الشيخ ماجد الراشد/ العلمية

اعتقاد الأئمة (٦) أئمة العراق (٢) ٢+٣= الشيعة والنواصب.

اعتقاد الأئمة (٦) أئمة العراق (١) ١- أئمة السلف .

اعتقاد الأئمة (٥) ٣- الفلاسفة ببلاد الفرس

عند الفلاسفة صفات الله كلها أزلية، وليس له صفات اختيارية، لأنها لا تكون إلا حادثة، والحادث مخلوق، وابتدعوا قاعدة أن "ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث"، وخالفهم ابن رشد وأبو البركات كما سبق آنفاً. ❎ الثانية؛ مسألة التغيّر؛ زعموا أن التغير من حال إلى حال محال، لأن أحدهما نقص، والله منزّه عن النقص، أو أحد الحالين قبله عدم، وهو من علامات الحدوث، والله منزّه عنه. والجواب؛ وجود الغضب في حالٍ كمال، ووجود ضدها في حالٍ أخرى كمال، ووجوده بكل حالٍ نقص، وعدم وجود ضدها مطلقا نقص، [وكذلك سائر الصفات] والله منزّه عن النقص، وله الكمال من الصفات وأحوالها. ⭕️ المهم؛ التغير لفظ مجمل، لم يرد بالقرآن والسنة، فنستفصل عن معناه، فإن كان كمالا أثبتناه، وإلا رددناه. وقالوا: الحركة والسكون، والكلام والسكوت، لا بد أن يسبقها عدم، وما كان كذلك فهو حادث [مخلوق]، ولأجله قالوا: "القرآن مخلوق"، فقاسوا الخالق على المخلوق، ثم جعلوا الخالق بضد المخلوق، وكلاهما باطل. 🛑 تنبيه؛ الفلسفة اليونانية فيها أدلة كثيرة على وجود الله كدليل الحركة والتغيّر والغائية وغيرها. ⭕️ المهم؛ الفلاسفة فسروا نصوص الصفات الاختيارية على أنها رموز وتشبيهات لتقريب المعاني للعامة، لأن الله لا يفعل بمشيئة متجددة، أما المعتزلة ومن تبعهم فأوّلوها، وجعلوها أمورا لا علاقة لها بذات الله، فقالوا؛ النزول هو نزول أمره، أو ملك من ملائكته، والغضب هو إرادة العقاب، والاستواء هو الاستيلاء .... إلخ. ♦️ ملاحظات عامة على عقيدة فلاسفة أهل القبلة؛ 1] أكثرهم يرون القرآن والحديث للعامة، أما الخاصة فلهم حقائق باطنية وعقلية، فلا يوجبون عبادة الله، ولا يحرّمون عبادة ما سواه، وغاية الإنسان هو العلم، وزعموا أن القرآن ليس كلام الله، وإنما هو فيض فاض على النفس كالأحلام والأوهام والخيالات، بل عند الفارابي أن النبوة من قوة التخيّل، فتتصل بالعقل الفعال، فيفيض عليها، كما يفيض في حالة النوم، ولهم من تكذيب الرسول ﷺ، والقول على الله ما لا يحصى. 2] بعضهم لا يثبتون الغيبيات، ويفسرونها بتفسير نفساني، وأن الأنبياء خاطبوا الجمهور بإثبات صفات الله، وليس لها حقيقة، وليس له صفة ثبوتية، ولذلك وصفوه بالسلب المحض، وزعموا أن القدرة هي القادر نفسه، والعلم هو العالم نفسه، وهكذا سائر الصفات، وقالوا: لا يكون فاعلا وقابلا لعلة التركيب، فنشأت نظرية الكسب. 3] فلاسفة أهل القبلة لم ينكروا الألفاظ القرآنية في وصف الله، ولكنهم أفرغوها من معانيها القائمة بذات الله، وجعلوها مجرد اعتبارات عقلية تنفي النقص أو تصف علاقة العلة [الخالق] بالمعلول [المخلوق] فمثلا؛ ١- الكندي يثبت صفات الله وينفي أن تكون زائدة على الذات، وبهذا يكون معنى الصفات كلها واحد، لأنه يرى أن ذات الله واحدة من كل وجه ولا تحتمل التعدد، فاعتمد لنفي التعدد على منهجين؛ المنهج الأول؛ سلب النقص، والوصف بالصفات السلبية، فالحي معناه ليس بميت، وليس إثبات صفة الحياة. المنهج الثاني؛ الصفات الإضافية، [علاقة الخالق بالمخلوق]، فلا تتعدد عنده الصفات، وإنما تتعدد أفعاله. ٢- الفارابي يثبت صفات الله ولكنه يرى أنها عين ذاته وليست شيئاً زائداً عليها، وصفاته سلبية أو إضافية. ٣- ابن سينا طوّر فكرتهما وزعم أن كثرة الصفات لا تعني كثرة الذات، كالواحد يعني سلب الكثرة والانقسام. 4] زمن الدولة الأموية والعباسية تُرجمت كتب الفلاسفة للعربية، وكانوا يسمون علومهم علم المنطق، وتأثر بهم المعتزلة وكان غرضهم الرد عليهم، بل نشأ علم الكلام للرد على أباطيل الفلاسفة، فوافقوهم على قواعدهم. 5] كل الفرق الإسلامية تأثرت بالمعتزلة غير أهل الحديث، فإنهم كانوا يحذرون من مجادلتهم ومجالستهم، فجاء المتأخرون منهم، فجمعوا ردود تلك الفرق على بعض، واختاروا منها ما وافق الحق، وأضافوا لها. 6] الناس فريقان لا ثالث لهما؛ 1⃣ الأول: أهل العقل، أو أهل المعقولات، وهم أهل المجاز، وهم الفلاسفة والمعتزلة ومن تأثر بهم. 2⃣ الثاني: أهل النقل، أو أهل السمعيات، ويسمونهم أهل الحديث، ويأخذون بالظاهر حتى يصرفه دليل.

