اتبع النبي | Anti-Bid’a

https://telegra.ph/Razyasnenie-SHejhu-l-Islyama-Takiyu-Ddina-Ibn-Tajmii-k-dokazatelstvu-prorochestva-iz-hadisa-o-Iraklii-06-18

Ассаламу алейкум! Это Далиль – Telegram-бот для поиска ответов по фетвам исламских учёных. Например, спрашиваете: «Можно ли объединять намазы в путешествии?» И получаете ответ из фетвы шейха Ибн База (да помилует его Аллах) со ссылкой на оригинал на арабском. В базе уже больше 4 000 фетв. Поиск понимает вопросы на обычном русском – без точных формулировок. Попробовать ➡️ @ad_dalil_bot В этом канале будут обновления, новые функции и подборки.

Запуск бота для хатма Корана Для тех, кто хочет читать Коран на постоянной основе. Бот помогает распределить нагрузку и не пропускать дни. Возможности: • Ежедневная отправка: страницы приходят автоматически в чат. • Настройка под себя: можно выбрать разные виды мусхафа, стартовую страницу и количество листов в день. • Контроль прогресса: бот показывает, сколько осталось до завершения хатма. Ссылка на бота: @KhatmDailyBot

С другой стороны, хадис является доводом против них в утверждении сыфата речи для Аллаха, 'Азза уа Джалля, и того, что он говорит действительно. Он также является доводом против них в вопросе о добровольных действиях (аф'аль ихтиярия) и того, что Аллах, 'Азза уа Джалля, делает что пожелает, когда пожелает, ибо Аллах, 'Азза уа Джалля, говорил в этом хадисе с рабом в день воскресения, и до этого он с ним не говорил. Что касается джахмитов, то они отвергают это, и ашариты также отвергают это и говорят: Аллах не говорит речью, состоящей из букв и звука, напротив, это калям ан-нафси, существующая в азале, и речь Аллаха в Къур'ане и в других книгах — это лишь выражение его калям ан-нафси, и Аллах не говорил ею действительно. Поэтому джахмит Му‌лла 'Али аль-Къори в «Миркат аль-Мафатих» (3/1123), объясняя хадис, сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах Та'аля скажет в день воскресения: на языке ангела или без посредника посредством общего откровения, или через вдохновение в сердцах людей, или языком состояния, упрекая сынов Адама в тех обстоятельствах за то, что они упустили из прав его аулия в плане благодеяний"».

аль-Анкабут, 14), и Его словах: «пост в течение двух месяцев подряд» (Сура ан-Ниса, 92), и подобное этому. Ведь люди согласны, что тогда его внешний смысл не в полной тысяче и не в двух месяцах, будь они раздельными или непрерывными». Я говорю: И пречист Аллах, джахмиты-ашариты использовали этот хадис как довод для та'уиля и искажения текстов, тогда как он является доводом против них. Ведь Аллах, 'Азза уа Джалля, разъяснил в хадисе смысл речи. И если бы тексты следовало делать та'уиль, как утверждали ашариты и джахмиты, то Аллах, Джалля уа 'Алля, и его Посланник разъяснили бы это, как он разъяснил в этом хадисе. И их это утверждение приводит к тому, что Аллах, Джалля уа 'Алля, ввёл в заблуждение своё творение текстами, чей внешний смысл — неверие, и не разъяснил их, и не разъяснил их его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, пока не пришли джахмиты-ашариты и не разъяснили их. И это утверждение является основой зандикъа. Превыше Аллах Та'аля этого! Сказал шейх ибн аль-'Усеймин в «Аль-Кауа’ид аль-Мусла» (1/75): «И этот хадис является одним из величайших сокрушительных доводов против приверженцев та'уиля, которые искажают тексты о сыфатах от их внешнего смысла без доказательств из книги Аллаха Та'аля и без сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а лишь искажают их посредством ложных сомнений, в которых они сами противоречивы и непоследовательны. Ведь если бы подразумевалось нечто иное, чем их внешний смысл, как они говорят, то Аллах Та'аля и его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснили бы это. И если бы их внешний смысл был бы невозможен для Аллаха, как они утверждали, то Аллах и его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснили бы это, как в этом хадисе. И если бы внешний смысл, подобающий Аллаху, был бы невозможен для Аллаха, то в Книге и Сунне было бы неисчислимое количество описаний Аллаха Та'аля тем, что ему не подобает, и это было бы одной из величайших нелепостей».

