قناة رائد الكحلان

رَبِّ ٱجۡعَلۡنِی مُقِیمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّیَّتِیۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَاۤءِ ۝٤٠ الدعوة للأولاد بأن يجعلهم الله مقيمي الصلاة  فيها فضائل جمة: أنها تعظيم لله ولما عظمه من شأن الصلاة أنها اقتداء بالأنبياء،والرسل وامتثال وعبودية وأجر أنها من دعوات الإجابة فإن فيها سببا أخص من سبب كونه والدا فحسب فالدعوة التي توافق مطالب الأنبياء أحرى بالإجابة من غيرها أنها باب عظيم من أبواب الإجور فلا يركع راكع ولا يسجد ساجد من ذريتك إلى قيام الساعة ولدعوتك أثر فيه إلا كان لك أجر.

*معادلة* *كلما ازددتَ علما بعظمة الآخرة وحقارة الدنيا..* *وعملتَ بموجب ذلك..* *ازددتَ صبرا ورضا وزهدا وورعا وقناعة وسعادة وهناء وطمأنينة وإيمانا وهداية..* مهما زادت عليكَ الكروب واشتدت الهموم وحصلت المصائب وضاق الرزق.. والله إنكَ عندها من أسعد الناس.. فكيف إذا كنتَ أصلا ومع ذلك محققا لكمال الحب والذل لله تعالى.. متعلقا به وحده.. مفتقرا إليه..؟ https://t.me/aalbakri/580

‏لا تسألْ عن الرّسالة المحذوفة ‏قد تجدُ رسالةً محذوفةً من شخصٍ تحتفظُ برقمِه، وليس بينكما تواصلٌ معتادٌ، وربّما تكرّر ذلك؛ فلا تُسارعْ إلى الاستغراب، ولا تُحمّلِ الأمرَ ما لا يحتمل. ‏وقد كثر هذا بعد تحديث «⁧ #واتساب ⁩» الأخير، الذي أظهر أسفلَ الحالة أيقوناتٍ للتّفاعل السّريع؛ كالتّعجّب والضّحك والإعجاب، بحيث يمكن أن يضغط المشاهدُ إحداها سهوًا فتصلَ إلى صاحب الحالة رسالةٌ لم يقصد إرسالَها. ‏وحين ينتبه المرسلُ إلى خطئِه، قد يجد في إبقاء التّفاعل حرجًا، ولا سيّما إن لم تكن بينكما مراسلاتٌ معتادةٌ، فيحذفُه؛ لأنّ الحذفَ أخفُّ عليه من أن يُفهم التّفاعلُ على غير مرادِه. ‏فلا تسألْه: ماذا حذفت؟ ولا تفتحْ عليه بابًا أغلقه اتّقاءً للإحراج. وليس كلُّ محذوفٍ يخفي وراءه كلامًا، ولا كلُّ تكرارٍ يحمل دلالةً؛ فقد تكون الحكايةُ كلُّها إصبعًا أخطأت موضعَها، ثمّ حاول صاحبُها إصلاحَ الخطأ في هدوء. ‏ومن حُسن الظّنّ أن تمنح الآخرين أبسطَ التّفسيرات، ومن تمام الذّوق أن تتغافل عمّا اختاروا محوَه.

