کانال اطلاع رسانی انجمن اندیشه و قلم

🔰جدال اموی با منطق نبوی 🔻استاد محمد پروازی 🔸جمعه ۵ تیر 1405، ۱۱ محرم- کانون توحید #عاشورا_و_امروز_ما 📡@andisheqalam

استاد پروازی: در مورد حادثه کربلا هفت نگاه در شیعه وجود دارد: نخست: علت عاشورا، گریستن و سوگ شیعیان در تاریخ است: انا قتیل العبرات امام حسین در سفر پنجماهه خود از مدینه تا کربلا که حدود دو هزار کیلومتر است، بارها و بارها با گروهها ملاقات و هدف خود را بیان داشته است دوم: علت قیام سیدالشهدا، امر به معروف ونهی از منکر است منتها تفسیر امربه معروف ونهی از منکر متناسب با فهم شیعه در طول زمان بوده است البته حضرت در ادامه می فرماید و اقامه سیره جد و پدرم سوم: علت خروج امام حسین، انحراف امت و طلب اصلاح امت است این اصلاح از سوی حکومت تعبیر به افساد و تفرقه در امت شد چهارم: اقدام سیدالشهدا برای ایجاد حماسه و تحریک مردم به ظلم ستیزی است مرحوم شریعتی این دیدگاه را در دهه پنجاه و در حسینیه ارشاد طرح کرد و قصد تشجیع مردم را بر اساس حماسه عاشورا داشت پنجم: اقدام سیدالشهدا برای رسوایی ظالم بود: لا اری الموت الا السعاده و لاالحیاه مع الظالمین .... این نگاه هم بصورت ایدئولژیک قبل از انقلاب طرح شد و ببشتر تمایل به تفکر چپ و سوسیالیسم داشت نگاه ششم : امام حسین برای تشکیل حکومت قیام کرد امام حسبن خطاب به یزید فرمود: من شایسته تر از شما برای حکومت هستم مرحوم صالحی نجف ابادی مبلغ این نگاه بود و انقلاب توسط امام خمینی هم این نگاه را تایید کرد این نگاه با چالش عقلانیت مواجه می شود: مگر می شود با چند ده نفر به مقابله با دهها هزار نفر رفت نگاه هفتم: اقدام امام حسین، رویارویی دوساختار معرفت دینی بین دوساختار اموی و نبوی ( بنی هاشمی) بود که بین نوه ابوسفیان و نوه پیامبر پنجاه سال پس از اسلام اوردن ابوسفیان رخ داد در جامعه اسلامی از صدر اسلام یک دوقطبی ورویارویی وجود داشت بین حزب یا قبیله بنی امیه و حزب یا قبیله بنی هاشم بنی امیه جمعیت و امکانات فراوان و بنی هاشم جمعیت کم و مقبولیت فراوان داشت ماجرا از بیعت خواستن امام حسین برای یزید اغاز شد که حضرت فرمود: من در انتخاباتی که یک کاندیدا دارد و رای هم در آن اجباری است شرکت نمی کنم که مشروعیت ببخشم اسلام نبوی و اسلام اموی عدالت محور برای هدایت در برابر امنیت محور برای حفظ قدرت در مورد حادثه قتل عثمان؛ امیرمومنان معتقد بود عدالت زیرپا گذاشته شد و بخاطر آن امنیت مخدوش گردید و خلیفه کشته شد اما