HUNAFA

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Работа по исправлению перевода Курана завершена. Хвала Аллаху @quranfinderbot Это бот для поиска аятов Курана. Также на некоторые аяты есть тафсир от древних ученых. Позже будет опубликован весь перевод в одном файле ин шааЛлах.

https://youtu.be/aSnl_ZsLuRE

Передаётся от Ибн Ауна, что он сказал: Мухаммад ибн Сирин считал, что люди, которые быстрее всего отступают от веры, – это приверженцы страстей. И он считал, что этот аят был ниспослан про них: {И когда ты увидишь тех, которые погружаются (в разглагольство) о Наших знамениях, то отвернись от них} (6:68). (Аль-Ибана аль-Кубро, 2/431 (353))

... А обращение здесь идёт к тем, кто присутствует и слышит из числа джиннов, ангелов и праведных джиннов, которых мы не видим. Потому что установлено в хадисе, что есть ангелы, которые странствуют по земле, по пустыням и безлюдным местам, указывают заблудшим рабам Аллаха правильный путь, направляют их на дорогу и помогают им. И это передано в достоверном сообщении. Во-вторых, есть праведные джинны, которые обитают в пустынях и безлюдных местах. И это также передано в сообщении: что эти места — места их обитания, пустыни и безлюдные пространства, и тому подобное. Это место их обитания. Есть джинны, которые населяют дома разновидность джиннов, обитающих в домах. Есть разновидность джиннов, которые живут в пустынях и безлюдных местах. Есть праведные джинны и есть джинны, распространяющие порчу. В любом случае есть среди них праведные. Итак, вопрос касается того, кто присутствует и слышит: присутствует и слышит. Понятно? Следовательно, здесь нет никакого отношения к человеку. Речь идёт о тех, кто присутствует и слышит из числа ангелов и праведных джиннов — из тех, кого мы не видим. Аллах дал им способность делать это, способность помогать рабам Аллаха. У них есть такая способность. Это не является исключительной особенностью способности одного лишь Аллаха, в отличие от обращения к мёртвому или отсутствующему, которого нет: у него нет никакой способности, никакого присутствия и ничего подобного. Поэтому в некоторых версиях хадиса сказано: "Поистине, у Аллаха на земле есть присутствующий, который задержит его для них". Посмотри на выражение: "присутствующий, который задержит его для них". Следовательно, он обращается не к отсутствующему мёртвому, как полагают невежды, которые говорят об этом вопросе. И в другой версии: "Поистине, у Аллаха есть рабы, которых мы не видим". То есть из числа ангелов, праведных джиннов и других творений. Возможно, даже животное может помочь ему‼️. Абу Исма‘иль аль-Харави упомянул это, когда говорил что Ибн аль-Мубарак был в похожей ситуации, но не стал взывать к ангелам из-за слабости иснадов на его взгляд. То есть что это означает? Ибн аль-Мубарак, если бы он считал это большим ширком — это очевидно, — зачем ему было бы приводить и сидеть проверять его иснад? Когда он обнаружил, что иснад приемлемый, то совершение этого было для него допустимым. Если бы это было большим ширком — очевидно, зачем ему было бы приводить иснад и проверять, достоверен он или нет, чтобы затем действовать согласно ему? Поэтому аль-Харави говорит: "Он не считал дозволенным обращаться с мольбой посредством такого обращения, иснад которого он не считал приемлемым". Проблема только в иснаде: если иснад достоверен — всё, проблемы нет. Таким образом, проблема для Ибн аль-Мубарака заключалась не в наличии в этом вопросе ширка или нововведения, а исключительно в проверке цепочки передатчиков и не более того. Потому что люди в то время были людьми следования и не говорили ничего от себя, как сказал Суфьян ас-Саури: "Они не чесали головы иначе как на в соответствии с преданиями". Третье: этот вопрос ограничен только этой конкретной ситуацией. То есть не следует расширять его (на другие случаи], а следует оставить его в тех рамках, в которых его применяли праведные предшественники (УаЛлаху мустаан!!). Если человек заблудился в пустыне, потерял своё животное, то говорит: "О рабы Аллаха, укажите мне дорогу", или: "Дайте мне какой-нибудь знак, чтобы указать дорогу", или что-нибудь подобное. Это не является ширком, поскольку он обращается к тому, кто присутствует и слышит.