(جنايةُ الأُلفة على النفائس) ليست قيمةُ المعلومة وصفًا لازمًا لها لا يتخلّف، ولا قدرًا ثابتًا يستوي الناس في إدراكه؛ وإنما تتفاوت قيمتها باختلاف أحوال الناس معها؛ حاجةً إليها، وسابقَ علمٍ بها، وقدرةً على فقهها والانتفاع بها .. ومن هاهنا كان من الخطأ أن يجعل المرءُ علمَه مقياسًا لعلوم الناس، وأن يزن نفاسةَ المعلومة بميزان حاجته هو إليها؛ فما استغنيتَ عنه قد يفتقر إليه غيرك، وما ابتذله التكرار في سمعك قد يكون بكرًا على سمع سواك، وما استقرَّ عندك حتى لحق بالبدائه ربما كان عند آخر ثمرةَ بحثٍ طويل، أو جوابَ سؤالٍ قديم، أو مفتاحَ بابٍ أعياه أن يجد إليه سبيلًا .. وللمعلومة فوق ذلك: زمانٌ تَحسُن فيه، ومحلٌّ تليق به، ونفسٌ تتهيأ لقبولها؛ فقد يكون العلم نفيسًا في نفسه، ثم لا يكون المخاطَب محتاجًا إليه، أو لا يكون قد استجمع من الآلات والمقدّمات ما يُحسن به فهمه واستثماره. وليس ذلك حطًّا من قدر العلم، وإنما هو اختلافٌ في مواقع الانتفاع به .. ولعلَّ من آفات طول الاشتغال بعلمٍ من العلوم أن يألف المرءُ بعض مسائله حتى ينسى غربتَها الأولى عليه؛ فيرى السهلَ سهلًا بطبعه، وما سهَّله إلا طولُ المراس، ويحسب المعلومَ مشهورًا في نفسه، وما شهره إلا كثرةُ دورانه عليه .. ومن أجل ذلك لا ينبغي لصاحب العلم أن يزدري فائدةً صحيحة نافعة لمجرد أنها قديمةٌ في علمه؛ فإن قِدَمَها عليك لا يستلزم قِدَمَها على غيرك، ووضوحَها في ذهنك لا يقضي بوضوحها في سائر الأذهان .. وكذلك لا ينبغي للمتلقّي أن يجعل عدم حاجته إلى معرفةٍ حكمًا على قدرها؛ فإن استغناءه عنها وصفٌ لحاله، لا وصفٌ لها، ولكل علمٍ طالب، ولكل فائدةٍ موضع .. فلا يَزْهَدَنَّك في الفائدة أن تكون عندك من مشهور العلم ومبتذَلِه؛ فإن الأشياء لا تتساوى أقدارُها في أيدي الناس، وإنما تعظم الحاجةُ إليها بقدر ما تسدُّ من خَلّة، وتكشف من غُمّة، وتهدي إلى وجهة. وربَّ كلمةٍ جاوزتَها غيرَ ملتفتٍ إليها، أقامت في عقل غيرك أصلًا، أو فتحت له بابًا، أو جمعت عليه شتاتَ مسألةٍ طال تفرّقها .. فابذل من العلم ما صحَّ ونفع، ودَعْ لأهله أن يعرفوا قدره؛ فليس إلى الباذل تقديرُ غِنى الناس عمّا في يده، وكم من شيءٍ هان على واجده، وعزَّ على طالبه .. ٢٥/ ٢/ ١٤٤٨ هـ

مِنْ فَوَائِدِ شَيْخِنَا عَلِيِّ بْنِ سَعْدٍ الْغَامِدِيِّ الْمَكِّيِّ فِي مَجَالِسِ الْإِقْرَاءِ (٣٠): ​عَلَى مَا فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بِالْمَقَامَاتِ مِنْ خِلَافٍ وَتَفْصِيلٍ؛ فَإِنَّهُ لَا خِلَافَ فِي أَنَّ مُرَاعَاةَ حُدُودِ الْمَقَامَاتِ حِينَ الْقِرَاءَةِ دَاعِيَةٌ إِلَى نَقْصِ الْإِخْلَاصِ وَالْخُشُوعِ وَالتَّجْوِيدِ، وَزِيَادَةِ التَّطْرِيبِ الْمَذْمُومِ. ​فَإِذَا قَرَأْتَ فَلَا تَلْتَفِتْ إِلَيْهَا، وَاقْرَأْ بِمَا يَجْرِي بِهِ طَبْعُكَ، مَعَ لُزُومِ التَّدَبُّرِ، وَالتَّجْوِيدِ. أَقَامَكَ اللهُ مَقَامًا يُحِبُّهُ.

------------------------------------ ✉️ قناة رائد الكحلان 🔗 https://t.me/drRaedAlKahlan

موسوعة التفسير البلاغي كاملة في 68 مجلدًا https://archive.org/details/attafsirurlbalaghi ------------------------------------ ✉️ قناة رائد الكحلان 🔗 https://t.me/drRaedAlKahlan

قال الإمام شهاب الدين القرافي ( ٦٨٤هـ) رحمه الله: " ينبغي لطالب العلم إذا تعلم مسألة أن ينوي تعليمها كل من هو من أهلها، وكذلك إذا علمها؛ أن ينوي التوسل إلى تعليم كل من يتعلم ممن علمه، فيكون المنوي في الحالين عدداً لا يعد ولا يحصى، وله بكل واحد من ذلك العدد حسنة. فإن وقع منويه كان له عشر؛ لقوله ﷺ: ( من همّ بحسنة فلم يعلمها؛ كتبت له حسنة، وإن عملها؛ كتبت له عشر)، وهذا متجر لا غاية لربحه، أعاننا الله تعالى على الخير كله!". [الذخيرة ١/ ٥٣]