معاویه می گفت: اگر امنیت بود، خلیفه کشته نمی شد علی عدالت را مقدمه امنیت می داند و معاویه امنیت را مقدم بر عدالت پس از صلح معاویه با امام حسن، برنامه ریزی را برای امنیتی کردن فضا آغاز می کند، صحابه را به شام دعوت می کند و آنانکه نمی پذیرند تحت فشار و ترور قرار می گیرند صحابی در شام مامور به جعل حدیث به نفع بنی امیه و قدرت می کند: محور اول: حکومت و قدرت را مقدس و آسمانی می کند: امر من الله و قضا من قضا الله حاکم قضای الهی است و منتخب آسمان است سلطان پاسخگوی خداست و می گوید: من خلبفه الله هستم محور دوم: نهادینه کردن ترس و جایگزین کردن آن بجای محبت و مخالفت با حاکم فسق و فساد تلقی می شود محور سوم: دسته دسته کردن مردم افرادی که زودتر اسلام آورده باشند ظاهر ایمانی داشته باشند سابقه مبارزاتی داشته باشند نگاه مثبت به حکومت داشته باشند این معیارها مردم را فرقه فرقه و مبتلا به نفاق و ریا و اختلاف می کند محور پنجم: تقدیر گرایی مشکلات ناشی از عملکرد مردم و خشم خداست مثلا خشکسالی بخاطر گناهان مردم است و در هیچ شرایطی مشکلات اقتصادی و ... ربطی به حکومت ندارد و ناشی از عملکرد مردم است محور ششم: تهدید مردم توسط حکومت و وارونه کردن امر به معروف ونهی از منکر بجای آنکه مردم حکومت را نهی از منکر کنند، حکومت مردم را نهی از منکر می کند حدیثی را جعل کرد از پیامبر: خداوند می گوید من پادشاهان را خلق کردم و قلوب آنها دست من است، اگر مردم اطاعت من را کنند قلوب حاکمان را محبت آمیز و اگر گناه کنند قلوب حاکم را خشن می کنم محور هفتم: ایجاد رخنه بین ابمان و عمل که روش مرجئه است که اگر کسی عمل دینی نداشت، به ایمان او ربطی ندارد و باید خدا در مورد او قضاوت کند معاویه این را به عرصه سیاست برد که حاکمان در صورت خطا و تخلف، به خدا در روز قیامت پاسخگو هستند و به مردم ربطی ندارد محور هشتم: تطمیع نخبگان و بخشش مالی انبوه از بیت المال به سران و متنفذان جهت تغییر موضع آنها و جذب آنها به حکومت خود اگر هم نخبگان مقاومت کردند، حذف می شوند محور نهم : تحمیق و تجهیل عمومی مانند خواندن نماز جمعه در روز چهارشنبه حرکت سیدالشهدا برای مقابله با این شبکه و نظام معرفتی و اجتماعی بود انبوهی از روایات جعلی، نظام معرفتی اسلام نبوی را مخدوش و دیگرگون کرد و یک اسلام اموی پدید آورد که تا امروز بسیاری از حکومتها بر آن تکیه می کند البته مسیر جامعه اسلامی از حذف غدیر به انحراف رفت ، غدیر برای هدایت است نه قدرت و حکومت