3⃣ القسم الثالث؛ الفلاسفة الرواقيون [الواقعيون]، ومؤسسها زينون الرواقي اليوناني [٣٣٤-٢٦٢ ق.م]؛ وتركيزهم على الواقع؛ الأعمال وكل ما له علاقة بالحياة اليومية وصعوباتها، وكيفية السعادة فيها، والالتزام بالأخلاق، وضبط النفس والمشاعر والقرارات، ولا يركزون على الغيبيات كالإيمان بالله واليوم الآخر. وتميزوا بتقسيم الكلام إلى كلام نفسي داخلي، وكلام خارجي بأصوات وحروف، وبه تميّز الإنسان عن الحيوان. 4⃣ القسم الرابع؛ الفلاسفة الإشراقيون [المدرسة الروحية]؛ مصدر العلم والمعرفة هو التجربة الروحية [الإلهام والكشف ونور القلب]، ويرون أن العقل وحده عاجز عن إدراك الحقائق الكبرى بدون "إشراق" روحي. فهم فلاسفة روحيون، وأبرزهم من أهل القبلة؛ السهروردي المقتول على الزندقة في حلب عام٥٨٧هـ. 🎯 سؤال؛ هل الفلاسفة يؤمنون بوجود إله أم لا؟ والجواب؛ أغلب الفلاسفة يؤمنون بوجود إله؛ ١- سقراط وأفلاطون لهم مفهوم الصانع، وأرسطو أثبت وجود الإله عبر دليل "المحرك الأول الذي لا يتحرك". ٢- فلاسفة قالوا بوحدة الوجود، مثل سبينوزا، وأن الله والكون شيء واحد، ورأي أفلاطون قريب منه. ٣- الكندي والفارابي وابن سينا صاغوا أدلة عقلية لإثبات الإله، وكلها عليها ملاحظات مع طولها وصعوبتها. ٤- فلاسفة الغرب كديكارت ونيوتن ولايبنتز وغيرهم اعتبروا نظام الكون الدقيق أكبر دليل على الخالق. ٥- فلاسفة عصر التنوير مثل فولتير أثبتوا خالق للكون، ووضع قوانينه ثم تركه يدير نفسه بنفسه، دون التدخل في حياة البشر أو إرسال أنبياء، فلا يؤمنون بالرسل ولا الكتب ولا اليوم الآخر. ٦- فلاسفة اللاأدريون مثل ديفيد هيوم قالوا: العقل محدود، ولا يملك القدرة على إثبات الخالق بشكل قاطع. ٧- فلاسفة معاصرون ملاحدة مثل نيتشه وكارل ماركس أنكروا وجود الخالق، واعتبروا الدين صناعة بشرية. 🛑 تنبيه؛ الكندي أول من تكلم بدليل التمانع بالمعنى، ثم صاغته المعتزلة باللفظ المعروف عند أهل الكلام، ووجدوا له آيات تدل عليه احتمالا لا يقينا، والغرض منه إثبات الربوبية، والله بعث رسله بالألوهية لعبادته. ♦️موقف الفلاسفة من الأسئلة الأربعة؛ 🎯 الأول؛ أيهما يُقدم النقل أم العقل؟ والجواب؛ الفلاسفة يقدمون العقل على النقل، وإن خالفهم بعضهم في بعض المسائل. 🎯 الثاني؛ ما حكم علم الكلام عند الفلاسفة؟ والجواب؛ علم الكلام أنشأه المعتزلة للرد على عقيدة الفلاسفة بالأدلة العقلية، إنما يعتمد الفلاسفة على العقل في البحث عن حقائق الوجود بالمنطق، والمنطق هو ضوابط وقوانين تمنع العقل من الوقوع في التناقض، وأسسه أرسطو، فعقيدة الفلاسفة مبنية على العقل، ثم يبحثون لها عن أدلة نقليّة، ويُؤَوِّلون ما خالفها منه. 🎯 الثالث؛ أين الإله [الله] عند الفلاسفة؟ اتفق الفلاسفة الذين آمنوا بوجود إله على أنه منزّه عن المكان، لأن المكان من صفات الأجسام، ويخضع للحد، وكذلك منزه عن الزمان، ثم اختلفوا في جواب هذا السؤال؛ ١- فلاسفة وحدة الوجود يرون أن الله والعالم شيء واحد، [في كل مكان]، وليس الإله كائناً منفصلاً. ٢- أرسطو وغيره قالوا؛ الإله علة الوجود المفارقة للمادة، فليس له مكان، ويتنزّه عن المكان والزمان. ٣- الفارابي وابن سينا قالوا: وجود الإله عقلي محض [ليس بجسم]، ومفارق [مخالف] للمادة، والمكان من خصائص الإجسام لأنها تحلّ فيه، والإله لا يحل بمكان، ولا تحويه الجهات الست [فوق تحت يمين يسار أمام خلف]، ولا يحده اتجاه [الحد والجهة]، فليس له مكان، لأنه "كان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان"، فهو مع العالم من غير ممازجة، وخارج عنها من غير مباينة، فالسؤال بـ"أين" يعد خطأً منطقياً وفلسفياً بحقه، لأنه ليس بجسم، وعلوه علو مكانة وقهر، لا علو مسافة مادية، فتأمل يا رعاك الله كيف تأوّلوا أكثر من ألف دليل كلها تدل على أن الله في السماء وعلى العرش استوى، بسبب أنهم انطلقوا من العقل والوجود المحض. 🎯 الرابع؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟ فلاسفة أهل القبلة كالفارابي وابن سينا نفوا الصفات الاختيارية لأنها تستلزم التغيّر والحدوث بالذات الإلهية، وخالفهم بعض الفلاسفة المتأخرين فأثبتوا الصفات الذاتية والاختيارية لله تعالى، ومنهم؛ ١- ابن رشد الحفيد [ت٥٩٥هـ]؛ قرر في كتبه مثل "مناهج الأدلة في عقائد الملة" إبطال مسلك المتكلمين في نفي الصفات الاختيارية القائم على "دليل حدوث الأجسام والأعراض". ٢- أبو البركات البغدادي [ت٥٦٠هـ]؛ انتقد المذهب الأرسطي المشائي في نفي الصفات وحلول الحوادث. نعود للسؤال؛ هل تكلم الله بلفظ القرآن؟ وجوابه مرتبط بمسألتين عند الفلاسفة؛ ❎ الأولى؛ يسمونها "حلول الحوادث"؛ فهل لله صفات اختيارية تتعلق بمشيئته وتحدث تلو بعضها؟