مِنْ فَوَائِدِ شَيْخِنَا عَلِيِّ بْنِ سَعْدٍ الْغَامِدِيِّ الْمَكِّيِّ فِي مَجَالِسِ الْإِقْرَاءِ (٢٩): ​قَالَ تَعَالَى: {وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} [الْأَحْزَابُ: ٣٨]: ​لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَهْوَى وَهُوَ يَقُولُ: {وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ، وَابْنُ شَبَّةَ فِي تَارِيخِ الْمَدِينَةِ. قُلْتُ: اسْتِحْضَارُ الْقُرْآنِ عِنْدَ الْمُلِمَّاتِ مِنْ عَلَامَاتِ كَمَالِ الْإِيمَانِ، وَمِنْ أَسْبَابِ الثَّبَاتِ وَالْهِدَايَةِ عِنْدَ الْفَزَعِ. وَمِنْ أَعْظَمِ الشَّوَاهِدِ عَلَى هَذَا: مَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: "فَقَامَ عُمَرُ يَقُولُ: وَاللهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وَقَالَ عُمَرُ: وَاللهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي إِلَّا ذَاكَ-، وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ، فَلَيَقْطَعَنَّ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ. فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَقَبَّلَهُ. قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يُذِيقُكَ اللهُ الْمَوْتَتَيْنِ أَبَدًا. ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: أَيُّهَا الْحَالِفُ، عَلَى رِسْلِكَ. فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ جَلَسَ عُمَرُ. فَحَمِدَ اللهَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ. وَقَالَ: أَلَا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ فَإِنَّ اللهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ. وَقَالَ: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزُّمَرُ: ٣٠]. وَقَالَ: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ} [آلُ عِمْرَانَ: ١٤٤]". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -بَعْدَ ذِكْرِ قِرَاءَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ آيَةَ آلِ عِمْرَانَ-: "فَوَاللهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ حَتَّى تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ، فَتَلَقَّاهَا النَّاسُ مِنْهُ كُلُّهُمْ، فَمَا سَمِعَهَا بَشَرٌ مِنَ النَّاسِ إِلَّا تَلَاهَا"، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ. وَأَخْرَجَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا نَحْوَهُ. وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ رَحِمَهُ اللهُ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: "وَاللهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلَاهَا فَعَقِرْتُ حَتَّى مَا تُقِلُّنِي رِجْلَايَ، وَحَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ حِينَ سَمِعْتُهُ تَلَاهَا، عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ"، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ. وَأَخْرَجَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: "لَقَدْ بَصَّرَ أَبُو بَكْرٍ النَّاسَ الْهُدَى، وَعَرَّفَهُمُ الْحَقَّ الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَخَرَجُوا بِهِ يَتْلُونَ: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} إِلَى {الشَّاكِرِينَ}. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: "فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَكَأَنَّمَا كَانَتْ عَلَى وُجُوهِنَا أَغْطِيَةٌ؛ فَكُشِفَتْ"، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ.

🚪🔐 على بوابة طلب العلم، تعترينا الحيرة وخوف العثرة، ونبحث عن منارة ترشدنا لجادة الطريق، موضحة وسائله وأسباب النبوغ والبلوغ يأتيك برنامج #حاذق في سلسلة من اللقاءات المهارية تخرج منها محملاً بأدوات السير والتميز ⭐️ للتسجيل📱 ‏ https://salla.sa/nadiimco/lvVgrWa

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن #التجويد س/ هل من الطبيعي عند مراجعة حفظ القرآن بطريقة الحدر أن يؤدي ذلك إلى حدوث أخطاء كثيرة عند القراءة المرتلة البطيئة لأني ألاحظ عند التسميع للإمام أني أخطئ أثناء ذلك ولا أخطئ أثناء المراجعة؟ هل ذلك طبيعي؟ ج/ حسب تجربتي الخاصة…