هم اکنون سخنرانی استاد پروازی در مراسم شب شهادت امام سجاد علیه السلام #عاشورا_و_امروز_ما  پخش زنده: https://www.instagram.com/andisheqalam.live/live 📡@andisheqalam

‍ 🔻واکنش حجت‌الاسلام نقویان به مقایسه فاجعه کربلا و فجایع دی ماه ایران حجت‌الاسلام نقویان در واکنش به مقایسه فاجعه کربلای سال ۶۱ و فجایع دی ماه گذشته ایران گفت: قربانیان این فاجعه هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند، بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌های اینها نشست، حالا حالا ها تازه است. 🔹این خطیب مشهور در مراسم شام غریبان شهدای کربلا اظهار کرد: عده‌ای به ما اعتراض می‌کنند که به جای مرثیه‌خوانی برای کربلای سال ۶۱، به کربلای کشور خودمان بپردازید که در دو شب، ۳۰۰۰ نفر از این ملت کشته شدند. 🔹وی افزود: دل ما از این واقعه خون است و بر این غصه گر جان فشانم، رواست. مادری که باید برای پیدا کردن پیکر عزیزش صد کاور را باز کند و پیکرهای فراوانی را ببیند تا عزیزش را پیدا کند، دل هر انسانی را پر از اندوه می‌کند و رهبری هم در آن روزها گفتند بسیاری از این افراد مظلومانه کشته شدند و بخش زیادی را جزء شهدا حساب کنند. 🔹نقویان گفت: با این حال وقتی ما مجموعه شرایط کربلا را در نظر می‌گیریم، می‌بینیم این جمله درست است که «لا یوم کیومک یا اباعبدالله» انسان باید همه قطعات پازل مصیبت کربلا را با هم ببیند؛ گرچه قربانیان حادثه دی هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند و بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌شان نشست، حالا حالا ها تازه است و سردشدنی نیست. حرفی در این نیست؛ با این حال یکی از مواردی که این دوگانه را تشدید می‌کند، تنزل دادن عزاداری به یک کنش عاطفی صرف است که سطح پرداختن به فاجعه کربلا را پایین می‌آورد. 🔹این روحانی تاکید کرد: قیامی که شعارهای باعظمتی چون «هیهات منا الذله» و امثال آن دارد که سیدالشهدا(ع) در مسیر کربلا بیان کرده، می‌تواند الگویی باشد که تا قیام قیامت در جوامع حرکت ایجاد کنه و اگر این مسیر را به یک اشک ریختن تنزل دهیم جفاست. هرچند نگاه عاطفی مثل اشعار محتشم نیز هست، ولی این تنها پرداختن به یک بعد ماجراست. @andisheqalam

📸گزارش تصویری عاشورا و امروز ما کانون توحید، محرم ۱۴۰۵ @andisheqalam

‍ 🔻واکنش حجت‌الاسلام نقویان به مقایسه فاجعه کربلا و فجایع دی ماه ایران حجت‌الاسلام نقویان در واکنش به مقایسه فاجعه کربلای سال ۶۱ و فجایع دی ماه گذشته ایران گفت: قربانیان این فاجعه هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند، بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌های اینها نشست، حالا حالا ها تازه است. 🔹این خطیب مشهور در مراسم شام غریبان شهدای کربلا اظهار کرد: عده‌ای به ما اعتراض می‌کنند که به جای مرثیه‌خوانی برای کربلای سال ۶۱، به کربلای کشور خودمان بپردازید که در دو شب، ۳۰۰۰ نفر از این ملت کشته شدند. 🔹وی افزود: دل ما از این واقعه خون است و بر این غصه گر جان فشانم، رواست. مادری که باید برای پیدا کردن پیکر عزیزش صد کاور را باز کند و پیکرهای فراوانی را ببیند تا عزیزش را پیدا کند، دل هر انسانی را پر از اندوه می‌کند و رهبری هم در آن روزها گفتند بسیاری از این افراد مظلومانه کشته شدند و بخش زیادی را جزء شهدا حساب کنند. 🔹نقویان گفت: با این حال وقتی ما مجموعه شرایط کربلا را در نظر می‌گیریم، می‌بینیم این جمله درست است که «لا یوم کیومک یا اباعبدالله» انسان باید همه قطعات پازل مصیبت کربلا را با هم ببیند؛ گرچه قربانیان حادثه دی هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند و بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌شان نشست، حالا حالا ها تازه است و سردشدنی نیست. حرفی در این نیست؛ با این حال یکی از مواردی که این دوگانه را تشدید می‌کند، تنزل دادن عزاداری به یک کنش عاطفی صرف است که سطح پرداختن به فاجعه کربلا را پایین می‌آورد. 🔹این روحانی تاکید کرد: قیامی که شعارهای باعظمتی چون «هیهات منا الذله» و امثال آن دارد که سیدالشهدا(ع) در مسیر کربلا بیان کرده، می‌تواند الگویی باشد که تا قیام قیامت در جوامع حرکت ایجاد کنه و اگر این مسیر را به یک اشک ریختن تنزل دهیم جفاست. هرچند نگاه عاطفی مثل اشعار محتشم نیز هست، ولی این تنها پرداختن به یک بعد ماجراست. @andisheqalam

