HamZa Al_Youssef | حَمْزَة اَلْيُوسُفْ

' (استنارة)🔥.. «إدراك الأهمية الذاتية للزمان هو بوابة الحكمة.». - Samuel Alexander, Space, Time and Deity, P 37.

' (تلويح)🔥.. عن مكانة المنطق الأرسطي، في الفلسفة، وعلاقته بنظرية المعرفة.. واعلم أنك متى علمت أنّه لا يكون الشيء إلّا أنْ يكون وجوديًا أو معرفيًا، فتعلم أنّ المنطق الأرسطي هو: أداة معرفية، وأنّ نظرية المعرفة تسبقه ثبوتًا وإثباتًا، وهذا ما لا يُسلم به كثير من المُنتسبين اليوم إلى الفلسفة الإسلامية أو فلسفة المشاء! فتخيل أنك فتحت أول صفحة في كتاب "منطق المظفر" وقرأت فيها أن المُصنف قد قرر جواز اجتماع النقيضين! فهل ستكمل دراسة هذا الكتاب؟! وهذا المثال البسيط، يوضح لماذا نظرية المعرفة تسبق المنطق الأرسطي، من ناحية الثبوت والإثبات معًا، فاعلم أنّ المنطق الأرسطي مبني على أمرين: - أمّا الأول: فهو تجنب الوقوع في الانفجار المعرفي الــPrinciple of Explosion فهو مُنطلق من الرؤية الثنائية لصدق القضايا يعني أنّ القضية إمّا أن تكون صادقة، وإمّا أن تكون كاذبة، فهو قائم على رسوخ الثلاثة قضايا المُستقرين سلفًا في العقل أو النفس وهُما: - الأولى: قانون الهوية. - الثانية: قانون عدم التناقض. - الثالثة: قانون الثالث المرفوع. - أمّا الثاني: فهو اختياره أو تواضعه على نظرية المُطابقة في مبحث مِلاك صدق القضايا! ولعلك قد علمت أنّه قد وقع خلاف ها هُنا في قوة أو صمود هذه النظرية مقابل باقية النظريات، ووجود نظريات كثيرة قد أقر بها فلاسفة عقلاء، قد يطرح سؤالًا على أصحاب المدرسة العقلية الكلاسكية أو من ينطلقون من المنطق الأرسطي ونظرية المطابقة، وهو بأي طريقة قد وقع اختياركم على القول بأن مِلاك صدق القضايا هو المطابقة، هل بنفس المنطق الأرسطي ونظرية المطابقة أم بغيرهما؟ أم أنّ الأمر قد يرتد إلى الحدس، ولا مدخل إلى العقل فيه، فتأمل! - انتهى.

المُخطط بصيغة الـPDF.

' (مُخطط)🔥.. الفلسفة يجمع بين مبحث المعرفة والوجود، بطريقة لم نُسبق إليها، وإن لم تجد مذهبك ها هُنا، فأنت معدوم!

' (استنارة)🔥.. «يظنون أَنّهم حكماء وما هم بحكماء، يحيط بهم الجهل وهم لا يعلمون، عُمْيٌ يقودهم عُمْيَان. الجهل والمعرفة يختلفان وطرقهما تختلف وإَّني لأراك من الذين يُنشِدون طريق المعرفة. إنَّ الطريق الذي يقود إلى الأبَدِيَّة ليس في متناول العامة؛ إذ لا يُدْرِك هذا الطريق صبي غُضٌّ انجذب إلى الأرض قائلاً: هذه هي حياتنا وهذا هو كوننا ولا وُجود لعالم غيره». - الأوبانيشاد، ص 29.

' (استنارة)🔥.. عن مفهوم الشيطان في البوذية! فهو ليس كائنًا مُستقلًا، بل حالة ذهنية تُعيق طريق الاستنارة.. ويٌسمى "بالمارا". والــMāra = الجهل، الذي = عدم إدراك الحقيقة كما هي في الواقع. والــMāra يقوم باختبارات لمن يقوم بممارسة التأمل، ومنها عدة صور: 1- الإغراء: رغبات أو صور شهوانية تظهر للمُتأمّل. 2 - الخوف: مشاهد مُخيفة أو إحساس بالتهديد. 3 - الغرور الروحي: شعور بأنّ المتأمّل قد بلغ النيرفانا! وذُكر في النصوص البوذية، أنّه قد ظهر الــBuddha! ولكن الــBuddha قال له: «I see you, Māra». يعني أنا أعرفك يا مارا! وهذا جزء جواب المُتصوفة على إشكال الفلاسفة بأنّه كيف تفرقون بين الإلهام الرحماني والإلهام الشيطاني والإلهام الملائكي والإلهام النفسّاني، وباقي الجواب قد يأتيك، فتهيأ! - انتهى.

' (إشارة)🔥.. في اختلاف طرق الدراسة، الفلسفة أنموذجًا. - الطريقة الدرسيّة "الحوزوية". - الطريقة الأكاديمية. الطريقة الدرسيّة تتميز: بالدقة، ومعرفة الأمور كما أرادها الفيلسوف، الإحاطة بأصول المدرسة وفروعها. الطريقة الدرسيّة تفتقر: إلى النفس الحيادي في باب المعرفة، والتجريد، والموسوعية، والشمولية المعرفية. أمّا الطريقة الأكاديمية: فتفتقر إلى ما تمتاز به الدرسيّة، وتمتاز بما تفتقر إليه. فنحنُ نرى أنّ الصواب هو: مُحاولة الجمع بينهما، لا الاختيار بينهما، وهي طريقتنا لمن أراد فهم منهجنا. - انتهى.