Разве дозволено отводить эту речь целиком от того смысла, который раскрыл говорящий? Напротив, если бы ему сказали, что та'уиль этого хадиса есть куфр и заблуждение, то это было бы уместно. Ведь та'уиль — это отведение его от внешнего смысла к другому. А смысл, который раскрыл Посланник Аллаха ﷺ, говорящий этим, состоит в том, что под словами «Я проголодался» имеется в виду голод моего раба, а под словами «Я заболел» — болезнь моего раба. Если же дозволено отводить его от этого смысла, то это повлечёт за собой то, что сам Аллах является голодным и больным, а это явный куфр» Ибн Таймия сказал в «ат-Тадмуриййа» (1/69-72), опровергая джахмитов, которые утверждают, что внешний смыслы текстов являются уподоблением и неверием: «Однако саляфы и имамы не называли это внешним и не соглашались с тем, что внешний смысл Къур'ана и хадиса может быть неверием и ложью. И Аллах, Субханаху уа Та'аля, более знающий и мудрый, чем то, чтобы его речь, которой он описал себя, не проявляла ничего, кроме того, что является неверием и заблуждением. А те, кто делают это внешним, ошибаются с двух сторон: иногда они считают ложный смысл внешним смыслом слова, так что делают его нуждающимся в та'уиле, который противоречит внешнему, хотя это не так. А иногда они отвергают истинный смысл, который является внешним смыслом слова, по их убеждению, что он ложен. Первое: как они сказали относительно слов: «Мой раб, я проголодался, но ты не накормил меня» Им говорят: если бы вы отдали текстам должное право в их указании, то узнали бы, что они указывают только на истину. До тех пор, пока он не сказал: А что касается другого хадиса: он в Сахихе истолкован – затем он упомянул предыдущий хадис и сказал: – И это ясно указывает на то, что Аллах, Субханаху уа Та'аля, не болел и не голодал, но заболел его раб и проголодался его раб. Он сделал его голод своим голодом и его болезнь своей болезнью, объясняя это тем, что «если бы ты накормил его, то нашёл бы это у меня, и если бы ты навестил его, то нашёл бы меня у него». Таким образом, в хадисе не осталось ни одного слова, нуждающегося в та'уиле». Ибн Таймия сказал в «Даръу Та'аруд аль-'Акъль уа ан-Накъль» (5/235): «И под "та'уилем" в терминологии многих поздних подразумевается отведение слова от наиболее вероятного смысла к менее вероятному. И это то, что утверждают отрицающие атрибуты и предопределение, а также подобное в текстах Къур'ана и сунны. И их слова противоречивы, поскольку они построили их на двух порочных основах: они говорят, что необходимо делать та'уиль некоторых внешних смыслов, как в его словах: «Я проголодался, но ты не накормил меня». И его словах: «Чёрный камень — правая рука Аллаха на земле», и подобное этому. Затем любой текст, который противоречит их мнению, они относят к этой категории, иногда они делают порочный смысл внешним, чтобы в другом месте сделать внешний смысл порочным. И они ошибаются как в первом, так и во втором. Суть их слов в том, что речь Аллаха и его посланника в своём внешнем смысле — неверие и ересь, без разъяснения желаемого смысла от Аллаха и его Посланника. И это очевидно порочное утверждение, которое является основой слов приверженцев неверия и зиндычества. Что касается текстов, которые они считают, что их внешний смысл — неверие, то если ты поразмыслишь над текстами, то найдёшь, что они разъяснили желаемое и устранили сомнение, ибо в достоверном хадисе сказано: «Мой раб, я заболел, но ты не навестил меня». Он скажет: «Как я мог навестить тебя, когда ты – господь миров?» Он скажет: «Разве ты не знал, что иой раб такой-то заболел, и если бы ты навестил его, то нашёл бы меня у него?» Сами слова хадиса являются текстами, указывающими на то, что сам Аллах не болеет, а болел его верующий раб. И подобному этому не говорится: «его внешний смысл в том, что Аллах болеет», так что он нуждается в та'уиле, потому что если к слову присоединяется то, что разъясняет его смысл, то это и является его внешним смыслом, подобно общему слову, если к нему присоединяется исключение или цель или определение, как в его словах: «и пробыл он среди них тысячу лет без пятидесяти» (Сура

