Great Kite

Вот и всё. Наш спуск в темноту закончен. Впереди «бездна, глубиной в тысячи ночей». Безлунных и беззвездных ночей. Даже неживому существу сложно осознать свою обреченность. Сложно смириться с тем, что на протяжении бесконечного бега времени «каждый день будет приносить одну и ту же тщетность». По другую сторону оконного стекла остается человеческая жизнь. Тревожная, непредсказуемая, утопающая в заботах и сомнениях, но приносящая чувства, подобные сияющему солнцу или жаркому огню. Притягивающие и гибельные чувства. В зябкий предрассветный час остается только черной тенью скользнуть прочь от дверного порога, пока на землю не пал дневной свет, а жители дома не заметили, что наблюдало за ними с другой стороны. Фото: кадр из фильма Вернера Херцога «Носферату: призрак ночи» 1979 г. #Личное

💀 О вампирах и «любви» Среди всего многообразия нежити в современной культуре с романтической тематикой чаще всего связываются вампиры. Их трансформации из отталкивающих монстров в привлекательных антигероев уже посвящено множество публицистических и научных текстов. Я не буду воспроизводить весь этот объемный дискурс, а остановлюсь на нескольких примерах, заслуживающих внимания. Романтическое влечение мы обнаруживаем в мотивации Кармиллы из одноименной новеллы Ле Фаню. Для образа Дракулы благодаря кинематографу любовная линия стала ключевой, хотя она отсутствует в романе Стокера. Высшей точкой этой романтической переориентации стал фильм Копполы 1992 года, где горе от утраты возлюбленной становится причиной превращения героя в вампира. Можно перечислять еще множество произведений, где вампиры являются участниками мелодраматических сюжетов. Но когда за ними уже закрепился романтизированный образ, некоторые авторы решили копнуть глубже и посмотреть на то, чем вообще является «любовь» неупокоенных мертвецов. В фильме Адриена Бо «Вурдалак» 2023 года местные вампиры должны «любить» человека, чтобы напасть на него. Эта «любовь» выражается в извращенном воспроизведении родственных чувств, отеческой заботы, гостеприимства или благодарности. Вурдалак стремится сделать вечными страдания близких людей, которые он причинял им при жизни, объясняя это «любовью». Более подробную рецензию на этот малоизвестный фильм, вы можете прочитать по ссылке. Другой пример можно найти в «Носферату» Роберта Эггерса 2024 года. Вампир – граф Орлок пробуждается от мертвого сна из-за главной героини Эллен, молящей об избавлении от одиночества. Разлагающийся облик Орлока, как и его действия, выглядят чудовищными и отвратительными. В главном диалоге с Эллен вампир называет свое чувство к ней мучением (affliction) и признает, что не знает любви, но и не может насытиться без нее. Орлоком движут законы его неживой природы, которые он не способен изменить, поэтому ему нужно добиться добровольного согласия героини. Услышав ответ Эллен, граф переходит к тому, что составляет его суть – злобе и причинению страданий. Эггерс создал один из самых ужасающих и одновременно проницательных образов влечения мертвеца к живому человеку. Противоестественная привязанность неупокоенного графа к Эллен грозит не только жизни всех ее близких людей. Орлок говорит героине, что в случае несогласия, она будет наблюдать гибель мира, что представляется вполне реальной угрозой, учитывая могущество вампира. #Посмертие