وقد أشار البيروني [ت٤٤٠هـ] لمثل قولهما، وهو أشهر علماء الفلسفة في خراسان، وعاش40 عاما في الهند. ٩- هاجر الجهم بن صفوان من العراق إلى خراسان بسبب قوة المعطّلة [الجهمية] فيها، وزادت بعد المأمون. ١٠- كانت أقوال المعتزلة متناقضة ومتفرقة، فجاء الجهم بن صفوان فجمع شتاتها، وأخرجها مخرجا واحدا. ١١- ناظر الجهم فلاسفة الهند على قواعدهم وأصولهم، فأثبت لهم الذات [وجود الله] بالأدلة العقلية، فلما أراد إثبات الأسماء والصفات ظن أنه يلزم من إثباتهما التركيب، فنفاهما، ولا توجد ذات بغير صفات أبداً. ١٢- الجهم ذو أدب وذكاء، وفكر ومراء، وأنكر الطبائع والأسباب [الجبريّة]، وأظهر نفي صفات الله، وهو أول من زعم أن كلام الله مخلوق، وأنكر حكمته في أفعاله، وأنه لا يُرى في الآخرة، ولذلك سلك طريق المجاز والتأويل، والجهمية كالمعتزلة لهم قولان في جواب: "أين الله؟ وهما؛ "في كل مكان"، و"ليس في مكان"، والجهم أول من فسر الاستواء بالاستيلاء، وتفرد بالقول بفناء الجنة والنار، وغير ذلك مما يخالف الأدلة الشرعية النقلية. ١٣- قُتل الجهم بن صفوان صبراً بأمر من والي خراسان نصر بن سيار عام١٢٨هـ بعد أن عاش أكثر حياته بها. ١٤- المأمون ذهب إلى خراسان، واجتمع بالجهمية، ثم كتب بامتحان العلماء في خلق القرآن عام٢١٨هـ. ١٥- كثُر كلام علماء خراسان كابن المبارك في الجهمية لكثرتهم فيها، وأسقطوا هجرهم لقوتهم وكثرتهم، وممّن ناظرهم إسحاق [ت٢٣٨هـ] في نيسابور بحضرة الأمير ابن طاهر [ت٢٣٠هـ] ثم زمن ابنه طاهر بمسألة النزول. ١٦- ذم أهلُ التصوف علمَ الكلام، وذم أهلُ الكلامِ التصوفَ، وفي كلام ابن فورك وغيره ذم السماع والتصوف، فجمع بينهما القشيري [ت٤٦٥هـ]، وهو أول من خلطهما في خراسان، فالسلمي [ت٤١٢هـ] صنّف كتابا في ذم الكلام وأهله، وكان يلعن الكلابية، وهو أشهر من اهتم بنقل أقوال الصوفية وأخبارهم وأحوالهم وجمعها. ١٧- تأسست مدارس نظام الملك في حدود عام٤٥٠هـ على الجمع بين الصوفية وعلم الكلام بالصفات السبعيّة، والغزالي [٤٥٠-٥٠٥هـ] أشهر من صار قيّماً فيها من صوفية المتكلمين، فانتشرت بذلك وبقوة الدول. ١٨- متكلمة الصوفية، نُسبوا للماتريدي [ت٣٣٣هـ]، ونشروا مذهبهم عن طريق مدارس نظام الملك السلجوقي، وسمّوا أنفسهم أشاعرة، ولم يكن الأشعري صوفيّاً ولا مسبّعاً للصفات، ولم يكن الماتريدي صوفيا، بل انتقدهم بكتبه باسم المتقشّفة، أما الصفات السبع فلم أجد أول من قال بها، ولكنها انتشرت بمدارس الوزير نظام الملك. 🛑تنبيه؛ مدينة الرها [أورفا التركية] العاصمة الثقافية للمسيحية الشرقية، وعاصمة لمملكة أسروينا السريانية، وتُسمى مدينة الأنبياء لارتباطها بإبراهيمﷺ، واشتهرت بالفلسفة، وفتحها عياض بن غنم والصحابة عام١٧هـ، ثم استولى عليها الصليبيون في حملتهم الأولى عام٤٩١هـ، ثم أنشأوا فيها أول أمارة صليبية في بلاد الشام، وعام٥٣٩هـ أعاد المسلمون فتحها بقيادة عماد الدين الزنكي، وهذا الفتح هو سبب حملتهم الصليبية الثانية، وارتبطت الرها بالثقافة العربية والتاريخ الإسلامي قبل فصلها عن سوريا بموجب اتفاقية لوزان عام١٩٢١م. 🟦 أقسام الفلاسفة ؛ 1⃣ الأول؛ الفلاسفة المشّاؤون [المدرسة التجريبية]؛ يعتمدون على الملاحظة الحسية، والتجربة الواقعية، ثم البرهان العقلي، والاستدلال المنطقي لفهم حقائق الوجود، وتفسير الغيب انطلاقاً من الواقع المادي وملاحظته، ففهموا الغيبيات بالقياس على المادة، [قياس الغائب على الشاهد]، ومؤسسها أرسطو، وللتعريف بهم أقول: ١= أرسطو قبل المسيحﷺ بأكثر من ٣٠٠عام، وكان يعبد الأصنام والصور، كسائر الفلاسفة في أثينا ومقدونيا، وهو أول من قال بقدم العالم، وأن المادة تخلق نفسها بالتحوّل من نوع إلى نوع، وجمهور الناس على خلافه. ٢= الفلاسفة المشائية من أهل القبلة وصفوا الله بالبساطة والوحدانية والكمال والخير الخالص؛ ومرادهم بالبساطة الإلهية هو نفي التركيب والأجزاء [نفي الجسم]، ومرادهم بالتوحيد نفي الصفات لأنها تفيد التركيب الذهني [العقلي]، ومرادهم بالكمال أنه لا يقبل الحركة ولا السكون ولا أي صفة من صفات الأجسام. فردّ المتكلمون عليهم بتوحيد الذات، وتوحيد الصفات، وتوحيد الأفعال، [ثلاثتها ربوبية]، وسموها أصول الدين. ٣= دليل الجوهر والعرض اخترعه أرسطو، وانتشر بين المسلمين بعد ترجمة كتبه. 2⃣ القسم الثاني؛ الفلاسفة الإفلاطونيون [المدرسة النظرية]؛ العقل والتأمل هما مصدر العلم والمعرفة عندهم، مع التشكيك في الحواس، وأن العالم المادي ظل لعالم غيبي، يسمونه عالم المُثل، [وحدة الوجود]، فعالم المادة المشاهد يبحث عن الكمال من خلال ارتباطه وتشبهه بالإله، فلا فرق بين الأنبياء والشياطين، ولا بين الخير والشر...إلخ، وهي من معاني وحدة الوجود. = تحدث أفلاطون عن وحدانية الله [الربوبية]، ونفى أن تطلق عليه صفة وراء ذاته، لأن في ذلك تشبيها!