«Поразмысли над его словами касательно кормления и поения: «ты бы нашёл это у меня», то есть: ты бы нашёл его воздаяние и награду у меня. И его словами касательно посещения больного: «ты бы нашёл иеня у него», и он не сказал: «ты бы нашёл это у меня», указывая на его близость к больному, и что он у него, по причине его смирения и покорности, и сокрушенности его сердца, и его нужды в своём господе. И это обязывало для него присутствие Аллаха 'Азза уа Джалля уа 'Индаху у него. Это притом, что он над своими небесами, утвердившийся на своём троне, отделённый от своих творений, и он у своего раба. Таким образом, нахождение рабом своего господа — это обретение им доступа к нему». И на это значение указывает контекст хадиса, а также то, что передал Ахмад в «аз-Зухд» (994), сказав: Рассказал нам 'АбдуСсамад, рассказал нам Салям, рассказал нам аль-Хасан, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Аллах 'Азза уа Джалля скажет в день воскрешения: "Мой раб просил у тебя еды, но ты не накормил его. Если бы ты накормил его, то я накормил бы тебя сегодня. И мой раб просил у тебя питья, но ты не напоил его. Если бы ты напоил его, то я напоил бы тебя сегодня"». И это одна из других версий, переданных от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Некоторые джахмиты заявили, что внешний смысл хадиса указывает на уподобление и придание образа, а затем использовали это как довод для искажения сообщений от их внешнего смысла. Ибн Хиббан озаглавил раздел в своём «Сахихе» (5/453): «Упоминание сообщения, указывающего на то, что эти слова такого типа были использованы в выражениях уподобления и придания образа, согласно тому, что принято среди людей, без суждения по их буквальным значениям». И Ибн Фурак озаглавил раздел в «Мушкиль аль-Хадис» (1/193): «Упоминание другого сообщения, которое наводит на мысль об уподоблении, и его толкование». Аль-Бейхакъи прокомментировал это в «аль-Асма уа ас-Сыфат» (1/546), сказав: «И в этом доказательство того, что слово может быть приведено в абсолютном смысле, а имеется в виду им не то, на что указывает его внешний смысл». Ибну-ль сАраби сказал в «аль-Ауасим» (1/228), упоминая степени достоверных хадисов: «То, что пришло и является чистым недостатком, то это не имеет к Аллаху отношения и не приписывается ему, кроме как если его смысл скрыт от него по необходимости, как его слова: «Мой раб, я заболел, а ты не навестил меня», и тому подобное». Ар-Рази упомянул в «Асас ат-Такдис» (67/1) вступление, в котором разъясняется, что неизбежно толкование (та'уиль) некоторых внешних смыслов Къур'ана и сообщений. Затем он привёл в качестве примера слова Пророка ﷺ, переданные от Всевышнего Аллаха: «Я заболел, а ты не навестил меня; Я попросил у тебя еды, а ты не накормил меня; Я попросил у тебя питья, а ты не напоил меня». Я приведу здесь слова Ибн Таймии, да помилует его Аллах, в опровержении и ответе на их утверждение и ложное доказательство, и в разъяснении того, что в этом есть из неверия, заблуждения и невежества. Ибн Таймия упомянул в «Баяну Тальбиси-ль Джахмийа» (6/96) слова ар-Рази, а затем опроверг его, сказав: «К этому следует сказать: в этом содержится такая малая осведомлённость об хадисах Посланника Аллаха ﷺ и смысле та'уиля, что невежда из-за этого заблуждается. Ведь этот достоверный хадис имеет другое полное продолжение, в котором упоминается его толкование и раскрывается его смысл. Так, в «Сахих Муслим» – затем он упомянул вышеупомянутый хадис и сказал: – «И когда господь сказал своему рабу: “Я заболел, я проголодался”, раб сказал: “Как мне навестить тебя и как мне накормить тебя?” Он сказал: “Поистине, мой раб такой-то заболел, и если бы ты навестил его, то нашёл бы меня у него. И мой раб такой-то проголодался, и если бы ты накормил его, то нашёл бы это у меня”. Разве может быть что-либо более красноречивое в раскрытии, объяснении, обнаружении и разъяснении смысла, чем эта речь? И если говорящий уже раскрыл и объяснил смысл, как может быть дозволено говорить, что в внешнем смысле необходим та'уиль? А та'уиль — это отведение слова от его внешнего смысла к другому!

