في الفقه كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد وحكم بعضهم بإسلامه بسبب هذا الكتاب، وليس كذلك حيث أنه أبطن فيه الطعن على الأئمة بكونهم لا يعرفون مقاصد الشرع وأن الفلاسفة أحرى بعلمها.(4) وفي اعتقاده أن الأحكام الشرعية قد نزلت لتهذيب النفوس لتستعد لتلقي العلم.(5) واعتقاده في الخالق هو ذات اعتقاد أرسطو أنه محرك لا يتحرك، وأنه علة غائية، وأشبه بشرط من شروط وجود العالم(6) لا أنه خالق له على الحقيقة - تعالى الله عن قوله - . بل هو يرى العالم قديمًا غير حادث(7)، وأنه مقارن في وجوده لعلته الذي هو الله تعالى، وأن ما في العالم من تقديرات وإرادات للبشر وغيرهم ناتج عن حركة الأفلاك، وحركة الفلك عنده هي حركة شوقية كأنه يتشبه بالإله(8)، وقد بلغ به ذلك أن وجد بخطه بعد سياقة بعض أقوال الفلاسفة: "فقد ظهر أن الزهرة أحد الآلهة" ولما واجهوه به حاول التملص وأنكر كونه خطه.(9) وتردد في معاد الأجسام وذهب إلى أن الأنفس تعود لأجساد أخرى، وهو مسوغ لنفي معاد الأجسام.(10) وهو يرى كذلك عدم جواز التأويل ويرى أن التأويل مزق الشرع(11)، وهو يسلك مسلك التخييل ويرى أن ظواهر النصوص ليست مقصودة وأن الأنبياء كذبوا لمصلحة العامة لأن عقولهم لا تدرك القضايا البرهانية - التي هي أقوال الفلاسفة عنده -(12) وقوله في ذلك كقول ابن سينا أن الشرع إنما أشار لمعقولات الفلاسفة بإشارات خفية. وهو كذلك يرى إثبات العلو للخالق لاتفاق الفلاسفة عليه(13)، وقد ذكر ابن تيمية قوله في الدرء ويظهر أنه قول لا حقيقة تحته إلا جعل الخالق في أشرف الجهات مع نفيه بنفس الوقت للمكان عنه، فهذا ليس إلا متابعة الفلاسفة، فهو معطل للصفات والإله عنده مجرد موجود مطلق بشرط الإطلاق. وقد تأثر الغرب بكتابات ابن رشد فأمر الإمبراطور فريدريك الثاني ملك صقلية بترجمة كتبه للعبرية واللاتينية، وكانت عنده كملاذ فكري ضد الكنيسة.(14) وقد حاول العلمانيون الترويج لأفكار ابن رشد وإعادة إحيائها بين المسلمين، كأمثال محمد عابد الجابري ومراد وهبة ونصر أبو زيد. #آراء_كبار_الفلاسفة_في_الإلهيات (1) ============================= (1) تهافت التهافت 213 (2) تلخيص الآثار العلوية 145 - 146 (3) المعجب في تلخيص أخبار المغرب 242 (4) بداية المجتهد 2/35 (5) الجواب الصحيح 6/23 (6) شرح الأصبهانية 333 (7) فصل المقال 105 (8) الجواب الصحيح 5/31 (9) المعجب في تلخيص أخبار المغرب 306 (10) الكشف عن مناهج الأدلة 201، ومنهاج السنة النبوية 1/356 (11) الكشف عن مناهج الأدلة 149 (12) فصل المقال 111، ودرء التعارض 6/242] (13) الكشف عن مناهج الأدلة 149 (14) ابن رشد لرينان 337

[ وأكثر النَّاس يعملون على الدُّنيا ويعمرونها ويبالغون في ذلك، فإن كانوا يصدِّقون بذلك، فالدُّنيا دار ممرِّ لا دار مقر، عُمرُ الإنسان فيها كساعة، فلو كان عاقلًا لأفنى ذلك العمر فيما يعود عليه بثواب عظيم في الآخرة الَّتي لا انقطاع فيها فلمَّا أفنى العمر فيما يزول ويفنى، ويقدم على الآخرة لا عمل له، فهذا فعل الأحمق ] مفتي غرناطة محمد الحفار (ت794هـ) في أجوبته || ركاز للنشر ص117 https://t.me/konashaadel/590