Философия Шилова

https://t.me/shilovmichael/1201

Годы идут, а я все никак не могу понять, кто и зачем придумал «выход из зоны комфорта». Вы что, ебанутые? Жизнь должна быть настолько комфортная, насколько это только вообще возможно. #философшилов #юморшилова #печальнаяшутка #зонакомфорта #правдажизнишилова #мудростьшилова

#цитатыотшилова #стихи #август

Тема избитая, конечно, но картинка хорошо отражает... #моизапискимизантропамихаилшилов #правовойнигилизм #неравенство

https://t.me/poshliakshilov/2157

https://t.me/psychologshilov/1422

Юмор с долей правды #папа #правила

Всё в этой жизни зеркально... )))

#дети #психологияотношений #отцыидети #благодарность

#дети #психологияотношений #отцыидети #благодарность

ИЗ ГОВНА, КОНЕЧНО, МОЖНО СДЕЛАТЬ КОНФЕТКУ... НО ЭТО БУДЕТ КОНФЕТКА ИЗ ГОВНА Конфета из дерьмовой субстанции: экзистенциальный тупик аутентичности Экзистенциализм начинается там, где заканчивается утешительная ложь о предопределённой сущности. Классическая формула Жана-Поля Сартра «существование предшествует сущности» утверждает: человек — это не заданная форма, в которую нужно отлить материал, а чистый проект, брошенный в абсурдную пустоту вселенной. Мы есть то, что мы из себя делаем. В этой оптике знаменитая максима обретает пугающую буквальность. Попытка сделать конфетку из говна — это фундаментальный акт человеческого бунта против изначальной фактичности (facticité). Это отчаянное стремление сознания (бытия-для-себя) преодолеть свою материальную обусловленность (бытие-в-себе), доказать свою свободу над любой данной реальностью. Человек берёт хаос, боль, травму, социальную грязь или собственное ничтожество и пытается придать им форму смысла. Он лепит идеальный шар, полирует его до блеска, оборачивает в золотистую фольгу культуры, религии или успеха. Он совершает эстетический жест трансфигурации, пытаясь превратить отвратительное в прекрасное. Но первый же укус вскрывает онтологический обман. Проблема здесь глубже простой брезгливости. Экзистенциальная философия настаивает на абсолютной ответственности автора за свой выбор. В рамках сартровской концепции самообмана (mauvaise foi, дурная вера) создатель такой конфеты занимается самой изощренной формой бегства от самого себя. Он отказывается признавать исходный материал. Обернув экскременты в фантик, автор делает вид, что их природа изменилась вслед за формой. Но материя никуда не делась. Она проступает сквозь швы метафор. Эта конфета будет иметь вкус дерьма, потому что ее молекулярная структура осталась прежней. В терминах Мартина Хайдеггера можно сказать, что такая попытка — это отказ принять свою заброшенность (Geworfenheit) и подлинно быть-в-мире. Вместо того чтобы честно встретиться со своей смертностью, конечностью и грязью, Dasein конструирует дешевую иллюзию спасения. Попытка выдать навязанный смысл за врожденный порождает тошноту — то самое физическое, почти физиологическое переживание абсурда, которое описывает Сартр. Тошнота возникает именно в тот момент, когда блестящая поверхность вещи сползает, обнажая под ней слепую, вязкую, бесцельную массу существования. Когда вы понимаете, что ваша прекрасная биография сделана из цепочки постыдных компромиссов, а ваш духовный рост — из вытесненной боли. Альбер Камю в своем эссе «Миф о Сизифе» предлагает выход из этого парадокса, но этот выход лежит по ту сторону создания конфет. Сизиф, вечно катящий камень, который неизбежно скатывается вниз, — это и есть человек, пытающийся бесконечно создавать идеальные формы из неподатливой грязи бытия. Традиционная мораль назвала бы это трагедией и наказанием богов. Камю же заканчивает текст утверждением: «Нужно представлять себе Сизифа счастливым». Его счастье заключается не в том, что он однажды закатит валун на вершину и превратит гору в сад (не сделает из склона конфету). Оно в полном, ясном осознании тщетности процесса. Бунт Сизифа — это честный труд без самообмана. Он признает природу камня. Он знает, что склон состоит из острого щебня, и не притворяется, что катит сладкий марципан. Сделать конфетку из говна — значит солгать самому себе ради внешнего наблюдателя. Это трусливая сделка с миром, попытка купить социальное одобрение ценой собственной аутентичности. Вы тратите колоссальное количество энергии не на изменение своего положения, а на поддержание фасада. Вы становитесь собственным тюремщиком, охраняющим клетку из позолоченных отходов. Вы создаете фальшивое «Я», запирая истинное в сырой подвал бессознательного, откуда оно неминуемо отравляет вас изнутри. Экзистенциальная свобода требует прямо противоположного мужества. Свобода — это право и обязанность признать: вот мое говно. Вот моя травма, мой страх, моя посредственность, моя конечность. Я могу потратить жизнь на то, чтобы прятать их под слоем сахара, создавая хрупкий симулякр благополучия. А могу оставить их как они есть, взять на себя ответственность за эту неприглядную фактуру и начать строить нечто совершенно иное рядом с ними. Не переделывать прошлое, а выбирать будущее из точки этого признания. Настоящая конфета делается из шоколада, вкусной начинки и воли к жизни. Если ваш единственный доступный материал — субстанция иного рода, высшей формой экзистенциального достоинства будет отказаться от кондитерского промысла вовсе. Оставить артефакт в покое, перестать тратить силы на маскировку и просто пойти дальше, проживая свой собственный, ничем не украшенный вкус реальности. Истинная сладость появляется только тогда, когда исчезает потребность выдавать одно за другое. © Михаил Юрьевич Шилов #докторшилов37 #философшилов Клинический психолог, сексолог