Рассуждение о хадисе: «О сын Адама, я заболел, а ты не навестил меня», и опровержение сомнения ашаритов о том, что зохир ма'ана указывает на ташбих. С именем Аллаха, а затем: Этот хадис передает Хаммад ибн Саляма от Сабита, от Абу Рафи’а, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах, 'Азза уа Джалля, в день воскресения скажет: "О сын Адама, я заболел, а ты не навестил меня". Тот скажет: "О господь мой, как же я мог навестить тебя, когда ты — господь миров?" Аллах скажет: "Разве ты не знал, что такой-то мой раб заболел, а ты не навестил его? Разве ты не знал, что если бы ты навестил его, то нашел бы меня рядом с ним? О сын Адама, я просил тебя накормить меня, но ты не накормил меня". Тот скажет: "О господь мой, как же я мог накормить тебя, когда ты — господь миров?" Аллах скажет: "Разве ты не знал, что такой-то мой раб просил тебя накормить его, а ты не накормил его? Разве ты не знал, что если бы ты накормил его, то нашел бы (награду за) это у Меня? О сын Адама, Я просил тебя напоить Меня, но ты не напоил Меня". Тот скажет: "О господь мой, как же я мог напоить тебя, когда ты — господь миров?" Аллах скажет: "Такой-то мой раб просил тебя напоить его, а ты не напоил его. Поистине, если бы ты напоил его, то нашел бы (награду за) это у меня"». Его передали Исхакъ ибн Рохауейх в своем «Муснаде» (28, 29), аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» (517), и Муслим в своем «Сахихе» (2569), и формулировка принадлежит ему, а также Абу ‘Ауана в своем «Мустахрадже» (11211, 11212), Ибн Хиббан в своем «Сахихе» (4734, 5107), ат-Тобарони в «Макарим аль-Ахлякъ» (170), аль-Бейхакъи в «Аш-Шу‘аб» (8752) и «Аль-Асма уа ас-Сыфат» (473), Ибн аль-Джаузи в «Джами‘ аль-Масанид» (4614), Абду-ль Гъони аль-Макъдиси в «Ат-Таухид» (79) и 'Али ибн аль-Муфаддаль в «Аль-Арба‘ун хадисан» (1/32) по нескольким путям от Хаммада ибн Салямы. Этот иснад достоверный, и он был передан по другим путям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. И это великий хадис, в котором заключается достоинство посещения больного, кормления голодного и поения жаждущего из числа мусульман. И что тот, кто совершит это, найдет свою награду у Аллаха, 'Азза уа Джалля. А что касается того, кто оставит это, то он подвергнется порицанию. Абу Я‘ля сказал в «Ибталю-Тта'уилят»(1/268): «Знай, что этот хадис сопровождается толкованием от Пророка ﷺ в некоторых его частях, и обязательно обращаться к его толкованию. Это потому, что Он истолковал слова: "Я заболел, я просил еды, я просил питья" как указание на болезнь его приближенного, его просьбу о питье и еде. И он отнес это к себе, дабы почтить своего приближенного и возвысить его статус. И это обычный способ выражения в речи, когда господин говорит о себе, подразумевая Своего раба, из почтения и возвеличивания его». Этот стиль известен в арабском языке. Ат-Табари сказал в своём тафсире (2/642): «Было в обычае у арабов приписывать то, что совершили последователи вождя, самому вождю, и то, что было совершено с ними, ему же. Подобно их словам: «Умар ибн аль-Хаттаб завоевал Савад Ирака и собирал с него харадж», тогда как это совершали его сподвижники по его указанию. И подобно тому, что передано в похожем [хадисе] от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всевышний Аллах, слава ему, говорит: "Я заболел, но мой раб не навестил меня; Я просил у него взаймы, но он не дал Мне взаймы; и он поносил меня, тогда как ему не следовало поносить меня"». И Всевышний (да возвысится его поминание) приписал себе просьбу взаймы и посещение больного, хотя это и было через другого, ибо это было по его причине. И было передано от арабов из того, что они слышали: «Я голоден не в своём животе, и я наг не на своей спине», имея в виду голод его семьи и иждивенцев, и наготу их спин». Ибну-ль Къоййим сказал в «Мадаридж ас-Саликин» (4/388), комментируя хадис:

В истории Ислама есть имена, которые сияют путеводными звездами. Одним из таких светочей является имам Муваффакуддин Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Джамаили аль-Макдиси (да смилуется над ним Аллах). К сожалению, в последнее время вокруг имени этого великого имама возникают споры и необоснованные нападки. Некоторые пытаются представить его иначе, чем он был на самом деле, приписать ему чуждые убеждения или умалить его заслуги. Цель этой книги — восстановить справедливость и напомнить умме о высоком положении Ибн Кудамы