💀 Неупокоенные мертвецы и любовь Противоположное ненависти чувство... На первый взгляд, какая-либо связь между беспокойными мертвецами и наиболее живым из всех человеческих переживаний кажется абсурдной. В нежизни заключены полные антитезы тем эмоциям и состояниям, которые принято связывать с чувством любви. Одиночество, непонимание другого, озлобленность и неспособность к какому-либо созидательному действию – перечислять можно еще долго. Холодное, парализующее, не оставляющее никакой надежды прикосновение умертвия можно назвать идеальным образом отсутствия любви и тотальной невозможности ее достичь. Очевидно, что такая характеристика присуща не только призракам и упырям, но и относительно «живым» людям. Я уже писал на примере египтян, что для людей традиционных обществ жизнь представляла собой включенность в социальные отношения. Жить – это действовать вместе с другими людьми и ради них. Одиночество, нежелание или невозможность разделить с кем-то свое сокровенное, означают «смерть при жизни» – существование во многом близкое безрадостной участи неупокоенных умерших. «Холод проклинал тепло, которого жаждал и не мог обрести». Парадоксальным образом эта жажда недостижимого тепла пробуждает от мертвого сна исландских драугов. Славянские заложные покойники всегда возвращаются к тем, кого любили при жизни. Даже призрачная героиня одной античной биографии стремится не только выпить кровь и съесть плоть выбранного человека, но и чувствует по отношению к нему нечто большее. Ее пример открывает нам дорогу к еще более многообразной проблематике соотнесения нежизни и любви в авторских произведениях культуры. #Личное #Посмертие

💀 Почему мертвые возвращаются? Внимательные читатели или те, кто просто меня хорошо знает, уже должны были догадаться, что текущий активный постинг на канале служит средством развертывания и отражения моего нынешнего состояния и мироощущения. Мы приближаемся к финальной части нашего нисхождения, поэтому от сетований эмигрантов второй волны я вернусь к более знакомой нам теме – неупокоенным мертвецам. Массовая культура уже давно сделала общеизвестным тот факт, что призраки не могут уйти с миром, если у них осталось какое-то незаконченное дело. В общих чертах эта установка совпадает с представлениями традиционных обществ. Касательно древнеегипетских мертвецов муту я уже писал, что основной причиной их появления источники называют неправильную смерть и отсутствие погребения. Однако причин для возвращения было намного больше. Для наглядности я процитирую исландского фольклориста Йоуна Ауднасона (перевод взят с сайта «Северная слава»): В действительности «возвращенцев» куда больше, чем тех, кого устные предания относят к таковым, например: <...> люди, которые не вели жизнь в достатке; безвременно умершие; те, кому показалось, что с их костями дурно обошлись после смерти; те, кого живые пригласили к себе при жизни или мёртвыми; те, кто при жизни были негодяями; богатые скряги, которые превыше всего любили свои деньги... Практически что угодно могло вернуть из могилы беспокойный дух умершего: от дорогой ему личной вещи до неисполненной клятвы. И все же один фактор выделяется среди прочих: Однако одни из наиболее многочисленных — те, кто возвращаются обратно из-за злобности или ожесточения, чтобы чинить вред тем, кого они ненавидели при жизни. Именно злоба, обида и фрустрация из-за желаний и планов, которые уже никогда не исполнятся, вдыхают нежизнь в мертвые кости или бестелесную сущность. Общеизвестно, что неупокоенные мертвецы пробуждаются, чтобы вредить живым, но тем более интересно, что иногда ими движет прямо противоположное ненависти чувство. #Личное #Посмертие