والنداء هنا لمن حضر وسمع من الجن والملائكة وصالحين الجن ممن لا نراهم لأنه ثبت في الحديث أنه هناك ملائكة يطوفون في الأرض والبراري والفلات ويدلون عباد الله الضائعين ويدلونهم على الطريق ويعينهم وهذا وردفي خبر صحيح ثاني شي هناك صالحين الجن يسكنون البراري والفلات وهذه ورد في الخبر أن هذه هي مساكنهم مساكنهم البراري والفلات وكذا وهذه هي عمارتهم هناك عمار بيوت نوع من الجن يعمرون بيوت وهناك نوع من الجن يسكنون البراري والفلات وهناك صالحين الجن وهناك مفسدين من الجن على كل حال لكن هناك صالحين فالمسألة تتعلق بمن هو حاضر سامع حاضر سامع، واضح؟ فهذه المسألة لا علاقة لبشر هنا لمن حضر وسمع من الملائكة وصالحين الجن من من لا نراهم وقد جعل الله لهم قدرة على ذلك قدرة على أن يعينوا عباد الله لديهم قدرة هذا ليس خاصة بقدرة الله عز وجل بخلاف دعاء الميت أو الغائب غير موجود ليس له أي قدرة ولا حضور ولا شيء ولهذا جاء في بعض ألفاظ الحديث فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليهم فهذا الصريح أنه إنما ينادي حاضر سامع إن لله شوف العبارة حاضرا سيحبسه عليه إذن هو لا ينادي غائب ميتا كما يظن الجهل مما يتكلم في هذا العامل وفي رفض آخر فإن لله عبادا لا نراهم يعني من الملائكة وصالح الجن وغيرهم من الخلق قد يكون حتى قد يعينه حتى حيوان وذكر أبو إسماعيل الهروي في دم الكلام عن أن ابن المبارك… يعني ما معنى هذا؟ إنه مبارك لو كان يرى أن هذا الشرك أكبر واضح ليش يجيب الجسء ويقعد ينظر في الإسناد فلما وجد الإسناد يعني عادي فعله عادي لو كان الشرك أكبر واضح يروح يجيب الإسناد ويشوف هل الإسناد صحيح أو لا حتى يعمل به ولهذا يقول الهاروي لم يستجز أن يدعو بدعاء لا يرضى إسنادهم المشكل فقط في الإسناد إذا صح الإسناد خلاص لا مشكل فلم يكن الإشكال عند ابن المبارك في وجود رائحة الشرك أو البدعة في هذه المسألة وإنما التحقق من سندها لا غير لأن الناس وقتئذ أصحاب اتباع ولا يحكون كما قال سفيان الثوري لا يحكون رأسهم إلا بأثر التنمية الثالث أن هذه المسألة محصورة في هذه الصورة فقط يعني لا ينبغي التوسع فيها وإن تبقى على بابها كما فعلها السلف من ضاع في في البراري ضاعت دابته فإذا قال يا عباد الله دلوني أو أعطوني إشارة على الطريق أو شيء هكذا هذا ليس بشرك لأنه ينادي حاضر سامعا.