کانال اطلاع رسانی انجمن اندیشه و قلم pinned a photo

🔰*گریه بر حسین(ع)، هدف یا وسیله؟* 🔻استاد ناصر نقویان 🔸 ۴ تیر ۱۴۰۵- کانون توحید #عاشورا_و_امروز_ما  📡@andisheqalam

🔰زینب؛ کهن‌الگوی تجربه امر متعالی در رنج 🔻دکتر زهرا اخوان صراف 🔸 ۴ تیر ۱۴۰۵- کانون توحید #عاشورا_و_امروز_ما  📡@andisheqalam

🔰جدال اموی با منطق نبوی 🔻استاد محمد پروازی 🔸جمعه ۵ تیر، ۱۱ محرم ساعت ۲۱ 🎙با مرثیه‌سرایی امیرحسین استیری 📌میدان توحید، خ پرچم، کانون توحید #عاشورا_و_امروز_ما  📡@andisheqalam

⛔️نباید همه اهداف اصلاحی سیدالشهدا را رها و به گریه منحصر کنیم استاد نقویان در مراسم شام غریبان حسینی: یکی از ریشه های انحراف در جوامع اسلامی، مهجور كردن مفاهيم بلند و والا مثل مهجور ماندن قرآن است. گويا نخستین کسی که قرآن را سی پاره و سی جزء کرد و به دست مردم داد تا برای امام حسین خوانده شود، خود یزید بود و به خاطر آنکه نمی توانستند قرآن را يكسره از جامعه اسلامی حذف کنند، آن را از متن وقایع جامعه به حاشیه هایی نظیر خواندن براي اموات تنزل دادند. تا جایی که پخش قران در شهرهای ما، ناقوس مرگ و خبر دادن از فوت افراد و شخصيتهاست. جايگاه هر فرد و جامعه اي در قرآن، به ميزان سعي و عملشان بستگي دارد نه انتسابات خانوادگي و ثروت و قدرت، بنابراین هر رویکردی که انسان را بجای سعی و عمل صالح به سوی مناسکی بی اثر در جامعه سوق دهد، ریشه در قران ندارد گریه برای امام حسین هم وسيله بود، نه هدف، كه متاسفانه در كتبي مانند اسرار الشهاده و روضة الشهداء به هدف تبديل شده است، اما اینکه حضرت می فرماید انا قتیل العبرات، به معنای گریه ای است که هم در خود فرد و هم در جامعه اثرگذار است و انسان را عبور دهد و به وضعیت متفاوت برساند در شرایط آن زمان، ائمه برای شکستن فضای تبلیغاتی بنی امیه كه روز عاشورا را جشن مي‌گرفتند به تعبير زيارت عاشورا، فرحت آل زياد و آل مروان بقتلهم الحسين، گریه بعنوان یک مبارزه منفی در جهت مقابله با تبلیغات حکومت استفاده شد نه آنکه ما همه اهداف بلند و متعالی و اصلاحی سیدالشهدا را رها کنیم و آن را منحصر به گریه کنیم و برای آنها حدیثهای جعلی و روضه های دروغ را ترویج دهیم حادثه کربلا با احضار امام حسین توسط استاندار مدینه برای بیعت گرفتن برای یزید آغاز شد، می خواستند با بیعت گرفتن از امام حسین برای حکومت مشروعیت بسازند، رای افراد مرجع در حکومتهای ایدئولژیک برای هموار سازی مسیر قدرت استفاده می شود که امروز نیز شاهد آن هستیم هدف امام حسین، اصلاح جامعه و مقابله با انحرافات ایجاد شده توسط حکومت و قدرت بود و برای همین امر با یزید بیعت نکرد تا به او مشروعیت ندهد. 📡@andisheqalam