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Дорогие братья и сестра. Я вынужден обратиться к вам за финансовой помощью. Мне к 5-му числу нужно собрать сумму в размере 50 тысяч рублей, что бы оплатить жильё и учебу جزاك الله خيرا Всем тем, кто поможет Реквизиты: ВТБ банк: 2200 2488 4348 8411 Криптовалюта: USDT TRC20: TBm8v3TRq25o4niGVXLMH6emTJVVYm3eTF

➡️Опровержение известного шубухата джахмитов, в вопросе предпочтения разума над текстами Известно, что аш'ариты проявили крайность в вопросе доказательной силы разума и пренебрегли доказательной силой откровение, в то время как оно величественно и не подлежит пренебрежению. В момент противоречия между ними они отдают предпочтение разуму над текстами, так как разум является основой, посредством которой подтверждается истинность текстов. В противном случае, согласно их притязаниям, это привело бы к признанию недействительными обоих источников и их порочности. 🙍‍♂️Имам ибну-ль Къоййим говорит, опровергая это порочное сомнение: «Разум в сравнении с откровением подобен простолюдину-мукаллиду в сравнении с ученым-муфтием, и даже ниже этого на множество бесчисленных ступеней. Ведь мукаллид может стать ученым, но ученый никак не может стать пророком-посланником. Если мукаллид узнал ученого и указал на него другому мукаллиду, а затем муфтий и тот, кто на него указал, разошлись во мнениях, то спрашивающий обязан принять слова муфтия, а не слова того мукаллида, который указал ему на этого муфтия. Если бы указывающий сказал ему: "Истина со мной, а не с муфтием, потому что я — основа твоего знания о том, что он является муфтием. Если ты предпочтешь его слово моему, то ты подвергнешь сомнению основу, через которую ты узнал о нем, а значит, это приведет к сомнению в производном от нее (т.е. в самом муфтии)". На это спрашивающий ответит ему: "Когда ты засвидетельствовал, что он муфтий, и указал на это, ты тем самым засвидетельствовал обязательность следования за ним, а не за тобой, как на то указал твой же довод. Мое согласие с тобой в этом конкретном вопросе не обязывает меня соглашаться с тобой в каждом вопросе. Твоя ошибка в том, в чем ты разошелся с муфтием, который более знающ, чем ты, не влечет за собой твою ошибку в знании того, что он муфтий. Если ты узнал, что он муфтий путем иджтихада и приведения доводов, а затем разошелся с ним на основании иджтихада и доводов, то ты ошибся в том иджтихаде и тех доводах, которыми ты противоречишь тому, за кем обязан следовать и чьи слова обязан принимать. И это при том, что известно: муфтий может ошибаться, тогда как разум знает, что Посланник непогрешим в том, что он передает от Аллаха, и ошибка для него невозможна"». 💭«ас-Сауа'ик аль-Мурсаля» 3/808-809

Запустился бот для генерации субтитров к вашим видео Что он умеет? — распознаёт речь — создаёт SRT-субтитры — поддерживает длинные видео — переводит на русский язык 🎁Стартовый бонус Подпишитесь на канал — получите пробные минуты для теста. Отправляете видео → получаете готовые субтитры. Ссылка на бота — @SubtiAi_bot

◾️Хашия хадиса про плевок в молитве | Опровержение отрицающим возвышенность Аллаха 🙍‍♂️Шейху-ль Ислям ибн Таймиййа (🇧🇬 ) сказал: ➡️«Также и слова пророка🕋: "Когда кто-нибудь из вас встает на молитву, то, воистину, Аллах перед ним, и пусть не плюет перед собой" Хадис является истинной, на внешнем смысле, ведь Аллах над троном, а это перед лицом вставшего на молитву и так описываются все творения Если бы человек обращался с каким-то словами к солнцу, луне или небесам то солнце, луна и небеса были бы над ним, и в то же время перед ним И пророк🕋 приводил пример подобного этому, а Аллах превыше любых примеров, но целью здесь пояснить разрешенность и возможность подобного, а не уподобить творение творцу и сказал пророк🕋: «Каждый из вас увидит своего господа, уединившись с ним Тогда Абу Разейн аль-'Укъейли спросил его: "О Посланник Аллаха, как же это так, ведь он один, а нас множество?" Пророк 🕋сказал: "Я приведу тебе пример из знамений Аллаха. Вот эта луна все вы видите её ясно, и она одна для всех, и она одно из знамений Аллаха. Так что Аллах величественнее этого" или как сказал пророк🕋. И он сказал: "Поистине, вы увидите вашего господа так же ясно, как вы видите солнце и луну» И он сравнил видение с видением, даже если видимое не подобоно тому, кто сравнивается. Так, верующие, когда увидят своего господа в судный день и будут говорить с ним, все увидят его над собой и перед собой как видят солнце и луну и одно не противоречит другому. Тот, кто имеет долю в познании Аллаха и прочность в знании об Аллахе, будет тем более подтверждать къур'ан и сунну в подлинном смысле. Знай, что некоторые из поздних ученых говорят: "Мазхаб саляфов – это утверждение в том виде, в котором они пришли, с убеждением, что их внешний смысл не подразумевается" Это неясная формулировка, ибо его слова: "внешний смысл не подразумевается" могут означать, что под "внешним смыслом" он имел в виду описания творений и качества сотворенных. Например, что под "Аллах перед лицом молящегося" подразумевается, что он находится у стены, возле которой молится человек, и что под "Аллах с нами" подразумевается, что он находится рядом с нами, и тому подобное. Нет сомнения, что это не подразумевается.» Источник: 📖«Аль-Фатауа аль-Хамауиййа аль-Кубро» страница 526-528