📢 К сожелению мы вынуждены объявить, что данный кыяс и разрешение взывать в таком виде к джиннам и даже к животным исходит от Абу Убейда аль-Джазаири. Мы попытались его вразумить и донести ему разницу, но он не прокомментировал аяты и асары про зов к джиннам, обозвал нас раз 15 чужеземцами (не понимающими арабский язык) и кинул в блок. Какой у него довод: 1 - «Слово "Рабы Аллаха" охватывает джиннов и животных». 2 - «Я араб, я лучше знаю». Прошло несколько дней, он стоит на своей. Значит умалчивать ситуацию больше не имеет смысла. Вот его слова из аудио, где он опровергает некоторых заблудших, кто вынес такфир имаму Ахмаду за зов к ангелам, как мы привели вышел из "Масаилю Ахмад" его сына АбдуЛлаха. Сначала он всё говорит правильно, но потом выходит за предел слов праведных предков и говорит:

Если ты внимательно прочтёшь эти асары, то увидишь, что зов к джиннам – это многобожие времён джахилии. Они не способны вредить и приносить пользу по их же словам, их дело упразднено, они сами боятся людей и нет разницы к хорошим или плохим джиннам будет направлен зов. Аналогия между конкретным видом ангелов, которых Аллах наделил способностью отвечать на зов людей в долинах и сделал это их заданием, и между джиннами, которые не владеют пользой и вредом и чьё дело упразднено, – это ложный кыяс и выдумка поздних поколений и наших современников.

Приводит Ибн Сад от Абу Раджа аль-‘Атариди из племени Бану Тамим, который сказал: "Когда был послан Посланник Аллаха ﷺ, я уже пас скот для своей семьи и был избавлен от их прочих работ. Когда же пророк ﷺ был послан, мы бросились в бегство и пришли в безлюдную местность‼️ И всякий раз, когда вечером мы оказывались в подобном месте, наш старейшина говорил: "Поистине, этой ночью мы ищем защиты у могущественного этой долины из числа джиннов". И мы тоже говорили это. Тогда нам было сказано: "Путь этого человека (пророка) — только свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Кто признает это, тот будет в безопасности относительно своей крови и своего имущества". Тогда мы вернулись и вошли в Ислам. Абу Раджа сказал: "Поистине, я считаю, что этот аят был ниспослан обо мне и моих товарищах: {И что мужчины из числа людей обращались за защитой к мужчинам из числа джиннов, и они прибавляли им греха} (72:6)". (Ад-Дурру аль-Мансур) Вывел аль-Хараити в книге «Аль-Хауатиф» от Саида ибн Джубайра, что мужчина из племени Бану Тамим, которого звали Рафи' ибн Умайр, рассказал о начале своего принятия Ислама. Он сказал: "Я ехал по пескам Алядж в одну из ночей, как вдруг сон одолел меня. Тогда я сошел со своего верхового животного, уложил его, заснул и перед сном начал прибегать к защите, говоря: "Прибегаю к защите великого этой долины из числа джиннов". И я увидел во сне мужчину, в руке которого было копьё, и он хотел вонзить его в шею моей верблюдицы. Я проснулся в испуге, посмотрел направо и налево, но ничего не увидел и сказал: "Это сон". Затем я снова задремал и увидел то же самое. Я проснулся, посмотрел вокруг своей верблюдицы и ничего не увидел, но моя верблюдица дрожала (от страха). Затем я задремал и увидел то же самое. Я проснулся и увидел, что моя верблюдица волнуется. Я повернулся и вдруг увидел молодого мужчину, точь-в-точь как тот, которого я видел во сне, в руке которого было копьё, и пожилого мужчину, держащего его за руку и удерживающего его от верблюдицы. И пока они препирались, вдруг показались три диких быка. Тогда старик сказал юноше: "Иди и возьми любого из них, какого пожелаешь, в качестве выкупа за верблюдицу моего соседа-человека". Юноша ушёл, взял одного из быков, а затем старик повернулся ко мне и сказал: "Эй ты! Если ты остановишься в какой-либо из долин и испугаешься её ужасов, то скажи: "Прибегаю к защите Аллаха, Господа Мухаммада, от ужаса этой долины", и не прибегай к защите кого-либо из джиннов, ибо их дело упразднено ‼️". Я спросил его: "А кто этот Мухаммада?". Он ответил: "Пророк – араб , ни восточный, ни западный, который был послан в понедельник". Я спросил: "А где он живёт?" Он ответил: "Ясриб, где много финиковых пальмами". И я сел на свое верховое животное, как только заблистало утро, и продолжил путь, пока не прибыл в Медину. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня и рассказал мне мою историю ещё до того, как я упомянул ему что-либо из неё, и призвал меня к Исламу, и я принял Ислам". Саид ибн Джубайр сказал: «И мы считали, что это именно тот человек, о котором Аллах ниспослал: {И что мужчины из числа людей обращались за защитой к мужчинам из числа джиннов, и они прибавляли им греха} (72:6). (Ад-Дурру аль-Мансур)

