Аҧсуаа | ქართველები | მარგალ-ლაზეფე | შუ̂ანა̈რ

Карта Лазского царства в V веке Зелёным цветом на карте обозначены Лазское царство (ლაზთა სამეფო) и зависимые от него эриставства (княжества): Сванетия, Апсилия (некоторая часть Апсилии была под прямым контролем Лазики), Мисиминия и Абазгия, которая имела наибольшую самостоятельность от Лазики. - по данным З.В. Анчабадзе; «Из истории средневековой Абхазии VI-XVII». АБГОСИЗДАТ, Сухуми, 1959.

«ЧТО ЕСТЬ АБХАЗСКАЯ ТРАДИЦИОННАЯ/ЭТНИЧЕСКАЯ ВЕРА» Абхазская традиционная вера (абх. Анцәахаҵара) – традиционная вера абхазского народа. Абхазская традиционная вера сформировалась в глубокой древности ещё до распространения на Кавказе мировых религий. Её основой были почитание сил природы, священных мест, предков и божеств, связанных с различными сферами жизни общества. Важную роль играли священные рощи и горные святилища, где проводились коллективные молитвы и жертвоприношения. Начиная с раннего Средневековья на территорию Абхазии стало проникать христианство, которое постепенно распространилось среди населения и оказало влияние на местные религиозные представления. Позднее, в период усиления связей с Османской империей, часть абхазов приняла ислам. Однако древние верования не исчезли полностью и продолжали существовать наряду с христианскими и мусульманскими традициями, сохраняя элементы дохристианской религии. В результате сформировалась своеобразная религиозная культура, в которой древние обряды, культ священных мест и почитание высших сил сохранились как важная часть национального наследия абхазского народа. Абхазская традиционная вера имеет довольно большое распространение и значение среди абхазов, проживающих на территории Абхазии. По данным на 2003 год было зафиксировано, что от населения 214.016, 3% – приверженцы абхазской религии либо более 6 тысяч человек. Однако в данной статистике было указано, что 5% указали себя как "язычники", если учитывать тот факт, что традиционные (доавраамические) верования часто называют язычеством не учитывая контекста, то таким образом на момент 2003 года можно говорить о том, что численность приверженцев абхазской традиционной/этнической веры (абх. Анцәахаҵара) могла составлять 8% или же в пересчёте – 23.541 от общего населения в 214.016 человек (по переписи 2003 года, проведённой в Республике Абхазия). Основными элементами абхазской традиционной веры являются: •Вера в бога-демиурга Анцва (абх. Анцәа). •Пантеон божеств (абх. анцәахәы). •Культ 7 священных мест и связанных с ними божествами (абх. Аныха). •Институт жречества (абх. Аныхаҧаара). •Обряды, ритуалы (абх. Ақьабзқәа/Аҵасқәа) Также хочется отметить и тот факт, что по своему устройству, абхазская традиционная вера является генотеистической, поскольку в отличии от монотеистических (где выделяется один единственный бог) и политеистических (где выделяются несколько божеств), в генотеистических верованиях выделяется один главный бог – обычно это бог-демиург и несколько второстепенных, но все таки важных божеств. Также касаемо религиозной ситуации в Абхазии, хочется отметить то, что многие абхазы вне зависимости от отношения религии совершают обряды/ритуалы относящиеся к абхазской традиционной вере (в особенности Ажьырныхуа, Нанхуа, Ацуныхуа и некоторые другие). #вера@AncwaXacara 𖥞ANYXA | ANYHA 𖥞

СБОР НА КНИГУ ДЛЯ НАШЕЙ ОБЩЕЙ ИСТОРИИ Дорогие друзья! Нашёл книгу, которая должна заинтересовать каждого, кому дорога история Грузии и Абхазии. «Cristoforo Castelli: da Palermo alla Georgia» (Палермо, 1987) — труд о наследии итальянского миссионера Кристофоро Кастелли, прожившего на нашей земле 22 года (1632–1659). Он служил в Западной Грузии, бывал в Мегрелии, Абхазии и на побережье, основал больницу в Кутаиси. Почему это важно для нас? Кастелли был талантливым художником и оставил альбом из ~570 зарисовок. Это уникальная возможность увидеть наш край XVII века: крестьян за работой, знать в традиционных костюмах, природу и архитектуру. Исследователи сопоставляют его рисунки с грузинскими фресками и миниатюрами, чтобы понять, как одевались наши предки. Такие книги — мост между нами и нашей общей историей, которую важно беречь. 💳 Поддержите покупку книги. Стоимость: 3676 рублей Карта Сбербанк: 2202 2068 7397 9731, Чедия В.В. Заранее благодарю за поддержку! Иҭабуп! მადლობა!