О Подательница дыхания жизни, сотвори чудо для тех, кто любит тебя! Такой фразой завершается одно из обращений, опубликованных на этом канале. Но чудо не произошло... Идея «самого темного часа перед рассветом», чудесного спасения после больших тягот, встречается в некоторых античных текстах, связанных с Исидой. Наиболее развернуто она представлена в романе Апулея, где главному герою, превратившемуся в осла, пришлось изрядно пострадать, прежде чем по воли богини ему вернулся человеческий облик. Но ярче всего она сформулирована в «Онейрокритике» Артемидора Далдианского. В этом соннике ночное видение египетских богов толкуется следующим образом: Исида, Анубис, Гарпократ – <...> означают смуты, опасности, угрозы и трудности, из которых они спасут лишь негаданно, когда утрачена уже всякая надежда, ибо эти боги всегда почитаются спасителями тех, кто дошел до крайности и предельной опасности. Надежда, что «бог из машины» – неожиданное чудесное вмешательство станет избавлением от жизненных невзгод, может дать человеку определенные силы и мотивацию. Особенно если у него нет возможности самостоятельно изменить ситуацию. Но ведь мы с вами хорошо понимаем, как много возносилось молитв богам с искренними и слезными просьбами, однако не все они оказывались исполненными. Сетования позднеантичных язычников не остановили наступление христианской эры. Небеса не разверзлись, а земля не раскололась, когда советская власть занималась уничтожением религии. Есть и альтернативный взгляд на эту проблему божественного (не)вмешательства. Он заключается в характерном для традиционных обществ принципе коллективной ответственности. За действия отдельных людей высшие силы могут подвергнуть наказанию все общество. Впрочем, для больного чумой вряд ли станет большим утешением мысль о том, что поветрие не является его персональной карой, а вызвано прегрешениями правителей. Обычный жизненный опыт все же подталкивает к идее, что в страданиях не заключен какой-то сакральный смысл, они не вознаграждаются и не служат инструментом наказания, а просто существуют. Скитания по асклепейонами в безуспешных поисках исцеления может быть следствием неразвитости медицины, а не какой-то особой уготованной человеку судьбы. #Личное

Интервью 493. Коллапс. 📇 Респондент: женщина, русская, 55 лет, учитель. Мюнхен, март 1951 г. – Как ваша семья относилась к религии? – В религиозном плане мои родители были верующими, и мать, и отец. Я никогда не знала своих бабушку и дедушку, но слышала, что они тоже были верующими. <...> Человеку необходимо иметь веру в какую-либо религию. В этом отношении существует большая разница между советскими эмигрантами и эмигрантами старшего поколения из России. Религия необходима, но ее не существует. Абсолютно никакой религии нет. ... – Какую, по вашему мнению, роль в жизни играет Бог, а какую – человек? – Я не могу ответить на этот вопрос. Я совершенно не религиозна. Если Бог играет роль в жизни человека, как мог существовать такой человек, как Сталин? Если все исходит от Бога, как говорят некоторые, то откуда взялся Сталин? Зачем вообще нужны подобные вещи, если есть Бог? Сейчас я чувствую себя будто в незнакомом поле, окутанном туманом, словно меня окружает тот снег, который сейчас падает за этим окном. На фото: Зимний вид на церковь Театинеркирхе из мюнхенского парка Хофгартен, 1950 г. Аллея вдоль реки Изар в Мюнхене, 1962 г. #Интервью

Интервью 425. Фатализм. 📇 Респондент: женщина, 42 года, не работала в СССР. Мюнхен, февраль 1951 г. – Какую, по вашему мнению, роль в жизни играет Бог, а какую – человек? – Конечно, люди сами управляют своей жизнью, но опыт убедил меня в том, что судьба, или Бог, или как бы вы это ни называли, играет большую роль в жизни. Одна семья теряет всё, а другая сохраняет всё. Судьба – решающий фактор. Проходят столетия, а представления о беззащитности человека перед судьбой не меняются. Совсем недавно я цитировал на одном из своих занятий известный фрагмент из «Метаморфоз» Апулея (перевод М. Кузьмина): «Не без основания мудрецы седой древности считали Фортуну слепой и даже совсем безглазой и такой ее и изображали. Она всегда дарами своими осыпает дурных и недостойных и никогда рассудительностью не руководится, выбирая себе баловней среди смертных, и с теми больше всего водится, от которых, если бы зрячая была, бежать должна была бы». Представив судьбу в виде личностной божественной силы, мы можем отчасти снизить степень отчуждения и беспомощности перед фатумом. Но много ли это поменяет, если человеку уготована безрадостная участь? Фото: лагерь для перемещенных лиц в австрийском Филлахе. Именно в таких местах решалась судьба эмигрантов второй волны. #Интервью