#Зов_к_джиннам – ширк акбар Сказал Всевышний Аллах: {И что мужчины из числа людей обращались за защитой к мужчинам из числа джиннов, и они прибавляли им греха} (72:6) Приходит в "Масуату тафсир биль-масур": 79140 - Сказал Ибрахим ан-Нахьи: Один народ, когда останавливался в какой-нибудь долине (на ночлег), они говорили: "Мы прибегаем за защитой к господину (джиннов) этой долины". Тогда сказали джинны: "Мы не владеем ни для себя, ни для них - ни вредом, ни пользой, а они нас боятся?". И из-за этого они набрались смелости против них. 79141 - Сказал Муджахид: Люди, когда они останавливались в какой-нибудь долине, говорили: "Мы прибегаем к великому (джинну) этой долины". 79142 - Сказал Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса: Поистине, люди во времена джахилии, когда они приходили в долину с джиннами, зовущий из числа людей начинал взывать к хорошим джиннам ‼️: "Удержите от нас своих глупцов". И им не помогало то, чем их увещевали. {и они прибавляли им греха (или страха)}. 79152 - Сказал Муджахид про слово Его: {и они прибавляли им греха (или страха)} - Прибавляло неверующим беззакония. 79153 - Сказал аль-Хасан: Прибавляло зла. 79154 - Сказал Катада: Прибавляло ослушания и греха. 79155 - Также сказал Катада: Прибавляло смелости. 79156 - Сказал Рабиа ибн Анас: То есть прибавляло страха. 79157 - Сказал Мукатиль ибн Сулейман: "Поистине, люди прибавили джиннам греха, то есть: заблуждения, из-за того, что взывали к ним за защитой, и это прибавило джиннам городости в их народе." 79159 - Передаётся от Муавии ибн Курры, от его отца, что он сказал: "Я отправился в путь, чтобы принять Ислам, когда Аллах отправил Мухаммада ﷺ, и с ним на Исламе было два или три человека. И я пришёл к воде — к месту, где собирались люди. И в этот момент люди были там с пастухом деревни, который пас для них их овец, и он сказал: "Я больше не буду пасти для вас ваших овец". Они сказали: "Почему?" Он сказал: "Каждую ночь приходит волк и забирает овцу, а ваш этот идол спит, не причиняя вреда и не принося пользы, не изменяет ничего и не порицает ничего!" И они ушли, а я надеялся, что они примут Ислам. Когда же наступило утро, спешно пришёл пастух, говоря: "Радостная весть! Радостная весть!" Оказывается, волка привели и связали перед идолом, без верёвки. Тогда они пошли туда, и я пошёл вместе с ними. Они обернулись к идолу, пали перед ним в земном поклоне и сказали: "Вот так и делай". И я, когда вошёл к Мухаммаду ﷺ, рассказал ему эту историю. А он сказал: "Шайтан поиграл с ними". (Масута тафсир биль-масур)

Этот 👆 момент очень важен и связан с последующими публикациями ин шааЛлах. А именно: Зов к джинам в таком виде - ширк акбар!