✅Методология саляфов в отношении атрибутов Аллаха (3) 🪶Къиуаму-Ссунна Абу-ль Къосим Исма'иль Ат-Тайми Аль-Асбахани (☝) сказал: Высказывание об Атрибутах Аллаха, которые ниспосланы в книге Аллаха, или переданы с достоверными цепочками от посланника Аллаха🌑, то мазхаб праведных предшественников да смилуется Аллах над ними, это утверждение(атрибутов), и понимание их на внешнем смысле, и не придавая образ 🪶Шейх 'Абду-ль 'Азиз бин 'Аднан аль-'Айдан (☝) сказал: "Если говорящий скажет: "без как" то это чаще всего указывает на его знание основного смысла и его незнание деталей и тонкостей, которыми является образ. Следовательно, отрицание знания конкретного образа чаще всего указывает на знание общего (смысла). Таким образом, отрицание знания о образе атрибутов Аллаха указывает на знание основного смысла и незнание их образа. И на этом основывались слова многих саляфов. Источники: 📖«Аль-Худжа фи Байяни-ль Махаджа» том 1, страница 174 📖«Таукъиду ат-Тафуид» страница 231

✅Небо это кибла для дуа? Опровержение аргумента аль-Газали: 🖋Имам абу-ль Хусейн аль-'Имрони аш-Шафи'и (☝) сказал: Что касается аль-Газали, то он разошелся с ними (саляфами) во взглядах, сказав: "Поднятие рук в дуа к небу, то это потому что небо это кибла для дуа, как кааба кибла для молитвы" Это его уловка и упрямство против того, что ниспослано в къур'ане и сунне, и чего придерживались ученые из числа сахабов и табиинов. И касательно его слов: "Небо это кибла для дуа", ему можно возразить , что если бы это было так, как ты говоришь, то дуа была бы действительной только для того, кто обратил к небу свои руки, подобно тому, как молитва действительна только для того, кто обратился(лицом) к каабе 🖋Шейх Хамид бин 'Абду-ль Мухсин Ат-Туейджри (☝) сказал: Нововведеннцы истолковали этот хадис и подобные ему так, что поднятие рук к небу не подразумевает Аллаха, находящегося наверху, а лишь потому, что небо — это кибла для дуа. На это было дано несколько ответов: Это нововведенное мнение, о котором Аллах не ниспослал никакого повеления, и никто из саляфов этой уммы не говорил подобного, Кибла для дуа и кибла для молитвы одна и та же, а именно направление к каабе. Кибла это то, куда обращает свое лицо молящийся, а не свои руки. Если бы небо было киблой для дуа, то молящемуся следовало бы направлять к небу свое лицо во время дуа Источники: 💭«Аль-Интисор» страница 622-623 💭«Аль-Фатауа аль-Хамауиййа аль-Кубро» страница 218