Интервью 527. Разочарование. 📇 Респондент: мужчина, русский, 42 года, бухгалтер. Франкфурт-на-Майне, март 1951 г. – Какую, по вашему мнению, роль в жизни играет Бог, а какую – человек? – Фундаментальную роль играет человек. Можно добавить сюда поговорку: «На Бога надейся, а сам не плошай». – Разве человек может жить без Бога? – Миллионы людей в Советском Союзе живут без веры в Бога, а в мире есть миллионы аборигенов, которые являются язычниками и продолжают жить. – Вы неверующий? – Нет, я не могу так себя назвать. Иногда мне трудно сказать, что я ни во что не верю, потому что в детстве я верил в Бога. Потом я верил в людей. Я верил, что люди добры, а потом потерял эту веру, а потом у меня осталась только вера в саму жизнь, вера в то, что жизнь может принести что-то хорошее. А теперь даже эта вера исчезла. Фото: вид на Франкфуртский собор и Фонтан правосудия. В начале 1950-х гг. в городе все еще оставалось много разрушенных во время войны зданий. #Интервью

Интервью 147. Детские страхи. 📇 Респондент: мужчина, русский, 36 лет, бывший командир в РККА. Мюнхен, декабрь 1950 г. – Были ли у вас какие-то страхи? – Нет, я ничего не боялся. Я мог ходить один по лесу, залезать на деревья, у меня не было страха. Но я боялся реки, потому что там была рыба Сом (Som). [см. сноску] Сом — самая крупная и тяжелая пресноводная рыба, обитающая на юге России. Она может достигать длины 10-13 футов и весить больше 600 фунтов. Он питается всем, что живет в воде, и известен тем, что может нападать на овец, телят и детей. – Однажды эта рыба утащила под воду теленку. Это произошло на реке Донец. Там было невозможно плавать. Мне не разрешали этого делать. Там было опасно даже в лодке. Остается загадкой, почему название рыбы не было переведено на английский при расшифровке интервью. Сноска внутри текста тоже выглядит необычно. Кажется, что сом не такая уж и диковинная рыба. С другой стороны, история вышла в духе рассказов про "речных монстров". На иллюстрации к посту гравюра неизвестного автора, изображающая гигантского сома в озере Оссиах, Австрия, 1666 г. #Интервью

Несколько слов о диссертации Я часто упоминал на канале, что пишу диссертацию. Собственно, работа над ней и послужила главной причиной прекращение постинга здесь. Может показаться, что она стала каким-то бесконечным трудом, учитывая, как давно я об этом говорю. В действительности длительность моих диссертационных изысканий оказалась значительной, но все же обозримой во времени. Сейчас основной текст уже близок к завершению, но пока я приостановил работу над ним. Для каждодневного, систематического труда над диссертацией, постоянного погружения в детали, требуется мотивация и определенный жизненный ресурс. Но остановка в шаге от поставленной цели, чтобы задуматься над тем, зачем вообще эта цель нужна, кажется мне вполне достойным делом. Теперь же я хочу кратко познакомить вас с темой моего исследования. По содержанию моего канала можно подумать, что я занимаюсь какой-то проблематикой, связанной с Древним миром или античным периодом, но на самом деле я изучаю события XX века. В центре моего внимания находится русская эмиграция второй волны – советские граждане, которые отказались возвращаться в СССР после окончания Второй мировой войны. «Вторая волна» имеет много интересных особенностей, которые заслуживают научного внимания, но еще более интересен уникальный источник, связанный с этим этапом эмиграции. Я говорю о Гарвардском проекте по советской социальной системе, изучением которого непосредственно и занимаюсь. Этот американский исследовательский проект, осуществленный в начале 1950-х годов, представлял собой интервьюирование сотен эмигрантов с целью получения разнообразных сведений о советском обществе. Я не хочу превращать этот текст во вводную часть к очередной научной публикации, но считаю необходимым дать это краткое объяснение сути моего исследования, чтобы дальнейшие посты стали более понятными. А далее я собираюсь представить вам некоторые фрагменты интервью. Фрагменты преимущественно экзистенциального характера, разумеется. #Личное