⛰ Между политикой и этнографией: кто подразумевался под «абхазами», «амерами» и «имерами» в XII–XIII вв. «Что касается этнического термина «абхазы», употребляе­мого в «Истории и восхвалении», то здесь он встречается только в узко этническом смысле, и разумеет соб­ственно абхазов в отличие от географического термина «Аб­хазия», который, как мы видели, употребляется и в узком и в широком смыслах. Исключение составляет лишь одно место, где Юрий (Георгий) Боголюбский назван «царем русов и абхазов».В данном случае под абхазами имеется в виду, конечно, все население Грузинского царства в полити­ческом смысле. Однако для обозначения всего населения Западной Грузии термин «абхазы» ни разу не употребляется. В таком значении автор пользуется лишь термином «имеры»,. включая в него иногда и абхазов. Так, например, рассказывая о подготовке Грузии к борь­бе с Рукн-ед-дином, историк пишет: «Тогда призвали войска имерские и амерские, от Никопсии до Дербента, и собрались в Джавахетии». Здесь совершенно очевидно, что в числе «имерских войск были ополчения и из Абхазии, так как вой­ска были созваны от самой Никопсии. В другом месте, где сообщается о персидском походе 1210 г., высшие государст­венные сановники обращаются к Тамаре: «Повели вооружить­ся и приготовиться всем от Никопсии до Дербента!» Когда царица выслушала (эти слова), созвала всех известнейших мужей нашего царства, имеров и а м еров, и поставила их в известность».  И здесь, несомненно, под «имерами» под­разумевается все население западной части Грузинского цар­ства (до Никопсии), в том числе и абхазы. Вместе с тем термин «абхазы» автор употребляет, как мы отмечали, и в узком смысле, в частности, там, где опи­сывается встреча азербайджанских правителей. Приведем еще раз цитированое выше, по другому случаю, место: «Спер­ва, когда они выступили из города, направили навстречу им особ и новых кипчаков, после них — эров и кахов, затем картлийцев, месхов и торельцев, шавшов, кладжов, таойцев, за ними — сомхитаров, затем абхазов, сванов, мегрелов, гурийцев вместе с рачинцами, такверами и маргуетцами». В данной выдержке обращает на себя внимание то обстоятель­ство, что абхазы упомянуты не только в ряду этнических час­тей грузинской (картвельской) народности (карты, мегрелы и сваны), но вместе с ними названы осетины и кипчаки (по­ловцы). Так что здесь мы имеем дело не только с грузин­скими этническими группами, но и с представителями негру­зинских народностей (осетины, кипчаки), к числу которых, как мы увидим, автор «Истории и восхваления венценосцев» относит и абхазов. На такой вывод наводит следующее место из данного сочинения, где, рассказывая о продвижении грузинских войск перед басианским сражением, автор пишет: «С одной стороны (шли) абхазы и имеры, с другой — амеры». Это место имеет весьма важное значение, так как оно свидетель­ствует, что, по мнению автора, абхазы в этническом смысле не входили в состав грузинской народности (имеры и амеры), а представляли самостоятель­ную этническую единицу. Если бы автор считал бы абхазов в этническом отношении картвелами, то он назвал бы их не отдельно, а включил бы в состав имеров (мегрелы, сваны и западногрузинские карты)». ПРИМЕЧАНИЕ: В историческом контексте средневековой Грузии понятия «имеры» и «амеры» — это два географических и социально-политических термина, деливших страну по Лихскому хребту: Имеры (от грузинского «имерни» — «те, кто по ту сторону») — население Западной Грузии. В исторический период, описанный в тексте (XII–XIII века, эпоха царицы Тамары), под «имерами» в широком смысле понимались все жители западногрузинских земель — от Лихского хребта до Черного моря (включая мегрелов, сванов, гурийцев, рачинцев и, изредка абхазов т.к. они не картвелы). Амеры (от грузинского «амерни» — «те, кто по эту сторону») — население Восточной и Южной Грузии (Картли, Кахети, Самцхе-Джавахети, Эрети). 📖 З.В. Анчабадзе. Из истории средневековой Абхазии. Сухуми. 1959. С.212-213. #История_Абхазии #Имеры #Амеры #История_Грузии #Этнография