' (درس)🔥.. عن مُعضلة الجذر الأصم. - هذا الدرس من كورس (ما الفلسفة؟)، وهو درس خاص.. من دروس نظرية المعرفة. من آراد الاشتراك في الكورس، فليرسل لي على الخاص: @hamzaalyoussef07

' (دورة)🔥.. قريبًا.. سيتم الإعلان، عن بدأي لدورة "ما الفلسفة؟". وسيتم في المرة القادمة الإفصاح، عن محتوى هذه الدورة، ومعاد بدأها، وكيفية التسجيل فيها، وكل شيء يخصها. ولكن.. الآن أريد معرفة مَن منكم، أحب الفكرة، ومُتحمس لها؟ من خلال التفاعل.

' (Enlightenment)🔥.. «Human reason has the peculiar fate in one species of its cognitions that it is burdened with questions which it cannot dismiss, since they are given to it as problems by the nature of reason itself, but which it also cannot answer, since they transcend every capacity of human reason». - Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, P 3.

' (استنارة)🔥.. «ما من تصور وتصديق إلا ويمكن حصوله بلا نظر بل بالحدس لأن صاحب القوة القدسية يعلم المطالب كلها بالحدس». فاعلم أنّ العارف، لا ينتقل لتحصيل معلوم، بل يَظهر ويَنكشف له في نفسه، نفس المعلوم فلا انتقال ولا وسائط. وهذا ما نقصده، مِن علو مرتبة عالم الوجدان، عن عالم العقول، المُلطخ بتزاحم الوسائط والأقيسة والبراهين. - الدَّوَّاني، حاشية التهذيب، ص 7.

' (تلويح)🔥.. حول إعتراف إمام المعقول، بعجز العقل عن معرفة أظهر الأشياء، وهي النفس! فيقول: «ولا شك أن أعرف المعارف [هو] في الشيء المشار إليه بقولي: أنا، فإذا كان هذا حالي في معرفة أظهر الأشياء، فكيف يكون حالي في معرفة أبعد الأشياء.. واعلم: أنه كما وقعت الشبهات المذكورة في معرفة النفس، فقد وقعت أيضاً في معرفة حقيقة الزمان وحقيقة المكان». ولتذهب مقولة: «من عرف نفسه عرف ربه» إلى الجحيم! والحقيقة أنّه لا جحيم إلّا في عالم العقول، الذي تتزاحم فيه الماهيات والكليات، والأقيسة والبراهين، فإن إنسلخت لك الحقيقة من هذه التزاحمات، فلن ينسلخ عنك داء الشك، فيا طالب العلم تعلم، مِن مَن وصلوا إلى طرف عالم العقول، وذاقوا هذه الحقيقة الآليمة. - انتهى. __________ - الفخر الرازي، أسرار التنزيل وأنوار التأويل، ص 133.

' (إشارة)🔥.. «تحيط الرذائلُ بالرَّجال وتهاجمهم من كلًّ جانب، ولا تسمح لهم بالنهوض مجدَّدًا، ورفع أعينهم لإدراك الحقيقة، بل تجعلُهم غارقين ومكبَّلين في رغباتهم.». وفي راوية أُخرى يا سينيكا، قد تُأخر نساء ال Hetairai فُضلاء الرجال، عن مَوعد الوصول إلى للنيرفانا! - سينيكا، هل الحياة قصيرة حقًّا!؟، ص 10.

' (فصّ)🔥.. في نصّ، لوحيد الدّهرُ، وتوأم المَصلوبْ! فيقول: «من وصل وصار إلى النظر، استغنى عن الخبر، ومن وصل إلى المنظور، استغنى عن النظر.». وفي هذه السطور الجمالية القصيرة، قد لخص وحيد الدّهرُ، حقلًا مِن حقول المعرفة! ونرجوا مِن هالات رَوحهِ الشريفة أنْ تسمح لنا بأن نَرمي عليك تفسير، ما ألتقطه عقلنا وإدراكنا، مِن هذه النصوص الفُرقانية. «من وصل وصار إلى النظر، استغنى عن الخبر». أي مَن رُفع عن مرتبة عالم الحس، وراح يَسبح في عالم العقول، لكي يصل إلى الحقيقة، وهم الفلاسفة، استغنى عن الخبر، أي رسالة السماء. «ومن وصل إلى المنظور، استغنى عن النظر.». أي ومَن أعتلى ورُفع عن مرتبة عالم العقول، وراح يَسبح في عالم الوجدان، وعالم حقيقة الحقائق، وهم المُتصوفة، فقد وصل واستغنى عن مشاقة وظُلمات عالم النظر والعقول، الذي إن أظهر لك شيئًا، فسوف يُخفي عنك أشياء. - انتهى. __________ - الحلاج، الطواسين، طاسين الفهم، ص 205.