Диалог о благе. Часть III. Рассмотрев основной сюжет «Диалога о благе», я хотел бы остановиться на еще одной интересной и более личной проблематике, которая также поднимается в этом древнем тексте. Восьмая строфа «Диалога» посвящена отношениям с божественным: — Раб, соглашайся со мной! — Да, господин мой, да! — Скорей принеси мне воды, на руки возлей! Моему богу принесу я жертву! — Принеси, господин мой, принеси! У того, кто приносит жертву, сердце его спокойно! Благо за благом он получает! — Нет, раб, не хочу приносить я жертву! — Не приноси, господин мой, не приноси! Подобно собаке, своего бога идти за собой ты не приучишь, если он требует то обрядов, то «Не проси!», то еще чего-то! Весьма поучительное замечание, на мой взгляд. Тематика моего канала, как и среда, в которой он создавался, имели религиозную интенцию. Изучение исторических источников, связанных с богами, описание религиозного опыта, личный гнозис были обильно представлены в моих постах. Сейчас я уже не вижу во всем этом прежних смыслов. Я оглядываюсь вокруг себя и вижу «незнакомое поле, окутанное туманом», как выразилась одна из участниц интервью, которые я изучаю для своей сомнительной научной работы. Так уж вышло, что в сложные времена религиозные настроения часто усиливаются, хотя и нередко имеют апокалиптическую окраску. С другой стороны, утрата веры под гнетом внешних обстоятельств также является вполне естественным жизненным сценарием. Мне думается, что госпожа фон Эльтц, чья история, видимо, уже не увидит свет, тоже испытала подобные переживания, когда ее поиски где-то в начале IV столетия новой эры ни к чему не привели, оборвавшись внезапным, неблагим и невостребованным образом. #Личное

Диалог о благе. Часть II. В заключительной части «Диалога о благе» господин, перечислив всевозможные занятия, приходит к очевидному вопросу: — Раб, соглашайся со мной! — Да, господин мой, да! — Что же тогда благо? Раб в свою очередь дает вполне логичный ответ: — Шею мою, шею твою сломать, в реку бросить — вот и благо! Кто столь высок, чтоб достигнуть неба, кто столь широк, чтоб заполнить всю землю? Риторический вопрос раба здесь хорошо отражает ограниченность природы человека, чей удел предопределен. Может быть, когда-то первый из людей и мог сломать крылья южному ветру, но с тех пор человечество сильно умалилось. Однако в отличие от египетского «Диалога разочарованного со своим Ба», который часто приводят для сравнения, наш текст не пытается быть серьезным. Когда градус экзистенциального напряжения достигает своего пика, раб отвечает чисто сатирической фразой: — Хорошо, раб, я тебя убью и пошлю пред собою! — Хорошо, но мой господин без меня и трех дней не протянет! Я не знаток литературы Междуречья, но, насколько мне известно, современные исследователи склонны относить «Диалог» именно к жанру сатиры. Несложно заметить, что в тексте фундаментальные вопросы человеческого существования пронизаны комическими элементами. Впрочем, сейчас я хотел бы отметить не этот «заземляющий» момент, а нечто другое. Героем «Диалога о благе» является некий господин, знатный и богатый, который может относительно свободно выбирать свои занятия. Но что делать обычному человеку, который задается вопросом «Что же тогда благо?». Под «обычным» я здесь понимаю не столько простолюдина эпохи Древнего мира, а скорее современного человека, размышляющего и рефлексирующего, но не обладающего высоким статусом или большим достатком. А если человек отягощен болезнью или жизненными неурядицами? Кажется ли в этом случае сатира диалога такой уж смешной? #Личное