🔻 الفلاسفة في بلاد الفرس؛ مقدمة؛ الفلاسفة أكثر من تكلم في الإلهيات قبل بعثة محمدﷺ، وصار كلامهم يدرّس في مدارسهم، وأشهرها؛ 1= مدرسة جنديسابور بخوزستان [الأهواز]؛ أسسها الملك الساساني سابور قبل بعثة محمدﷺ بثلاثة قرون، وانتقلت إليها الفلسفة اليونانية حين أغلق الإمبراطور البيزنطي جستنيان مدارس الفلاسفة في أثينا عام٥٢٩م بحجة أنها وثنية، فلجأ فلاسفة اليونان إلى جنديسابور، فرحب بهم كسرى الأول "أنوشيروان" [٥٣١-٥٧٩م]، ووفر لهم ملاذاً آمناً، وجلب فلاسفة مدرسة الرها، فالتقت الفلسفة اليونانية والشامية بالهندية والفارسية فيها، وتُرجمت كتبهم وكتب أرسطو وأفلاطون للسريانية والفارسية ، وهكذا احتوت مكتبتها على آلاف الكتب ، ودرس فيها أطباء عرب كالحارث بن كلدة [طبيب العرب]، وهكذا صارت مدرسة جنديسابور مركزا للفلسفة واللاهوت والمنطق والطب والنجوم وغيرها، وصار لها فروع متعددة مثل مدرسة نصيبين، التي ركّزت على دمج اللاهوت المسيحي بالمنطق الإغريقي، [هذا أصل فكرة دمج الفلسفة بالعقيدة ثم نتج علم الكلام]. ثم حدث الفتح الإسلامي فانتقلت علوم مدرسة جنديسابور [بكل ما فيها من خير وشر] إلى البصرة والكوفة، ثم اعتمد عليها المنصور والرشيد في العلاج والترجمة، وفي زمن المأمون شكّل فلاسفة خوزستان [مثل آل بختيشوع وماسلويه] النواة الأولى لتأسيس "بيت الحكمة" ببغداد عام٢١٧هـ، ونقلوا علومها إلى اللسان العربي، وهنا انتقل ثقلها العلمي من خوزستان إلى العاصمة بغداد، ونتج عن ذلك دمج العقيدة الإسلامية بالمنطق الإغريقي والفلسفة، ثم أنتجت المعتزلة علم الكلام ردا عليهم، وسمّوه "أصول الدين"، وهو فساد للدين، وقد عرف السلف هذا فحرّموه أشد التحريم، وحذروا منه أشد التحذير، كمالك والثوري والشافعي وغيرهم. 2= مدرسة ريشهر [روشهر، بوشهر]؛ أسسها الملك أردشير الأول، واشتهرت بمواصفات مدرسة جنديسابور. 3= بلخ مجمع الفلاسفة، كما كانت مركزا للبوذية والمجوسية، فتداخلت فيها الأفكار الفلسفية مع اللاهوت؛ ١- خضعت بلخ لحكم اليونان 200 سنة، أولها حكم الإسكندر الأكبر عام٣٣٠ ق.م، وكانت بلخ عاصمتهم زمن المملكة الإغريقية البخترية، وبلغت حضارتهم أوجّها، فصارت بلخ معقلاً للفلسفة اليونانية عدة قرون. ٢- كانت بلخ ملتقى الفلاسفة من الهند والصين وبلاد ما وراء النهر مع الفلسفة اليونانية التي فيها. ٣- ضمت بلخ معاهد لتعليم الأفستا [كتاب الزرادشتية المجوسية] وتفسيراته الفلسفية والكونية زمن الأكاسرة. ٤- دير "النوبهار" أحد أكبر الأديرة البوذية موجود في بلخ ، ولم يكن هذا الدير مكاناً للعبادة الفردية فحسب، بل كان مؤسسة تعليمية كبرى تُدرَّس فيها الفلسفة البوذية وعلم الفلك والطب والآداب، ويقصده الطلاب والرهبان من الصين والهند، فضم مئات الرهبان، وكان أشبه بجامعة دينية لتعليم اللاهوت البوذي. ٥- لم يتوقف ظهور الفلاسفة ومتصوفتهم ببلخ وسائر خراسان بعد فتحها عام٨٦-٩٦هـ، فظهر فيها فلاسفة ومتصوفة مثل؛ أبو معشر البلخي [١٧١-٢٧٢هـ]، وأبو زيد البلخي [٢٣٥-٣٢٢هـ]، والفارابي [٢٦٠-٣٣٩هـ] وابن سينا [٣٧٠-٤٢٧هـ وكان والده من بلخ وتلقى تعليمه وتكوينه الفكري الأول فيها]، وشيوخهم وتلاميذهم. ٦- مدينة بلخ أقدم مركز للتصوف في خراسان، وفي كتاب الإشارات والتنبيهات، خَصص ابن سينا مساحة واسعة للحديث عن "مقامات العارفين"، وقسّم السالكين إلى ثلاثة أنواع بناءً على دوافعهم الفلسفية. أما الفارابي [ت٣٣٩هـ] فجمع بين فلسفة أفلاطون وفلسفة أرسطو، وهو أشهر متصوفة الفلاسفة في خراسان، ونشرها في خراسان، ولنشرها في غيرها سافر إلى إيران وبغداد وحلب ودمشق ومصر. ٧- أهم نظريات صوفية الفلاسفة؛ الفناء والاتحاد والحلول ووحدة الوجود، والابتداع في الطاعة. ٨- انتشر التصوف الفلسفي في خراسان تأثراً بالفلسفة [هندوسية وبوذية ويونانية] فمثلاً؛ أ- وحدة الوجود مشابهة لفلسفة الـ"فيدانتا" الهندية [الغاية الكبرى والحقيقة المطلقة]. ب- زهد الصوفية ورقصهم وتأملاتهم مشابهة لطقوس اليوغا، ومعناها الاتحاد أي الشعور بالوحدة مع الطبيعة. ج- استفادوا من الطرق الصوفية في الهند كالجشتية، ومن ذلك التركيز الذهني والمراقبة والارتقاء بالروح. د- كتَب متخصصون في التصوف عن العلاقة بين الصوفية واليوغا، ومن المستشرقين؛ ريتشورد هارتمان، وماركس هورتين، وقد اتفقا على أن التصوف استمد أصوله من الهند، ولكل منهما دليله؛ 1⃣ هارتمان نظر في الصوفية أنفسهم، وفي مراكز الثقافة القديمة التي كانت منتشرة في بلادهم، فقد كانت بعض المدن ملتقى للثقافات قبل رسالة الإسلام، فلما أسلموا صبغوه بصبغتهم الصوفية المألوفة لهم. 2⃣ هورتن نظر إلى المصطلحات الصوفية، وبعد تحليله لتصوف الحلاج والبسطامي والجنيد تبين له أن الأثر الهندي أظهر ما يكون في حالة الحلاج، وانتهى إلى أن التصوف الإسلامي هو بعينه مذهب الفيدانتا الهندية.

