аль-Фарук | الفاروق

Сказал имам Ахмад: "Мурджииты говорят: человек является верующим, если познал своего Господа сердцем, даже если не произвели действий его органы." Источник: "аль-Удда фи усуль аль фикх", 4-1222 Сказал аш-Ша'би, табиин: "Если бы мурджииты были бы животными, они были бы ослами." см. "Аль-Масаиль", 3-1021 Сказал Ибн Аббас: "Бойтесь этого мурджиизма, истинно, это ответвление христианства!" см. "аль-Масаиль", 3-1018 Cказал имам Ахмад: "Если мурджиит из числа призывающих к своим убеждением, то нельзя разговаривать с ним!" см. "Ас-Сунна", 1154 Имам аль-Аузаи сказал, что Яхья и Катада говорили: «Нет из страстей вещи страшнее для Уммы, чем аль-ирджа». («Аль- Ибана», 2/885-886) Имам Ахмад Ибн Ханбаль сказал: "Не нравится мне человек, который общается с мурджиитами!" см. "аль-Масаиль", 3-1023

Про оправдание по невежеству могилопоклонников Был спрошен шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихи: هل يعذر بالجهل من يطوف بالقبر أو يفعل شيئاً من أعمال الشرك إذا كان يجهل أن ما يعمله شرك بالله عز وجل؟ «Оправдывается ли по невежеству тот, кто обходит могилу или совершает что-либо из действий ширка, если он не знал, что совершаемое им действие является приобщением Аллаху сотоварища? Ответ: الذين وقع فيهم ذلك قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام هم أهل الفترة، وفيهم كلام لأهل العلم، وأما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد نزول القرآن، فإن الله تعالى يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:١٥]، فالله بعث الرسول، وأنزل القرآن، فهل يعذر المشرك إذا لُبِّس عليه أن يطوف بالقبور ويدعوها من دون الله، ويذبح لها، فصار مغطى عليه الحق ولا يبصر الحق ولا يعلمه بسبب تلبيس علماء السوء الذين يلبسون عليه ويحسنون له الشرك؟ قال بعض العلماء: إنه يعذر في هذه الحالة، ولكنه يعامل في الدنيا معاملة المشركين، فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم، فحكمه حكم أهل الفترات. «Те, которые впали в эти (вещи) до прихода Посланника, мир ему и благословение Аллаха, - это люди фатры. Относительно этих людей есть разговоры у ученых. Но после ниспослания Корана Всевышний Аллах сказал: {Мы никого не наказывали пока не отправляли посланника} [аль-Исра:15]. Но Аллах уже отправил посланника и ниспослал Коран. В таком случае оправдывается ли мушрик (многобожник), если его запутали в вопросе обхода могил и взывания к ним помимо Аллаха, приносит жертвы этим (могилам), и он оказался в положении, в котором истина скрыта для него по причине путаницы, созидаемой учеными зла, запутывая его и приукрашая ему ширк (многобожие)? Некоторые ученые сказали: он оправдывается в таком положении. Но в этом мире с ним обращаются как с мушриком. Его не омывают, над ним не читают заупокойную молитву, и его не хоронят вместе с мусульманами на их кладбищах. А его положение - это положение людей фатры. وهذا هو الذي ذهب إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حيث قال: لا نكفر أحداً حتى تقوم عليه الحجة. Это и есть то, к чему пришел шейх Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, когда он сказал: мы никому не выносим такфир* пока над ним не установится довод. وقال آخرون من أهل العلم: إنه لا يعذر أحد بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأن الله يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:١٥] وقد بعث الرسول، وأنزل القرآن، والقرآن يتلى، والنصوص واضحة في بيان الشرك والتحذير منه، فلا يعذرون، فهما قولان لأهل العلم ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. «А другие обладатели знания сказали: воистину, после прихода Посланника, мир ему и благословение Аллаха, никто не оправдывается, потому что Всевышний Аллах сказал: {Мы никого не наказывали пока не отправляли посланника} [аль-Исра:15], а посланник уже отправлен, Коран ниспослан, он читается, а тексты о ложности ширка и предостережении от него ясные, поэтому они не оправдываются. Это два мнения у обладателей знания, которые упомянуты Ибн Таймией и другими». Ист.: «Дурус фи ль-акыда»: (8/27).

