Центр апологетических исследований

Телеевангелист Кэти Соуза утверждает, что инопланетяне крадут яйцеклетки женщин, вызывая бесплодие Телепроповедница Кэти Соуза утверждает, что инопланетяне не только существуют, но и являются причиной женского бесплодия — в том числе и ее собственного. Хотя у Соузы нет детей от мужа, она заявила, что является биологической матерью гибридного существа по имени Старберст. Соуза утверждал, что Сатана использует человеческих женщин для создания гибридных существ, чтобы заселить другие планеты и таким образом уподобиться Богу. В своих проповедях Соуза использует термин «инопланетяне» как синоним «падших ангелов», описывая существ, которые «вступают в интимные отношения с людьми». Она ссылается на историю о нефилимах в 6-й главе Книги Бытия в качестве доказательства. Соуза — основательница христианской миссии Katie Souza Ministries, автор нескольких книг, в том числе последней — «Звездные боги: разоблачение планов пришельцев, падших ангелов и обмана в конце времен». У её канала в интернете 234 000 подписчиков. По словам американского богослова и публициста Акина Оджуму (Akin Ojumu): «Заявления Кейти Соузы о похищении её ДНК внеземными существами выводят её служение в плоскость научно-фантастического сценария, а не христианской проповеди. Связывание болезней или духовной войны с подобными оккультными теориями заговора — это опасная ересь, которая уводит уязвимых людей от библейского Евангелия в область нездорового мистицизма». 😃 Комментарий ЯП: Соузу нужно познакомить с нашей Ольгой Голиковой. Пусть друг другу пересказывают свои галлюцинации.

Антирелигиозный музей Закрытый храм советская власть могла снести, превратить в склад или отдать под клуб. Но существовал и более изощрённый вариант: сделать из него антирелигиозный музей. В 1927 году Антирелигиозный музей искусств разместили в московском Донском монастыре. В 1928-м Центральный антирелигиозный музей занял Страстной монастырь. В 1931 году Государственный антирелигиозный музей открылся в Исаакиевском соборе, а в 1932-м Музей истории религии — в Казанском соборе в Ленинграде. Внутри выставляли плакаты, документы, предметы культа и ценности из недавно закрытых церквей, мечетей и синагог. Посетителю предлагалось смотреть на икону уже не как на место присутствия святого, а как на исторический предмет, произведение ремесла или улику в деле против религиозного обмана. Это была музеефикация религии: святыню не обязательно уничтожали физически, но лишали прежнего режима действия. Мощи больше не исцеляют, икона не принимает молитву, церковное облачение не участвует в литургии. Все они переходят под контроль куратора, музейной этикетки и научного объяснения. При этом большевики сохраняли религиозные предметы именно потому, что признавали силу их воздействия. Уничтоженная икона больше никого не убеждала. Икона под музейным стеклом должна была убеждать посетителя уже в противоположном — в том, что религия принадлежит прошлому. По мотивам книги Виктории Смолкин «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма».

🧑‍💻 💒 А вы готовы посещать богослужение онлайн? ВЦИОМ опубликовал итоги опроса, посвящённого отношению россиян посещению религиозных служб в онлайн-формате. Результаты опроса: ✅ Участие онлайн-участие в службе или другом религиозном действии не может заменить личного присутствия и дать такое же чувство духовной причастности – 61%, ✅такой опыт возможен, но в более слабой форме – 14%, ✅ интернет способен в полной мере дать то же чувство вовлечённости, что и очное участие – 6%. Наибольшее неприятие у опрошенных вызвало проведение в онлайн-формате таких религиозных служб, как исповедь, причастие, богослужение и крещение. Среди основных источников знаний о религии респонденты назвали разговоры с родными, друзьями и коллегами (28%), новости и ТВ-программы (26%), социальные сети и мессенджеры (18%). То есть виртуализация религиозных практик - заметный тренд, который не обошел стороной и Россию. Подписывайтесь! Вестник-ТГ 🕊 https://t.me/vexspress Вестник-Мах 🕊️ https://max.ru/vexspress Вестник-ВК https://vk.ru/vestnik.express