Вопрос обращения к ангелам за помощью в пустыне. Передаётся от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал: Поистине, у Аллаха есть ангелы на земле, помимо хранителей, которые записывают то, что упало из листьев с деревьев. И если одного из вас постигнет хромота в какой-то пустынной земле, то пусть он скажет: "Помогите мне, о рабы Аллаха". (Вывел аль-Баззар, 4922) Передаётся от Ибн Аббаса, что он сказал: "Поистине, у Аллаха есть ангелы на земле, которые записывают листья упавшие с деревьев. И если одного из вас постигнет хромота или ему будет нужна помощь на какой-то пустынной земле, то пусть он скажет: "Помогите мне, о рабы Аллаха, да помилует вас Аллах!", то поистине, ему будет оказана помощь, если пожелает Аллах". ("аль-Джами шуаб аль-Иман" аль-Байхаки 10/141-142) Передаётся от АбдуЛлаха ибн Масуда, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха ﷺ: "Когда верховое животное одного из вас убежит от вас в пустыне, то пусть скажет: "О рабы Аллаха, задержите его для меня!", ведь поистине, у Аллаха на земле есть присутствующие, которые задержат его для вас". ("аль-Му'джам аль-Кабир" ат-Табарани, 10/267, (10518)) Также пришло в "аль-Му'джам аль-Кабир" ат-Табарани в 17 томе: (290) От Утбы ибн Газуана, да будет доволен им Аллах, от пророка ﷺ, что он сказал: "Когда один из вас потеряет что-либо, или ему будет нужна помощь, тогда как он будет в земле, где нет никого из людей, то пусть он скажет: "О рабы Аллаха, помогите! О рабы Аллаха, помогите!" Ведь поистине, у Аллаха есть рабы, которых мы не видим". Сказал ат-Табарани приведя это хадис: "И это практиковалось". ("аль-Му'джам аль-Кабир" ат-Табарани, 17/117) Сказал АбдуЛлах сын имама Ахмада в "Масаиль имами Ахмад": 912 - Я слышал своего отца, как он говорил: "Я делал Хадж пять раз, из них два верхом и три пешком - или два пешком и три верхом. Я заблудился в одном из Хаджей, который я делал пешком, и я начал говорить: "О рабы Аллаха, укажите мне путь". И я не переставал это говорить, пока не вышел на дорогу". (Масаилю имама Ахмад в риваяте АбдуЛлаха, стр. 245) Тем, кто будет рассказывать про слабость риваята, ответ: "Саляфы это принимали и практиковали! Они более знающие для нас об иснаде чем вы". Тем, кто делает здесь аналогию на зов к мёртвым, ответ: 1. Ваш кыяс ложный просто потому, что вы не имеете права его делать. 2. Данный вид ангелов назван в асарах присутвующими и они наделены способностью ответить, а мёртвый ответить не способен. Зов к мёртвым - это зов к тем, {кто не властен принести пользу или вред даже самим себе} (13:16) Тем, кто будет задавать каверзные вопросы: "А что тогда получается можно у ангелов просить то-то и то-то?", ответ: Не выходи за пределы асара и остановись там, где остановились саляфы. Следуй и не придумывай! Назван определенный вид ангелов: "Поистине, у Аллаха есть ангелы на земле, помимо хранителей, которые записывают то, что упало из листьев с деревьев". На этом остановись.

•••

Письмо Ахмада ибн Ханбала Мусаддаду ибн Мусархаду об основах сунны

•••

📢 Канал братьев на таджикском языке @favaidvaasar 👆👆

https://youtu.be/u_OCzY37eik?si=jOZnOlQ051MpeZpV

•••

«Книга Сунны» Автор: Абу АбдуРахман АбдуЛлаха сын имама Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбала ащ-Щайбани 213-290 г.х. (Да помилует их обоих Аллах) 1 – часть ТЕКСТ ВОТ: 👉🏻 ЗДЕСЬ📜

•••