✅Утверждение звуков и букв в речи Аллаха 🖊️Имам абу-ль Фарадж аш-Ширази аль-Ханбали (رحمه الله) сказал: «Довод на то, что Аллах говорил буквами и звуками, в отличие от ашаритов, которые говорят, что речь Аллаха — не буквы и не звуки, а лишь смысл, существующий в его сущности, и что эти буквы и звуки, по их мнению, являются речью творений. Наше доказательство: его слова Всевышнего: «Подойдя туда, он услышал глас со стороны дерева, которое росло в благословенном месте на правой стороне долины: «О Муса! Я — Аллах, Господь миров»[28:30] А так же слова Всевышнего: «И воззвали Мы к нему с правой стороны горы и приблизили его для тайной беседы »[19:52] И воззвание у всех знатоков языка возможно только с использованием букв и звуков Второе доказательство: Слова Всевышнего: «Скажи: Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому къур'ану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу»[17:88] Таким образом, аргумент из аята исходит с двух сторон: Первый: Слова Всевышнего: «Подобное этому къур'ану» указывает на этот къур'ан. А "этот"(Хаза) у всех знатоков языка является указанием на нечто присутствующие(хадир). Если бы речь творца, Субханаху уа Тааля существовала в нем самом, то было бы некорректно указать на нее, ведь согласно утверждениям, она была бы отсутствующей, а указание на отсутствующее с использованием слова, обозначающего присутствующее, является некорректным по языку и по шариату. Второй аспект аргумента из аята заключается в том, что Аллах Всевышний испытывал неверующих когда сказал: " Что бы создать нечто подобное этому къур'ану, они не смогли бы создать ничего подобного ему" И если бы (къур'ан) существовал в нем самом, то создателю не подобало бы испытывать их, требуя создать нечто подобное тому, чего у них нет и что не присутствует перед их взорами; ибо не подобает мудрому испытывать разумных, требуя создать подобие того, что находится в нем самом, а они об этом не знают. Ведь он, Субханаху уа Тааля, Один знает сокровенное, которое находится в нем самом, и сокровенное в душах, ибо это знание о сокровенном, которое не знает никто, кроме него, Субханаху уа Тааля. И никто не был осведомлен о том, что в его душе. Именно поэтому сказал Всевышний: «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у тебя в душе»[5:116] Кроме того, вызов их создать нечто подобное тому, что в нем самом, является возложением невозможного, а это недопустимо для Аллаха Всевышнего, так же как недопустимо обязывать слепого выводить тексты из къур'ана или немощного стоять. Таким образом, не остается ничего, кроме того, что он бросил им вызов создать нечто подобное тому, что они услышали от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). А то, что они услышали от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Аллах Всевышний назвал къур'аном Третье доказательство: Слова Всевышнего: «Они хотят исказить Слово Аллаха» , [48:15]. То, в чём происходит искажение с их стороны, не может быть ничем иным: либо это речь, которая дошла до них, либо речь, которая до них не дошла. Недопустимо, чтобы искажение происходило в речи, которая до них не дошла, ибо то, что до них не дошло, не может быть искажено в силу того, что оно до них не дошло. То, что до них не дошло, им не известно, и они не способны ни представить нечто подобное этому, ни исказить его, в силу упомянутой необходимости. Остаётся лишь то, что это была речь, которая до них дошла. А то, что до них дошло, — это не что иное, как буквы и звуки. И Аллах назвал это своей речью и сказал, что это – Его речь.» 📚«Ат-Табсыр фи Усуль ад-Дин» страница 78-79

✅ Методология саляфов 👍 в отношении атрибутов Аллаха (2) 🖋Аль-Хафиз 'Абду-ль Бакъи аль-Мауахиби сказал: «Если кто-то спросит: "Что вы скажете об "Вознесение" ? Ему будет сказано: "Аллах вознесся на трон, как сказал Всевышний: "Милостивый вознесся на Трон" [20:5]. И мы отвергаем толкование тех, кто толкует это как истауля Это толкование не было известно ни одному из саляфов из числа всех мусульман, сахабов и таби'инов. Напротив, первыми, кто придерживался такого толкования, были джахмиты и мут'азилиты, как сказал Абу-ль Хасан аль-Аш'ари в книге "Аль-Макалят" и "Аль-Ибана". Для саляфов это было явным знанием. Следовательно, нововведенное толкование является ложным. По этой причине Малик сказал: "Вознесение известно" Что же касается того, что "как" неизвестно, то невежество относительно "как" не отрицает знание (смысла)»  🖋Абу 'АбдуЛлах аль-Куртуби аль-Аш'ари описывая убеждение саляфов после того как привел мнение мутакаллимов сказал: «Они(саляфы) лишь не знали образ вознесение, ибо истина об этом неведомо. Как сказал Малик да помилует его Аллах "Вознесение известно, а как неизвестно» Источники: 📚1 «Аль-'Айн уа-ль Асар» страница 111 📚2 «Джамиу'-ль Ахкам аль-Къур'ан» страница 239