اعتقاد الأئمة (٥) ٣- الفلاسفة ببلاد الفرس ٤

اعتقاد الأئمة (٥) ٣- الفلاسفة ببلاد الفرس ٣

اعتقاد الأئمة (٥) ٣- الفلاسفة ببلاد الفرس ٢

اعتقاد الأئمة (٤) ٢- ديانات بلاد الفرس

🟥 ديانات بلاد الفرس؛ 1= تنتشر المجوسية والبوذية في إيران وخراسان والهند والصين منذ 5000 عام. 2= المجوسية [الزرادشتية؛ الديانة الرسمية لدولة الفرس] عقيدتها ثنوية؛ إله الخير والنور، وإله الشر والظلام، وهما في صراع دائم، وتقديس النار لأنها رمزا للنور والحقيقة، فلذلك لها بيوت لا تخمد فيها أبدا، ولا يعبدونها، مع الإلتزام بالأخلاق، والإيمان بكتابهم المقدس "الأفيستا" الذي يحتوي على تعاليم زرادشت وتراتيل الغاثا؛ [أهم مكونات الأفيستا 17 أنشودة دينية ينسبونها إلى زرادشت ت٥٨٣ ق.م في بلخ شمال أفغانستان]. 3= المانوية؛ [اتباع ماني الذي قتله بهرام عام٢٧٢م، وأجلى أتباعه عن فارس، فاستقروا في بلاد ما وراء النهر] يؤمنون بوجود إلهين؛ إله النور وإله الظلمة [الثنوية]، وبأن ماني جمع حكمة المسيح وبوذا وزرادشت وغيرهم، أي أن ديانتهم محاولة توفيقية لدمج الزرادشتية والمسيحية والبوذية وغيرها ، وانتشرت بتبني الحكام لها، فقد كان حاكم الصين من المانوية زمن الدولة السامانية، وهددهم بقتل المسلمين في الصين إن قتلوا المانوية. 4= البوذية فلسفة دينية لا تؤمن بالخالق، وتؤمن بتناسخ الأرواح، وتؤمن بتحرير الإنسان من رغباته وشهواته باتباع طريق معيّن للوصول إلى النيرفانا [الفناء الروحي؛ الحالة الأسمى لانطفاء كل الرغبات والمعاناة]، وأسسها سيدهارتا غوتاما [ت ٤٨٣ ق.م بالهند]، ولقبه بوذا، ثم صار بوذا لقباً لكل من وصل إلى النيرفانا، وانتشرت البوذية قبل الميلاد عندما اعتنقها الإمبراطور الهندي أشوكا موريا وجعلها ديانة رسمية لمملكته، وأرسل دعاتها إلى سريلانكا ومناطق آسيا، ثم تأسس المدارس الكبرى البوذية فتمكنت من شرق آسيا كلها. 5= السُمنية ديانة ترجع أصولها إلى البوذية، فهم دهرية؛ ينكرون الخالق والرسل والرسالات واليوم الآخر وكل الغيبيات، ويؤمنون بتناسخ الأرواح، وعندهم لقب "بوداسف" كلقب بوذا عند البوذية، فيطلق على كل من وصل إلى درجة عليا جداً من التربية والرقي والفناء الروحي، وهي رتبة الكمال، ويؤمنون بالمادة وما تدركه الحواس فقط، وهم الذين ناظروا الجهم بن صفوان، واعتبر الماتريدي مناظرتهم من العبث، لإنكارهم الأدلة، واهتم كثيرا في الرد عليهم وعلى جميع الفرق المنتشرة في بلاد الفرس في تفسيره وكتاب التوحيد. 7= البرهمية [الهندوسية] ديانة هندية انتشرت في الهند والسند وأجزاء من أفغانستان، وقد تطورت عبر آلاف السنين نتيجة امتزاج معتقدات وقائع الشعوب الآرية والقبائل الهندية القديمة، فليس لها مؤسس معيّن، وهي تعتبر العالم الموجود وهما وعدما، وليست له قيمة، إنما القيمة تتمثل في عالم براهما، ذلك الإله الأعظم الكامل وحده، والخير الدائم القديم الأزلي، وبالرغم من انفصال هذين العالمين، فإن على الإنسان أن يتجرد من هذه المظاهر المحسوسة ليصعد بواسطة المجاهدة إلى الخير الكامل المتمثل في عالم براهما عن طريق اليوغا [ممارسات روحية وجسدية تهدف لضبط النفس والاتحاد بالجانب الإلهي]، وهي الديانة الثالثة في العالم الآن. 8= اليهودية: لها وجود قديم في بابل [العراق حاليا]، وامتلكوا فيها مراكز علمية ودينية كبرى. 9= النسطورية من النصارى [كنيسة الشرق]، وهي فرقة من فرقهم حكّمت العقل على الإنجيل، ثم حرّفوه بحسب عقولهم، بعد امتزاج علم اللاهوت المسيحي بالفلسفة اليونانية، فزعموا أن الله واحد ذو أقانيم ثلاثة [قريبة من الكاثوليكية]؛ قال الله فيهم: <لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ>، والأقانيم ليست زائدة على الذات، ولا هي هو، وبعضهم ينكرون القدر [قدرية]، ولها أتباع كُثر بالعراق وإيران. 10= المزدكية: حركة اجتماعية أسسها مزدك [ت٥٢٤م]، ودعت إلى الشيوعية بالأموال والنساء لإلغاء الطبقية، ولاقت رواجاً كبيراً بعد أن تبناها ملك الفرس قُباذ الأول لدعم سلطته ضد الكهان، فثار الزرادشتيون عليها لما أحدثته من فوضى اجتماعية وضياع للأنساب، ثم تراجع قُباذ عن تأييدها، وقام وليه [كسرى أنوشروان] بقتل مزدك وعدد كبير من أتباعه عام٥٢٤م، فتفرقوا وأخفوا أنفسهم في البلاد. 🎯 فوائد من عرض ديانات بلاد الفرس؛ 1⃣= أثبتت المجوسية والمانوية خالقا آخر للشر لتنزيه خالق الخير، وهذه الفكرة قريبة ممن يقول: "الإنسان يخلق فعله تنزيها للخالق عن خلق الشر"، فأرادوا تنزيه الخالق عن خلق الشر فأثبتوا معه خالقا آخر! 2⃣= البوذية والسمنية والهندوسية أصل الفناء الروحي، وما يتبعه من الحلول والاتحاد ووحدة الوجود. 3⃣= النسطورية أصل في خلط الفلسفة بالدين، وتقديم العقل على النقل. 4⃣= سقوط دولة الفرس فجأة، وخضوع شعوبها لدولة الإسلام، ومجاورتهم للهند والصين، جعل معتقداتهم وثقافاتهم قبل الإسلام باقية في نفوسهم، بخلاف دولة الروم الصليبية التي حاربتنا مئات السنين.