Диалог о благе. Часть I. Вы, мои уважаемые читатели, наверно не ожидали, что я еще буду проявлять какую-то активность на канале. Увы, никаких серьезных изменений я анонсировать не могу. Судьба этого канала предрешена, как и судьба Telegram, как и... Но несколько постов экзистенциального характера я все же хочу опубликовать. Существует один выдающийся и любимый мной памятник древней литературы, который в научных трудах на русском языке известен как «Диалог о благе» или «Диалог господина и раба», а в англоязычной литературе именуется «Диалогом пессимизма» (Dialogue of Pessimism). Впервые еще очень давно я услышал о нем в университете на занятиях своего прежнего научного руководителя. Этот текст, написанный на аккадском языке, известен по нескольким хорошо сохранившимся копиям из Ассирии и Вавилона. Диалог разбит на десять частей, в девяти из которых господин сообщает рабу о своем желании заняться определенным делом, что раб аргументированно одобряет. Затем господин отказывается от своих намерений, а раб продолжает хвалить его решение. Приведем в качестве наглядного примера первую строфу в переводе В. В. Емельянова: — Раб, соглашайся со мной! — Да, господин мой, да! — Скорей подгони колесницу, ее запряги, во дворец я желаю поехать! — Поезжай, господин мой, поезжай! Будет тебе удача! Царь, тебя увидав, милостями осыплет! — Нет, раб, во дворец не хочу я ехать! — Не езди, господин мой, не езди! Царь, тебя увидав, в далекий поход отправит, заставит тебя идти неведомою дорогой, заставит тебя страдать ежедневно и еженощно! Герои диалога последовательно обсуждают вкушение пищи, охоту в степи, создание семьи, судебную тяжбу, мятеж, любовь к женщине, финансовые вложения и службу государству. В каждом из этих занятий раб сначала находит неоспоримые позитивные стороны, а после выявляет фундаментальные недостатки. Так продолжается на протяжении девяти строф, в то время как десятая строфа резко выделяется на фоне предыдущих... #Личное

Напоминаю, что уже сегодня в 19.00 состоится мое выступление на семинаре «Исследования современного язычества», посвященное кеметизму в России. Для участие в работе семинара нужно зарегистрироваться по ссылке: https://gga-iea-ras.timepad.ru/event/3726062/ Формат доклада предполагает, что у нас будет достаточно времени на обсуждение и ответы на вопросы. Приходите, буду рад видеть вас!

Хотя изучение кеметизма не является основной тематикой моих исследований, у меня есть ряд публикаций и докладов на конференциях, благодаря которым представители научного сообщества и просто интересующиеся могут составить представление о кеметистах в России. В этом посте я собрал эти материалы вместе: 🦩 Доклад "Боги, люди, кошки: кеметизм в современной России" на межвузовской научной конференции «Modernity», 2022 г. 🦩 Доклад "Почитание Сетха в русскоязычном кеметизме" на ХIII конференции Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма, 2023 г. 🦩 Доклад "Неподтвержденный личный гнозис в русскоязычном кеметизме" на XIV конференции Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма, 2024 г. (совместно с А. Л. Заркуа) 🦩 Доклад "Жречество в российском кеметизме: поиски идентичности" на конференции "Россия и новые религиозные движения восточного происхождения", 2024 Публикации: 🐒 Боги, люди, кошки: «Кошачий культ» как феномен современного кеметизма в России 🐒 Образ бога Сетха в русскоязычном кеметизме Еще две статьи о кеметизме все еще ждут своего выхода в коллективной монографии. Все эти материалы находятся в свободном доступе, и вы можете ознакомиться с ними на youtube-канале АИЭМ и на Киберленинке. Но, если вы сами являетесь исследователем и имеете регистрацию на elibrary, я буду рад вашим оценкам моих публикаций и, возможно, даже цитированиям, в случае пересечения тематики наших статей!