https://teletype.in/@solafide/sfgOY543u3-

Я набрёл на красивую и давным-давно заброшенную католическую церковь. Войдя в неё сквозь незапертые двери, я бродил по проходам, пока мой взгляд не упал на исповедальню. Убедившись, что больше никого в храме нет, я сделал то, что мне всегда хотелось сделать: проскользнул внутрь и сел на место священника. Я думал о поколениях священников, которые принимали исповеди в этой каморке, и представлял, что они выслушивали, — столько раскаяния, столько стыда, столько вины!.. Я завидовал этим людям Божьим: я завидовал их праву объявлять страдальцу: «Ты прощён». Какая терапевтическая мощь! Мои собственные возможности в сравнении с ней казались ничтожными. (Ирвин Ялом, американский психотерапевт)

Статья Александра Вячеславовича Апанасенка посвящена довольно важному для понимания позднесоветского общества сюжету: росту интереса городской молодежи к православию в 1970-е и начале 1980-х годов, причем автор сознательно смотрит на этот процесс через документы тех структур, которые отвечали за атеистическую политику и регулярно докладывали о положении дел высшему партийному руководству. Уже в аналитической записке Института научного атеизма 1971 года, составленной вскоре после постановления ЦК КПСС об усилении атеистического воспитания, за обязательными заявлениями об успехах следовало подробное перечисление проблем. Руководство института фиксировало рост числа крещений и венчаний среди молодых людей, обращало внимание на посещение ими храмов, а причины происходящего связывало прежде всего с неэффективностью воспитательной системы. Материалы Совета по делам религий позволяли наполнить эту картину конкретными данными. В закрытых исследованиях студенческой молодежи Ленинграда, Ростова и Благовещенска в первой половине 1970-х годов более пяти процентов опрошенных готовы были прямо назвать себя верующими. Для партийных аналитиков проблема, однако, выглядела шире, поскольку многие формально неверующие молодые люди участвовали в религиозных обрядах, крестили детей или сами принимали крещение. Характерен приведенный в статье случай студентки педагогического училища из Перми, которая, объясняя собственное крещение, отвергала давление семьи и говорила, что ей самой было интересно пройти через этот обряд. Статистика последующих лет усиливала тревогу. Если в 1972 году в РСФСР было официально учтено 18 964 крещения школьников и 10 460 крещений взрослых, то к 1977 году показатели выросли соответственно до 19 550 и 15 616. В документах 1982 года уже сообщалось, что за пять лет число крещений школьников увеличилось на 43 процента, а среди взрослых, преимущественно комсомольского возраста, на 50 процентов. При этом сами составители справок признавали неполноту учета, поэтому цифры отражали направление процесса значительно надежнее, чем его реальный масштаб. Еще показательнее отношение молодежи к самим религиозным практикам. По данным опроса ленинградских старшеклассников и студентов 1977 года, крещение осуждала примерно четверть респондентов. Для большинства оно уже не воспринималось как откровенно враждебный социалистическому образу жизни поступок и все чаще включалось в сферу национальной традиции. В подобной ситуации партийные органы сталкивались с процессом, который сложно было описывать привычной схемой борьбы веры и науки: молодые люди спокойно соединяли советское образование с религиозными действиями, не ощущая здесь обязательного противоречия. Особенно ярко эта двойственность проявлялась в посещении храмов перед экзаменами. Воронежские наблюдатели сообщали, что студенты приходили в церковь, ставили свечи Николаю Чудотворцу и открыто рассчитывали на помощь в успешной сдаче сессии. В Тамбове за несколько дней до начала учебного года кафедральный собор посетили около шестисот школьников, причащавшихся и просивших помощи в учебе. Для Совета по делам религий подобные эпизоды были свидетельством слабости школьного и комсомольского воспитания, однако сами молодые люди, судя по описанию, уже свободно сочетали рациональную образовательную стратегию с традиционными религиозными практиками.