اعتقاد الأئمة (٣) ١- بلاد فارس تاريخيا

٢- أوصى الرشيد أن يكون ولده الأكبر الأمين حاكما بعده، وولده المأمون حاكما بعد الأمين، وولاه خراسان، فلما استلم الأمين الحكم [١٩٣-١٩٨هـ] عزل المأمون من ولاية العهد، وأراد البيعه لابنه موسى، وكان صغيرا، فرفض المأمون العزل، وأخذ البيعة الكبرى من أهل خراسان، ثم أرسل جيشه إلى بغداد، فالتقى بجيش الأمين في الري [حي من طهران الآن] فكانت معركة الري التي انتصر فيها جيش المأمون، ثم زحف جيشه إلى بغداد حتى سيطروا عليها، وقتلوا الأمين، وسيطروا على الدولة بعد قتال دام ثلاث سنين ١٩٥-١٩٨هـ. ٣- استلم المأمون الحكم [١٩٨-٢١٨هـ]، فكافأ أسد بن سامان بإعلان إمارة لهم، وتتبع له، وكان يستشيرهم في قراراته المصيرية، ومكّن للمعتزلة والجهمية، وما أقدم على محنة خلق القرآن إلا بعد مشورتهم، فلما ضعفت الدولة العباسية أعلنوا الدولة السامانية [عام٢٠٤-٣٩٠هـ]، وأسد بن سامان من عائلة فارسية تحكم بلاد ما وراء النهر قبل الإسلام، وتربطهم علاقات بالصينيين، ووجد المسلمون في فتحها مشقة كبيرة عام٩٢هـ بسبب استعانتهم بالصينيين، بل وتزوج ابن نصر الساماني من ابنة امبراطور الصين بعد عرض ابنته عليه عام٣٣١هـ، ٤- ذهب المأمون إلى خراسان واستشار الجهمية في إظهار القول بخلق القرآن فشجعوه، فأظهره عام٢١٢هـ، فكاد البلد أن يفتتن، فكف حتى عام ٢١٨هـ فأظهره وامتحن العلماء به، وكل من لا يستجيب يسجن أو يقتل، فثبت أحمد وجماعة معه، ومات المأمون عام٢٢٠هـ بعد أن أوصى المعتصم بامتحانهم. ٥- استلم الحكم المعتصم بن الرشيد [٢١٨-٢٢٧هـ]، فاستفحلت المحنة في زمنه واشتدت، وسجن الإمام أحمد سنتين ونصف، ثم أخرجه على أن يلزم بيته [إقامة جبرية] فكان كذلك حتى مات المعتصم. ٦- استلم الواثق بن المعتصم الحكم [٢٢٧-٢٣٢هـ] فسلك طريق الفتنة، حتى كان يمتحن الأئمة والمؤذنين. ٧- ثم استلم المتوكل بن المعتصم الحكم [٢٣٢-٢٤٧هـ]، فأظهر السنة، ورفع المحنة عن الناس بعد ١٤ عاما. ٨- إعلان الدولة السامانية شجع الدولة الطاهرية [٢٠٥-٢٥٩هـ] على إعلان دولتهم، وكانوا على معتقد السلف. ٩- تمددت الدولة السامانية [٢٠٤-٣٩٠هـ] على حساب الدولة الطاهرية وغيرها. ١٠- الدولة الصفارية [٢٥٤-٢٩٠هـ] وكانوا كأكثر الملوك لا يهتمون بالعقائد وإن كانوا يميلون للتشيّع الإسماعيلي. ١١- الدولة الغزنوية [٣٥١-٥٨٢هـ]، وأطولهم حكما محمود الغزنوي؛ [٣٨٩-٤٢١هـ]، ومال لأهل الحديث والكرامية، وأمر بلعن أهل البدع على المنابر، وشمل ذلك الأشاعرة، وقتل بعض دعاة الفرق الأخرى عام٤١٣هـ.