22 декабря, в рамках моего выступления на семинаре «Исследования современного язычества» я постараюсь представить широкую характеристику кеметизма в России. Будут затронуты следующие темы: 👁 Возникновение кеметизма и вопрос терминологии 👁 Этапы развития кеметизма в России и основные сообщества 👁 Особенности исследования кеметических феноменов 👁 Источники информации о богах в кеметизме 👁 Роль неподтвержденного личного гнозиса (НЛГ) 👁 Мировоззренческие понятия кеметистов 👁 Феномен жречества и функции жрецов 👁 Основные практики (домашний алтарь, подношения, молитвы, ритуалы и т.д.) 👁 Календарь и праздники Если все сложится удачно, то мне хватит времени, чтобы осветить все эти вопрос) Данный доклад ориентирован как на академических слушателей, так и на более широкую аудиторию, для которой он, как мне хочется верить, сможет стать объективным источником информации о кеметизме. Кроме того, самим кеметистам (и другим неоязычникам) он тоже может быть интересен, как возможность посмотреть на свою деятельность через исследовательскую оптику. Анонс моего выступления и ссылка для регистрации будут доступны в группе исследовательского семинара ВК.

Итак, анонс мероприятия, о котором я говорил в пятницу: В понедельник, 22 декабря, в 19.00 я выступлю на семинаре «Исследования современного язычества» с докладом «Кеметизм: современное поклонение древнеегипетским богам». Научный семинар «Исследования современного язычества» организован Институтом этнологии и антропологии РАН и ставит своей целью объективное изучение феномена современного язычества, его «спокойное, непредвзятое научное обсуждение, основанное на фактах». В организационный комитет семинара вошли ведущие российские исследователи неоязычества: Д. В. Громов, А. В. Гайдуков, Р. В. Шиженский и другие. Несколько лекций, представленных на семинаре, уже можно прослушать в записи. Хотя сейчас фокус моего исследовательского внимания находится на теме диссертации, я считаю важным принять участие в данной академической инициативе. Вокруг феноменов современной духовности, эзотеризма и непосредственно язычества возникает в последнее время много общественных дискуссий, нередко весьма противоречивых. Конструктивная академическая наука в этой ситуации должна осуществлять непредвзятый анализ и объективное описание, исключающие конфессиональные и ангажированные позиции. Хочется верить, что и мое выступление, сможет внести небольшой вклад в эту исключительно актуальную задачу. Узнать более подробную информацию о семинаре «Исследования современного язычества» и познакомиться с его материалами можно в группе ВК. Зарегистрироваться в качестве слушателя на мое выступление можно будет через неделю. Информация об этом я размещу на канале. #Great_Kite_анонсы

Здравствуйте. Я рад приветствовать тех, кто еще не покинул эту обитель безмолвия. У меня есть для вас небольшая информация. Ровно год назад я заморозил канал, рассчитывая, что смогу вернуться к его ведению после разрешения вопросов с учебой и наукой. Прошедшее время не было бесполезным, и мне удалось много сделать в сферах, требовавших первостепенного внимания. Однако диссертация все еще требует большой работы. Для ее завершения, если оно вообще когда-либо наступит, мне понадобится еще немало времени и сил, поэтому, к сожалению, я не могу порадовать вас возвращением к системному ведению канала (если кто-то из вас, конечно, этого возвращения по-прежнему ожидает и желает). Тем не менее, интересные новости у меня есть. Скоро состоится одно мероприятие с моим участием, посвященное академическому изучению кеметизма. Исследование кеметизма в России является одним из моих научных интересов, выразившимся в ряде публикаций и выступлений на конференциях. Кеметизм, как и неоязычество в целом, динамично развивается, что требует постоянной исследовательской рефлексии. И уже скоро я постараюсь осуществить эту академическую задачу – проанализировать и описать кеметизм в его текущем виде. Анонс мероприятия будет выложен на канале уже в понедельник! #Great_Kite_анонсы