耶律 Yelü

Небесную нить порядка — нельзя оборвать Проявление времени в природе, последовательная смена времён года и движение небесных тел — это признаки жизненного процесса, связанного с человеческим существованием. Каждое утро солнце побеждает тьму, как это происходило…

Сириус — предвестник беды и верный спутник в степи В древнекитайской астрономической традиции Сириус считался зловещей звездой. Его называли «Небесным Волком» (天狼). Цюй Юань («九歌·东君»): «Подними длинную стрелу — и выстрели в Небесного Волка» (аллюзия на угрозу царства Цинь). Су Ши («江城子·密州出猎»): «Гляжу на северо-запад — и стреляю в Небесного Волка» (намёк на борьбу Сун с кочевыми соседями). Чтобы было удобно наблюдать и запоминать звёзды китайские астрономы разделили небо на «три ограды» и «двадцать восемь зодиакальных созвездий» (三垣二十八宿), подобно тому как на земле делили страну на области и округа. Для земледельческих цивилизаций Сириус был символом угрозы с Севера, образом кочевых племён, быстрых и свирепых как волки. Потому что Сириус был связан именно с северными и северо-западными землями — то есть с регионами обитания кочевых племён. Если у Сириуса наблюдались необычные явления (например изменение цвета, необычный блеск или появление «гостевых звёзд» рядом) это толковали как предвестие нападений кочевников. Поэтому в китайской культуре Сириус является самой неблагоприятной звездой — звездой захватчиков. Но для кочевников всё было иначе. У нас Сириус был не символом врага, а небесным указателем в степи где мало ориентиров. В частности для казахов положение Сириуса было символом благоприятных условий для скота. У казахов его появление связывалось с наступлением благоприятного времени для скота. С восходом Сириуса воздух становился прохладнее, исчезала мошкара, а в водоёмах погибали пиявки, и кони могли пастись без помех. Более того именно в этот период любимые лошадьми травы набирали особую силу и питательность.

Цзинкан - 1125—1127, девиз правления девятого императора династии Северная Сун Сун Цинь-Цзуна. Когда чжурчжэни напали на Сун он оказался слабым и нерешительным правителем. В 1127 году Цинь-Цзун вместе со своим отцом оказался в плену. Это событие вошло в историю как “Позор эры Цзинькан” (靖康耻). Для китайцев это было страшное национальное унижение: императора и целый двор увели в чужую страну как пленников.

«Река вся алая» Автор: Юэ Фэй - герой династии Сун сражавшийся против династии Цзинь. "… Позор Цзинькана ещё не смыт. Ненависть вассала — когда ж её я смогу усмирить? В боевую колесницу запрягу коней, Штурмом возьмём ущелья гор Хэлан! Желанием горю плотью кочевников голод свой утолить, Кровью хунну жажду утолить! Дождусь того дня, когда вновь соберу раздробленные земли, и предстану пред дворцом Небесного владыки! ”

Четырёхступенчатая социальная иерархия времён династии Юань : 1. Монголы - высшая привилегированная группа. 2. Цветноглазые - различные племена и народы из Западных земель (Центральная Азия, Персия и др.) 3. Ханьцы Северного Китая жившие под властью династий Ляо и Цзинь, а также кидани и чжурчжэни. 4. Южные ханьцы из Южной Сун.

Мелодия степи все еще звучит в центре Ханбалыка

Трехкратное пожелание “десяти тысяч лет жизни” : 🇨🇳 万岁/萬歲 [уансуэй] 🇰🇷만세 [мансэ] 🇯🇵万歳 [банзай] Это выражение восточноазиатской культуры для восхваления императора, одобрения или радостного крика. Во всех трёх языках это символ долголетия, власти и патриотизма. В этом отрывке из сериала “Корё-Киданьская война” кидани славят своего хана восклицая на корейском: “Десять тысяч лет!”.

Почему именно “десять тысяч”? И какое это имеет отношение к кочевникам? В восточноазиатской культуре число 10 000 обладает глубоким символическим значением: оно олицетворяет количественный предел, полноту, власть и завершённость. В китайской традиции это число часто ассоциируется с бесконечностью и долголетием. Предпочтение к числу 10 000 прослеживается как в земледельческой культуре Китая, Кореи и Японии, так и в политико-военной системе кочевых народов. У кочевников слово түмэн обозначало воинское подразделение численностью в десять тысяч всадников, то есть основную тактическую единицу у хунну, киданей, тюрков и монгол. Это число не только отражало военную организацию но и служило символом силы и устрашающего масштаба. В китайских источниках угрозу со стороны кочевников часто описывали через подобные образы: “сто тысяч (то есть десять по десять тысяч) конных лучников” или “десятки тысяч железной конницы”. *На фотографии примеры этого числа из казахского, монгольского и маньчжурского словарей.

Надпись на колоколе: “Пусть император живет десять тысяч лет, десять тысяч раз по десять тысяч лет!”

Йоңхыгоң — сердце тибетско буддизма в Пекине. Храм был построен в 1694 году по приказу императора Айсингьоро Канси как резиденция для его четвертого сына принца Юнчжэна. В 1725 году резиденция была преобразована в императорский дворец и получила название “Юнхэгун”. После смерти принца в 1735 году его тело было временно размещено в этом дворце и в связи с этим крыши главных залов были заменены на желтые глазурованные черепицы что символизировало императорский статус. В 1744 году император Цяньлун официально преобразовал Юнхэгун в тибетский буддийский монастырь школы Гелугпа сделав его важным религиозным центром в столице. Самой главной достопримечательностью данного комплекса является 18 метровая статуя Будды Майтреи целиком вырезанной из сандалового дерева. Юнхэгун служил важным центром тибетского буддизма в Китае, особенно в период правления династии Цин. Храм играл ключевую роль в отношениях между центральным правительством и тибетскими и монгольскими регионами, укрепляя политические и религиозные связи.

Манджушри — один из четырёх великих бодхисаттв в буддийской традиции, олицетворяет «мудрость». Цяньлун (1711–1799) — шестой император маньчжурской династии Цин. Его правление ознаменовалось политической стабильностью, военной мощью и культурным расцветом. Он практиковал политику «управления через религию», Цяньлун поддерживал школу гелуг (школу желтых шапок) тибетского буддизма, официально признавал авторитет Далай-лам и Панчен-лам и строил монастыри укрепляя духовные связи с Тибетом. Цяньлуна часто называли «Император Манджушри». Таким образом через сакрализацию собственной власти Цяньлун стремился придать ей религиозное освящение, особенно на окраинах империи — в Тибете и Монголии. Однако приверженность Цяньлуна к культу Манджушри была, прежде всего, политическим инструментом. Используя религиозную символику, он укреплял концепцию «небесного мандата». Связь между бодхисаттвой Манджушри и императором Цяньлуном — это отражение взаимодействия религии и власти в конкретном историческом контексте. Продвигая культ Манджушри, Цяньлун демонстрировал культурную гибкость и одновременно использовал религиозный авторитет в интересах управления многонациональной империей.