🔻 نبذة تاريخية عقائدية عن بلاد الفرس: 🟥 أولاً؛ بلاد فارس حكمتها عدة إمبراطوريات، واعتنقت ديانات مختلفة، وهذه أبرزها؛ [عام ١هـ = ٦٢٢م]؛ 1] الإمبراطورية الأخمينية [٥٥٠-٣٣٠ق.م]؛ من خراسان إلى مصر وتركيا، وديانتهم الزرادشتية [المجوسية]. 2] الإمبراطورية السلوقية [٣١٢-٦٣ق.م]، ودمجوا بين الهلنستية [اليونانية القديمة] والديانات الفارسية. 3] الإمبراطورية الساسانية [الأكاسرة][٢٢٤-٦٥١م] خراسان وإيران والعراق وأجزاء من الشام وتركيا وأرمينيا، وديانتهم الزرادشتية، وبداية سقوطهم في معركة القادسية عام٦٣٦م، وفقدوا عاصمتهم المدائن. ⏹ قال تعالى: <غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ>؛ ١- عام٦٠٥م معركة أركسامون؛ وقعت في منطقة قريبة من مدينة الرها [شمال الشام]، وهزم الفرسُ الروم. ٢- عام٦١٣م معركة أنطاكية، وانتهت بانتصار الفرس، وسقوط أنطاكية حتى دمشق وأذرعات [درعا حاليا]. ٣- عام٦١٤م سقطت مدينة القدس في أيدي الفرس واليهود الثائرين على الروم البيزنطيين، وتم نهب المدينة. ٤- عام٦٢١م سقطت مصر في أيدي الفرس، وسيطروا على الجزر في بحر إيجة مهددين القسطنطينية نفسها. ٥- عام٦٢٢م بدأ هرقل حملة عسكرية في الأناضول، وانتصر فيها، وهي بداية سلسلة انتصارات الروم. ٦- عام٦٢٧م معركة نينوى؛ انتصر فيها الروم نصرا كبيرا، وتوالت بعدها انتصاراتهم حتى وصلوا إلى العاصمة، وحدث بسببها رهان الصديق لكفار قريش لما نزلت سورة الروم، والقصة مشهورة. 🟥 ثانياً؛ الفتج الإسلامي لبلاد الفرس زمن الخلفاء الراشدين؛ 1= خلافة الصديق [١١-١٣هـ] وفيها وقعت حروب الردة، ثم اتجه المسلمون إلى بلاد الروم والفرس؛ عام١٢هـ وقعت معركة كاظمة [شمال الكويت] بين المسلمين والفرس، وهي أول معركة بينهما، وبدأت المعركة بقطع رأس هرمز قائد الفرس عندما بارز قائد المسلمين خالد بن الوليد، فكانت بوابة الفتوحات. 2= الفتوحات في بلاد الفرس في خلافة الفاروق [١٣-٢٣هـ]؛ ١- عام١٣هـ وقعت معركة الجسر، وهي المعركة الوحيدة التي انهزمنا فيها أمام الفرس، واستشهد منهم الآلاف. ٢- أمر الفاروق أن تبنى البصرة، لتكون بيوتا للمجاهدين وعدتهم وعتادهم، والإعداد لمعركة فاصلة مع الفرس. ٣- عام١٥هـ وقعت فيها معركة القادسية؛ [٤٠٠كم شمال غرب البصرة، و٣٠كم جنوب غرب الكوفة]. ٤- بعد القادسية بأشهر فتحوا المدائن. ٥- عام١٧هـ معركة جلولا، وتسمّى فتح الفتوح لكثرة الغنائم فيها. ٦- عام١٧هـ بنى المسلمون الكوفة، وفتحوا الأهواز [خوز ستان] أكثر من مرة، وكانوا يرتدون في كل مرة. ٧- عام٢٠هـ فتح تستر، ونزل الهرمزان على حكم عمر، وهي أقصى ما وصلوا إليه من الفتوحات زمن الفاروق. 3= الفتوحات في بلاد الفرس في خلافة عثمان [٢٣-٣٥هـ]؛ ١- عام٢٤هـ فتح همذان والري. ٢- عام٢٧هـ فتح أرجان [بهبان] ودارابجرد[داراب]. ٣- عام٢٩هـ فتح حلوان [سربل ذهاب] وأصبهان وكرمان، وقرى سجستان [سيستان؛ الشرق الإيراني وهراة وزرنج وبست وسرخس] كلها، وبعث أهل سرخس ومرو وبلخ [مزار شريف] يطلبون الصلح، ففتحت صلحا. ٤- عام٣٠هـ فتح طبرستان [قرى كثيرة شمال إيران ذات جبال وعرة] صلحا؛ بقي حكامها عليها مقابل الجزية، فنقضوا العهد مرات، فحاصروهم وقتلوا رجالهم وافتتحوها، وآخر مرة فتحت عام١٤١هـ. 🛑 تنبيهات؛ ١- بعد معركة القادسية سقطت دولة الفرس عسكريا، فأكثر الفتوحات بعدها كانت صلحا مع أهل البلاد نفسها، وهذا ظاهر في فتح سجستان وخراسان، او فتحها عنوة إذا رفضوا الإسلام ودفع الجزية. ٢- فتحت خراسان على مراحل زمن عثمان، ثم أكمل فتحها قتيبة بن مسلم عام٨٦-٩٦هـ زمن الأمويين. ٣- توقفت الفتوحات من مقتل عثمان عام٣٥هـ، إلى مقتل ابن الزبير عام٧٣هـ، ونقض العهد بعض العجم، وانشغل العرب بأنفسهم عن تعليم العجم، مما جعل بعض تصوراتهم الجاهلية تستمر معهم بعد إسلامهم. 🟥 ثالثاً؛ الفتوحات قي بلاد الفرس زمن الأمويين؛ استأنف قتيبة بن مسلم الفتح الإسلامي شرقا [بلاد ما وراء النهر] في زمن الأمويين؛ ١= عام٨٦هـ أخضع قتيبة بلخ، وهي المركز الأول لفلاسفة خراسان، وبها يلتقي الفلاسفة من كل مكان. ٢= عام٨٦هـ أخضع قتيبة الجزء السفلي من أقليم طخارستان [جنوب نهر جيحون]، ٣= عام٨٧-٩١هـ عبر قتيبة نهر جيحون وفتح بيكند، وأخضع إقليم الصغد، وحاصر بخارى حتى فتحها صلحا. ٤= عام٩١-٩٣هـ حاصر قتيبة سمرقند وخوارزم وغيرهما حتى فتحها صلحا. ٥= عام٩٤-٩٦هـ فتح فرغانة، واقتحم كاشغر [تركستان الشرقية]، وأجبر إمبراطور الصين على دفع الجزية. 🟥 رابعاً؛ حكام بلاد الفرس زمن العباسيين؛ ١- خضعت بلاد الفرس كلها للدولة العباسية حتى مات هارون الرشيد.