В РУСДРАМе - спектакли каждый день и для каждого 🌿 13 августа | 19:00 - «Кто боится Вирджинии Вульф?» Премьера года по знаменитой пьесе Эдварда Олби. Одна ночь, две супружеские пары и психологическая игра, в которой за остроумием и смехом постепенно обнажается правда об отношениях. 14 августа | 19:00 - «Последний из ушедших» Моноспектакль Османа Абухба по знаменитому роману классика абхазской литературы Баграта Шинкуба - история Кавказа, судьба исчезнувшего народа. 15 августа | 19:00 - «Игрок» Концертное исполнение великого романа Достоевского - стильное и экспрессивное музыкально-драматическое действо о страсти к игре, азарте и власти случая над человеком. 16 августа | 19:00 - «Пастух Махаз» Комедия по роману Фазиля Искандера «Сандро из Чегема». Яркая, смешная и узнаваемая история, наполненная искандеровским юмором и колоритом Абхазии. 17 августа | 12:00 - «Хайт, или Сказка без конца» Новая сказка по мотивам абхазского и русского фольклора - волшебное театральное путешествие для детей и взрослых. 17 августа | 19:00 - «Сто лет одиночества» «Сны по мотивам великого романа» Габриэля Гарсиа Маркеса в трёх действиях. Магический мир Макондо, любовь, одиночество и судьба семьи Буэндиа на сцене Театра Искандера. 18 августа | 19:00- «Примадонны» Невероятно смешная комедия Кена Людвига. Два безработных актёра, многомиллионное наследство, переодевания, любовь и цепочка совершенно непредсказуемых событий. 19 августа | 19:00 - «Софичка» Рассказ о любви, верности и прощении по повести Фазиля Искандера. Трогательная человеческая история, в которой личная судьба становится частью судьбы целого поколения. 20 августа | 19:00 - «Пролетая над гнездом кукушки» Премьера по культовому роману Кена Кизи - мощная история о противостоянии личности и системы, свободе, человеческом достоинстве и попытке остаться собой. 21 августа | 19:00 - «Эдит Пиаф» Мировая премьера - «Десять песен о любви». История великой Эдит Пиаф, рассказанная через её судьбу, любовь и легендарные песни. ❗️ Успейте купить билеты на RUSDRAM.ORG Театр Искандера - Сухум, проспект Леона, 8 Tg, MAX, WtsApp +7 940 799-74-75

«Они, самурзаканцы, хотя и говорят по-менгрельски, в действительности являются абхазами» - самурзаканец Выдержка из газеты «Казбек»: «Заметка природного самурзаканца из числа образованных может принести большую пользу, вызвав и другие мнения сведущих людей». Вот что пишет «Самурзаканец»: «В виду повторяющихся в печати неверных сведений я, как старый самурзаканец, позволю себе сказать несколько слов правды о самурзаканцах, часто подвергающихся совершенно безосновательным нападкам. Самурзаканцы (одишцы, т.е. одишские абхазы) – народ абхазского племени, отделившийся от абхазцев в силу исключительно религиозных причин. До XIV века в Абхазии просветало православие, но с падением греческого владычества и с переходом юго-восточного побережья Черного моря во власть Оттоманской империи, все горцы впали в магометанство (т.е. ислам), за исключением самурзаканцев, твердо следовавших учению Христову. В силу этого, самурзаканцы, отделившись от родного народа абхазского, начали, понемногу сближаться с мингрельцами, оставшимися верными христианскому учению и усвоили их язык (т.е. мингрельский язык). В народной памяти сохранилось предание, что самурзаканцы сильно препятствовали проникновению магометанского учения в Абхазию и увещевали абхазцев не изменять веры отцов и дедов. Они, самурзаканцы, хотя и говорят по-менгрельски, в действительности являются абхазами. Для этого нет необходимости приводить много документов: проследишь за именами и фамилиями здешних коренных жителей и убедишься, что они являются настоящими абхазами. Например: Емухвари, Шервашидзе, Марганья, Чхотуа, Анчабадзе, Квадж, Мурзакан, Абзагу, Базала, Кваблухо, Гедлач и др.». (Газ. Казбек). - «История абхазских князей Шервашидзе (абх. Чачба)». Авторы: А.Ю. Непрошин и Т.М. Шамба. Москва, 2013.