https://mash.ru/news/210709/

Как не надо объяснять Троицу (если не совсем понятно, говорящий использует в качестве примера спиннер)

https://www.youtube.com/watch?v=pv_H6CSdPcc

https://knife.media/esoteriology/

⚖️ 👮‍♀️ Генпрокуратура направила в Кузьминский районный суд Москвы иск к «Свидетелям Иеговы» (организация признана экстремистской и запрещена в России) 🏠 о признании недействительными 60 сделок пожертвования и дарения недвижимости в российских регионах. Всего требования прокуроров касаются 63 объектов жилой и коммерческой недвижимости площадью более 11 тыс. кв. м. Также в иске идет речь о 60 земельных участках общей площадью 5,6 га. Ответчиками по делу указаны религиозные организации и фонды из Австрии, Дании, Португалии, Испании, Нидерландов, Финляндии и Швеции, а также Всемирное главное управление Свидетелей Иеговы в США. В качестве третьего лица Генпрокуратура привлекла российский Минюст. В иске говорится, что в 2016-2017 годах российские отделения «Свидетелей Иеговы» (признана экстремистской и запрещена в России) заключили сделки с зарубежными структурами конфессии о передаче имущества. Надзорное ведомство сочло, что таким образом организация попыталась избежать передачи активов государству после ликвидации структур конфессии в России. Напомним: ВС РФ по иску Минюста в 2017 году признал «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России» экстремистской и запрещенной организацией. Вместе с ним постановили ликвидировать все входившие в него местные религиозные организации. Подписывайтесь! Вестник-ТГ 🕊 https://t.me/vexspress Вестник-Мах 🕊️ https://max.ru/vexspress Вестник-ВК https://vk.ru/vestnik.express

Все люди ищут счастья. Исключений тут нет, какими бы разными средствами они ни пользовались. Все стремятся к этой цели. Одни идут на войну, а другие нет, но за этим все то же единственное желание, только по-разному понимаемое. Воля никогда не предпринимает ничего, что имело бы другой предмет. Вот что движет всеми поступками всех людей, даже тех, кто собрался вешаться. И однако за такое множество лет никогда ни один человек без веры не достигал той точки, к которой все неизменно стремятся. Все стенают — государи, подданные, вельможи, простолюдины, старики, юноши, сильные, слабые, ученые, невежды, здоровые, больные, во всех краях, во все времена, всех возрастов, всех сословий. Столь длительный, беспрерывный и единообразный опыт должен бы нас убедить в невозможности достичь блага нашими собственными усилиями. Но пример мало чему нас научает. Он никогда не бывает так совершенно схож с нашим случаем, чтобы не было между ними какого-нибудь тончайшего различия, и это позволяет нам надеяться, что наши ожидания не будут обмануты, как это было с другими; и вот, настоящее нас никогда не удовлетворяет, опыт нас обманывает и ведет нас от несчастья к несчастью до самой смерти, их пределу в вечности. О чем же кричат нам эта жажда и это бессилие, как не о том, что было у человека некогда истинное счастье, от которого ныне ему остался лишь знак и призрачный след, и он тщетно пытается наполнить эту пустоту всем, что его окружает, а не найдя опоры в том, что имеет, ищет ее в том, чего у него нет; но ничто не может ее дать, ибо эту бездонную пропасть способен заполнить лишь предмет бесконечный и неизменный, то есть сам Бог. — Блез Паскаль

Болезнь «евангелия здоровья и благополучия» Гордон Д. Фи Если и Писание, и богословие подтверждают, что нам нужно с верой молиться о милостивом исцелении больных, в чем, собственно говоря, проблема? В чем за­ключается «нездоровая» суть «евангелия» абсолютного здоровья для христиан? В том, что некоторые его положения идут вразрез с Писанием и христианским богословием: (1) Бог хочет, чтобы каждый верующий был совершенно здоров и получил полное исцеление; (2) Бог взял на Себя обязательство исцелять верующих от любой болезни (если только эта болезнь не является следствием нарушения Божьих «законов здоровья»). Не­отъемлемой частью богословия здоровья является утверждение, что христианин может верой потребовать у Бога исцеление, а если исцеление все-таки не происходит, то виноват не Бог, а сам больной, которому недостает веры. Очень часто, говоря о необходимости требовать исцеления, люди имеют в виду, что мы должны исповедовать исцеление как уже совершившийся факт, даже если симптомы болезни не исчезают.

https://teletype.in/@cfar/IHBzqZYH2uj

https://www.youtube.com/watch?v=9xuz3oylLQ0