الفرص السانحة تفوت على كثير من الناس فرص التوبة السهلة التي يحبها الله ويحب أهلها ويفرح بهم ومنها أن يتوب الإنسان من ذنوب تركها بالكلية لكنه غافل عن التوبة من فعلها والندم عليها....فيلقى الله مصرا عليها رغم أنه تركها. فليس من شرط الإصرار مقارفة الفعل بل عدم التوبة منه. فكم من كبير ترك كثيرا من ذنوب الشباب لكنه غير نادم لأنه متشاغل عن تذكرها ومنها أن يتوب من ذنوب نسيها إما بالتوبة العامة أو بتذكرها واستحضار الندم فيها ومنها التوبة من ذنوب ضعف باعثه إليها وقل تلذذه بها وسهل عليه تركها فهو يفعلها بلا لذة بل لمجرد اعتياده عليها ومنها التوبة من ذنوب لا يفعلها إلا في أوقات متباعدة جدا فلو أن أحضر قلبه بالندم والتوبة فربما لا يعود إليها. ومنها ترك التوبة لخشية العودة للذنب وهذا من تلبيس الشيطان فإنه لو تاب صحت توبته والمطلوب العزم على تركها فيثاب على هذه التوبة ولو عاد. ومنها ترك التوبة من ظلم العباد لصعوبة تحللهم أو رد مظالمهم والتوبة من ذلك تنفع العبد وتخفف ذنبه بندمه وإقلاعه فإن ظلم العباد فيه معصية لله وظلم للعباد

------------------------------------ ✉️ قناة رائد الكحلان 🔗 https://t.me/drRaedAlKahlan

#التجويد س/ متى تجب الاستعاذة؟ ج/ الاستعاذة قبل تلاوة القرآن مستحبة وليست واجبة سواء في الصلاة أو خارجها، وعلى ذلك جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المعتمد من مذهبه، وهو اختيار علماء اللجنة الدائمة للإفتاء، والشيخ ابن عثيمين، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى وجوبها كعطاء والثوري والأوزاعي وداود وابن حزم، وهو رواية عن أحمد، واختار هذا القول من المتأخرين الشيخ الألباني. س/ لدي إشكال عند وصل أي سورتين البسملة واجبة وفي الكتب العلة لأنها مكتوبة في المصحف وحتى يعلم السامع الانتقال من سورة لأخرى، أما براءة فكيف للسامع أن يفرق بين الانتهاء من يونس وبدء التوبة؟ هل يكفي القطع دون بسملة طبعا وبدون استعاذة أيضا لأنها مستحبة على مذهب الجمهور؟ ج/ لا بسملة بين الأنفال والتوبة، وإنما للقارئ ثلاثة خيارات: إما الوقف (مع التنفس) أو السكت (بلا تنفس) أو الوصل مباشرة، ولذلك عدة أوجه أدائية، انظرها في هذا الرابط: ⁦ mazameer.com/vb/threads/160… ⁩ د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية س/ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ﴾ [النساء: ١٧٦] ‏الآية نفت الولد وحده، فمِن أين أُخذ اشتراط انتفاء الوالد في تعريف الكلالة؟ ج/ نعم الآية الكريمة ذكرت نفي الولد فقط، مع أن المشهور في اصطلاح الفرائض أن الكلالة انتفاء الولد والوالد وهو مذهب جماهير السلف والخلف، بل حكى غير واحد الإجماع على ذلك، وقد أجاب العلماء عن ذلك بعدة أجوبة، أهمها: ‏أولًا: تفسير الصحابة للكلالة: فأقوى ما استند إليه الجمهور هو تفسير الصحابة، وعلى رأسهم: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد، ورجع إلى قوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإن كان تردد أولًا في معنى الكلالة. ‏ثانيًا: أن نفي الوالد مفهوم من سياق الإرث في الآية، فلو كان الأب موجودًا، فإنه: يحجب الإخوة جميعًا، والآية إنما جاءت لبيان ميراث الإخوة. فدل ذلك على أن الأب غير موجود، وإلا لكان ذكر نصيب الإخوة عبثًا؛ لأنهم لا يرثون معه. ‏ولهذا ذكر ابن جرير الطبري وغيره: أن الآية وإن نصت على نفي الولد، فإن ذكر ميراث الإخوة يدل باللزوم على عدم الأب. ‏ثالثًا: من جهة اللغة: فالكلالة في أصل اللغة هي: الإحاطة من الجوانب، ومنه الإكليل الذي يحيط بالرأس. فشُبِّه القرابة الجانبية (الإخوة والأخوات) بالإكليل؛ لأنهم ليسوا من عمود النسب (الأصول والفروع)، بل من الحواشي. ولذلك قال أهل اللغة: الكلالة من انقطع عنه طرفا النسب: فلا أصل (والد) ولا فرع (ولد). ‏والله أعلم د. #رائد_الكحلان

فضل التهليل في تفريج الكروب 👇🏻 ------------------------------------ ✉️ قناة رائد الكحلان 🔗 https://t.me/drRaedAlKahlan