Обзор на формирование и расширение грузинского этноса в период с 1500г. до н.э. по 0г. н.э. Грузины сквозь время В указанный период грузинский язык утвердился в качестве основного лингва-франка и доминирующего языка среди всех ныне существующих картвельских народов. Хотя изначально он был ограничен лишь племенами восточной Грузии, к концу эпохи его влияние распространилось на весь картвельский ареал. 1500–1000 гг. до н. э.: Зарождение и генетическая задержка Точное время отделения грузинского языка от пракартвельского (карто-занского) остается предметом дискуссий. Лингвистические оценки предполагают разделение около 800 года до н. э., однако на это могло повлиять устойчивое историческое влияние грузинского языка на занский (лазо-мегрельский). Археология же указывает на более раннее расхождение — грузинский начал кристаллизоваться в особой географической зоне, отличной от Колхиды, еще до VIII века до н. э. Примечательно, что древнейшие образцы генетически "грузинской" ДНК (около 1800 г. до н. э.) были найдены на востоке Грузии в Ацкури. Однако в этот период регион археологически не был колхидским и относился к триалетской и последующей лчашен-мецаморской культурам. Это указывает на явление «генетико-археологического отставания», где картвельская ДНК появилась на востоке раньше, чем оформилась четкая картвельская материальная культура. 1000–500 гг. до н. э.: Восточная экспансия и конфликты Западногрузинское археологическое влияние впервые проявилось на востоке в эпоху поздней бронзы с появлением самтаврской культуры. Несмотря на родство с Колхидой, в материальных артефактах доминировала лчашен-мецаморская керамика. Археологи зафиксировали системные конфликты между самтаврскими группами и соседним «кахетинским» сообществом. Враждебность, усиленная появлением грузинской Y-ДНК в Церовани (около 1000 г. до н. э.), указывает на период агрессивного расширения на восток, в ходе которого грузинские группы ассимилировали или вытесняли более раннее население. 500 г. до н. э. – 0 г. н. э.: От археологии к истории С переходом от археологии к истории возникает Иберийское царство (Картли), основанное полулегендарным царем Парнавазом. С самого начала Иберия действовала как инструмент грузинской культурной и генетической гегемонии, продвигаясь в плодородные Иорские и Алазанские долины и ассимилируя горные нахские и нахско-дагестанские племена. Однако, по мере консолидации востока, южные рубежи оставались нестабильными. Как пограничная территория с грозным Армянским царством, регионы Гогарена и Ташир часто переходили из рук в руки между грузинским и армянским суверенитетами. Аналогичная нестабильность была характерна и для юго-западной зоны, где контроль переходил от грузинского центра к Понтийскому царству, а впоследствии и к Риму. На картах к 0 году н. э. отчетливо видно, как область влияния Грузии (отмеченная разными оттенками красного) значительно расширилась от первоначального ядра (фиолетовая область на карте 1500 г. до н. э.) за счет ассимиляции и военных кампаний. Перевод легенды карты: Территория распространения (Extent): • Розовый квадрат (Potential Georgian Urheimat): Потенциальная прародина грузин (изначальный ареал формирования). • Тёмно-красный квадрат (High Certainty Presence): Территория с высокой степенью достоверности присутствия (грузинского населения/культуры). • Прозрачно-розовый квадрат (Influence or Low Certainty Presence): Территория влияния или зона с низкой степенью достоверности присутствия. • Квадрат с диагональной красной штриховкой (Mixed Presence): Смешанное присутствие (территория, где проживали разные этнические группы или происходило смешение культур). Миграции (Migrations): • Тёмно-красная стрелка (Potential Karto-Zan Route): Потенциальный маршрут миграции карто-занских (пракартвельских) племен. - https://t.me/mtabaricartography/206