اعتقاد الأئمة (٣) ١- بلاد فارس تاريخيا

جادات رؤوس الأسانيد بالمدينة الرابط على اليوتيوب؛ https://youtu.be/O2M_EhHGZuM?si=7paYOiWvcWZX4itT

ثلاث مقارنات للمهتمين بعلم الكلام

🔻 تحقيق طرق الحديث؛ 🟥 دراسة الأسانيد ثلاث مراحل: ♦️المرحلة الأولى؛ تخريج طرق [أسانيد] الحديث. ♦️المرحلة الثانية؛ تهذيب طرق [أسانيد] الحديث. ♦️المرحلة الثالثة؛ تحقيق طرق [أسانيد] الحديث، وهي المقصودة بالكلام الآن؛ بعد جمع طرق الحديث وتهذيبها ننظر فيها، فإما أن يكون للحديث طريق واحد أو أكثر؛ 🟦 أولاً؛ أن يكون للحديث طريق واحد فقط، فنحكم عليه بما يناسبه من الصحة والضعف، وكيف ذلك؟ والجواب؛ نبحث عن توفر شروط الصحة فيه؛ عدالة الراوي وضبطه واتصال سنده وعدم الشذوذ، وعدم العلة. ✳️ درجات الحكم على الإسناد؛ صحيح وحسن وضعيف وضعيف جدا وموضوع؛ [بحسب الجرح والتعديل]. ✳️ مراتب الجرح والتعديل خمسة؛ ثقة وصدوق وضعيف ومتروك وكذاب، وما في معنى كل واحدة منها. 🛑 تنبيه؛ جعل المتأخرون "سنده جيد" أو "سنده قوي" إزاء الصدوق، والحسن للمختلف فيه. 🟦 ثانياً؛ أن يرد الحديث من أكثر من طريق، ولا اشتراك بين طرقه ولا تعارض، فكل طريق متابع للآخر، ونحكم عليها بما يناسبها من الصحة والضعف بالبحث عن توفر شروط الصحة فيه. 🛑 تنبيه: يختلف المحدثون المتقدمون عن المتأخرين كثيرا في مسألة تقوية الطرق بالمتابع؛ فالمتأخرون يقوون الحديث ويجعلونه ثابتا إذا وُجد للحديث ثلاثة طرق ضعيفة أو تحتمل التحسين. بينما المتقدمون ينظرون للمتن، ولا يقبلون من أحاديث الصدوق ومن تُكلم فيه إلا ما كان متنه معروفا. 🟦 ثالثاً؛ أن يرد الحديث من أكثر من طريق، وبين طرقه رجل مشترك بينها، فأمامنا ثلاثة احتمالات؛ 1⃣ الاحتمال الأول؛ سلوك احتمال التعدد؛ أي أن كل الطرق المختلفة محفوظة عنه، واختلافها من باب التنوع، لأن الذي عليه الاختلاف [المدار] حدّث بها جميعا، وهذا خلاف الأصل، ولكنه يكثر من المكثرين كالزهري. 🎯 سؤال؛ ماذا يعني اختيار احتمال التعدد؟ والجواب؛ يعني أن الطرق كلها محفوظة عن الذي عليه المدار، والاختلاف بينها من التنوع، وليس من التضاد، فنحكم على كل طريق بما يناسبه من الصحة والضعف دون أن يمون له علاقة بالطرق الأخرى غير المتابعة. 2⃣ الاحتمال الثاني؛ سلوك احتمال الاضطراب : أي أن كل الطرق ضعيفة لاضطراب الذي عليه المدار فيها، وهذا يكثر في مرويات المكثرين من المختلف فيهم والضعفاء ومن دونهم، كشريك القاضي وغيره. 🎯 سؤال؛ ماذا يعني اختيار احتمال الاضطراب؟ والجواب؛ يعني أنها كلها ضعيفة، لأن الذي عليه المدار اضطرب فيها. 3⃣ الاحتمال الثالث؛ الترجيح، وهو الغالب والأصل، فيكون أحدها راجحا، وما سواه مرجوحا [غير محفوظ]. 🎯 سؤال؛ ماذا يعني اختيار احتمال الترجيح؟ والجواب؛ يعني الحكم على الطريق الراجح بما يناسبه، وسائر الطرق غير محفوظة [شاذ أو منكر]. 🎯 سؤال؛ كيف يتم الترجيح بين طرق الحديث؟ والجواب؛ بكثرة الرواة وقوتهم، وبوجود المتابع للرجل الذي عليه المدار أو من فوقه. ✅🎯 سؤال؛ كيف نختار أحد هذه الاحتمالات؟ والجواب؛ لأجل اختيار أحد هذه الاحتمالات الثلاثة لا بد قبلها من كتابة ملاحظات نتكلم فيها عن الرجل الذي عليه المدار [ثقة أم لا؟ مكثر أم لا؟ محتمل منه التعدد أم لا؟]، ثم نتكلم عن الرواة عنه [هل روى الطرق عنه واحد أم أكثر؟]، ثم نتكلم عن القرائن والقواعد المؤثرة في الاختيار، وعند الاختيار نراعي ما يلي؛ ١- يتعيّن اختيار احتمال الاضطراب إذا كان الذي عليه المدار غير ثقة ولا مكثر وروى الطريقين عنه جماعة. ٢- يتعيّن اختيار احتمال الترجيح إذا روى جماعة أحد الطريقين عن الثقة، وكان الطريق الآخر غريبا عنه. ٣- نستبعد احتمال الترجيح إذا روى الطريقين جماعة عن الذي عليه المدار [الاختلاف]. ٤- نستبعد احتمال التعدد إذا كان الذي عليه المدار غير مكثر الرواية، أو غير ضابط [فيه كلام]. ٥- يتعيّن التعدد إذا روى الطريقين عن الثقة المكثر [الذي عليه المدار] رجل من خاصته أو رواهما جماعة. ٦- يتعيّن اختيار التعدد إذا روى الطريقين رجل واحد في سياق واحد [يجمعهما في سند واحد]. 🟢 قاعدة مؤثرة؛ أن عادتهم الإرسال في رأس الإسناد، فنحكم لمن زاد رجلا بأنه محفوظ إذا صح سنده.