Шейх Усаймин - невежественные многобожники являются многобожниками в этом мире

О ТЕХ, КТО ДАЕТ УЗР МУШРИКАМ 'Алляма 'АбдуЛлах ибн 'Абд ар-Рахман Абу Бутайн ан-Наджди رحمه الله сказал: Является известным для требующего истину, что спорящий в защиту мушриков, и облегчающий то, во что они попали из ширка, и спорящий в их пользу лживыми доводами, этим аннулировал свое знание с основы, и заслуживает того, чтобы его называли невеждой! Даже если он и занимается некоторыми видами наук, пользы от этого мало! См. «ад-Дурар ас-Сания» 12/91

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Если) какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест (что-то из посеянного или посаженного им), это непременно (зачтётся) ему как садака». См. также хадис № 6012. Этот хадис передали аль-Бухари 2320 и Муслим 1552 и 1553.

Шейх Салих Синди про взывание к ангелам (озвучка на русском)

Ответ мушрикам, взывающим к ангелам и просящим у них помощи, которые опираются на не достоверные хадисы про просьбу к ангелам в пустыне, из достоверной Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. От Абу Джурейа Джабира ибн Сулейма, да будет доволен им Аллах, что он впервые увидев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошёл к нему и сказал ему: قلت: أنتَ رسولُ الله؟ قال: "أنا رسولُ الله الذي إذا أصابكَ ضُرٌّ فدعوته كشفهُ عنكَ، وإن أصابكَ عامُ سنةٍ فدعوتهُ أَنبَتَهَا لك، وإذا كُنْتَ بأرضٍ قَفْرٍ أو فلاةٍ، فضلَّتْ راحِلتُك فدعوتهُ ردَّها عليك" «Ты Посланник Аллаха? На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Я посланник Аллаха, к Которому ты взываешь, когда тебя постигает зло, и Он убирает с тебя его…, и если находясь в пустынной местности или же в безлюдной местности у тебя пропадёт (сбежит) вьючное животное, и ты воззовешь к Нему (Аллаху), Он возвращает его к тебе…"». Сказал Ат-Тирмизи: «Хороший, достоверный». См. Сунан Абу Давуд: (№4084),Сунан ат-Тирмизи: (№2920), Сунан Ан-Насаий: (№10078), Муснад имама Ахмада: (№20636). От Рафиа ибн Хадиджа, что он сказал: «Мы были вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, при Зуль Хулейфа и людей постиг голод. Мы же добыли овец и верблюдов. А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в конце вереницы людей. Люди зажгли костры, закололи животных, но Пророк потушил костры и разделил добычу приравняв 10 овец одному верблюду (до разделения добычи, нельзя его использовать, поэтому потушил костры). И из этих верблюдов один сбежал и утомил их, и они не смогли его остановить. Тогда некоторые воины на лошадях погнались за ним и пустили в животное стрелы, и Аллах задержал его. На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا «Воистину у этих животных имеется такая же прыть (мятеж), как прыть диких животных. Поэтому с тем животным, которое убежало от вас, делайте вот так». См. Сахих аль-Бухари: (№5179). Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№19795). Передал имам Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, доволен им Аллах, с хорошим иснадом, что при потере животного нужно сделать омовение, совершить два ракаата, сделать ташаххуд и сказать: يا هادي الضال وراد الضالة: أردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك «О наставляющий заблудшего и возвращающий потерянное, верни мне мое потерянное (животное) ради Твоего величия и владычества, воистину, это (животное или вообще) из Твоей щедрости и милости». См. Мусаннаф Ибн Абу Шейбы: (№31702). Сказал Аш-Шасри: «Иснад хороший». Передал Аль-Байхакы, что «Ибн Умар велел делать так человеку, если у него что-либо потерялось». См. Ад-даавату ль-кабир: (№555) и сказал: «Хороший иснад».

Шейх Сухайми - хариджиты нашего времени хуже прошлых хариджитов