❗Заявление аш'аритов об утверждение возвышенности Аллаха – инкар и тахриф 🖊️Имам ибну-ль Къоййим аль-Джаузиййа (رحمه الله) сказал: ▫️«Затем появилась другая группа, которая приблизилась к подобному описанию(джахмитов), но усердствовала в отрицании (атрибутов Аллаха) Они скрыли речь отрицателя и лжеца под оболочкой танзиха якобы очищения Милостивого от несовершенств» «Это и есть настоящее безбожие (ильхад), напротив это чистейшее искажение (тахриф), холоднее всего бреда» 🖊️Имам абу Наср ас-Сиджзи (رحمه الله) сказал: ▫️«И это бессмысленная речь, а ее суть это отрицание после утверждения» Источники: 📚«Аль-Кафиййа аш-Шафиййа» том 1 страниц 34-35 📚«Рисаля ас-Сиджзи иля Ахлю Забид» страница 128

❗Господь будет спускаться с 'Арша к Курсию к обитателям рая каждую пятницу 📌Рассказал нам Хишам бин Халид ад-Димашки рассказал нам Мухаммад Ибн Шуайб бин Шабур, от Умара бин АбдуЛлаха что он сказал: я слышал как Анас бин Малик говорил: сказал посланник Аллахаﷺ: «Однажды ко мне пришел Джибриль и в его руке было что-то похожее на белое зеркало, на котором была черная точка и я спросил: «Что это, о Джибриль?» он ответил: «Это пятничный день. Твой Господь отправил меня с ней к тебе, чтобы он стал праздником для тебя и для твоей уммы после тебя». Я спросил: «Что же в нем для нас?», он сказал: «В нем для вас великое благо. Вы последние и опережающие в день воскресения. В нем есть время, не застанет его раб Аллаха совершая молитву и прося у него что-либо, иначе как ему будет дано». Я спросил «А что это за черная точка?», Джибриль ответил: «Это час, он наступит в пятницу и пятница господим дней и мы называем его днем добавки». Я сказал: «Что за добавка, о Джибриль?», он ответил: «Поистине, твой Господь избрал долину в Раю, благоуханнее чем белый миск и когда наступает день пятницы в вечной жизни, Господь, Всеблагой он и Всевышний, спускается со своего трона к престолу, и окружает престол минбарами из света, на которых сидят пророки, и окружает эти минбары стульями из золота и на них садятся правдивейшие и шахиды. И спускаются обитатили комнат и рассаживаются на холмы из благовоний и они не считают, что сидящим на кафедрах и стульях было дано предпочтение над ними в месте. Затем им является обладатель Величия и почета и говорит: «Просите меня», и все они говорят: «Просим твоего довольства» и он призвает их засвидетельствовать о его довольстве. А затем они просят его пока каждый не попросит все что хотел. Затем к ним направляется устремляется то, что не видел глаз и не слышало ухо и не приходило на ум человеку. Затем господь поднимается от престола к своему трону, а обитатели комнат поднимаются в свои комнаты, а комнаты эти из белого жемчуга, зеленого кризолита или красного рубина без трещин или пятен. Непрерывно текут их реки, свешиваются плоды, в них их жены, слуги и жилища ик и ничего не ждут обитатели Рая так, как ждутони пятницу, чтобы стать еще ближе к Аллаху и чтобы добавилось им его довольства» 🖊️Имам абу Са'ид ад-Дарими(رحمه الله) сказал: И на вере в них и их принятии мы застали обладателей фикха и понимания из наших шейхов. Никто из них не отрицал эти хадисы и не отказывался от их передачи 🖊️Имам ибну-ль Къоййим аль-Джаузиййа(رحمه الله) сказал: «Что касается хадиса Анаса бин Малика, то это хадис великой значимости, который является отрадой для глаз верующих, и горечью в горле отрицателей и клеветников. Его передал аш-Шафии в своем «Муснаде», украсив им свою книгу, надеясь через его передачу от Посланника ﷺ получить награду от Аллаха»  Он так же сказал: «И признали достоверным(хадис) группа мухаддисов(говоря об учителях ад-Дарими» Источники: 📚«Ар-Родду 'аля-ль Джахмиййа» страница 245-249 📚«Мухтасар ас-Сау'ик аль-Мурсаля» страница 1153-1154 📚«Иджтима'у-ль Джуюш аль-Ислямиййа» страница 138