Конфета из дерьмовой субстанции: экзистенциальный тупик аутентичности Экзистенциализм начинается там, где заканчивается утешительная ложь о предопределённой сущности. Классическая формула Жана-Поля Сартра «существование предшествует сущности» утверждает: человек — это не заданная форма, в которую нужно отлить материал, а чистый проект, брошенный в абсурдную пустоту вселенной. Мы есть то, что мы из себя делаем. В этой оптике знаменитая максима обретает пугающую буквальность. Попытка сделать конфетку из говна — это фундаментальный акт человеческого бунта против изначальной фактичности (facticité). Это отчаянное стремление сознания (бытия-для-себя) преодолеть свою материальную обусловленность (бытие-в-себе), доказать свою свободу над любой данной реальностью. Человек берёт хаос, боль, травму, социальную грязь или собственное ничтожество и пытается придать им форму смысла. Он лепит идеальный шар, полирует его до блеска, оборачивает в золотистую фольгу культуры, религии или успеха. Он совершает эстетический жест трансфигурации, пытаясь превратить отвратительное в прекрасное. Но первый же укус вскрывает онтологический обман. Проблема здесь глубже простой брезгливости. Экзистенциальная философия настаивает на абсолютной ответственности автора за свой выбор. В рамках сартровской концепции самообмана (mauvaise foi, дурная вера) создатель такой конфеты занимается самой изощренной формой бегства от самого себя. Он отказывается признавать исходный материал. Обернув экскременты в фантик, автор делает вид, что их природа изменилась вслед за формой. Но материя никуда не делась. Она проступает сквозь швы метафор. Эта конфета будет иметь вкус дерьма, потому что ее молекулярная структура осталась прежней. В терминах Мартина Хайдеггера можно сказать, что такая попытка — это отказ принять свою заброшенность (Geworfenheit) и подлинно быть-в-мире. Вместо того чтобы честно встретиться со своей смертностью, конечностью и грязью, Dasein конструирует дешевую иллюзию спасения. Попытка выдать навязанный смысл за врожденный порождает тошноту — то самое физическое, почти физиологическое переживание абсурда, которое описывает Сартр. Тошнота возникает именно в тот момент, когда блестящая поверхность вещи сползает, обнажая под ней слепую, вязкую, бесцельную массу существования. Когда вы понимаете, что ваша прекрасная биография сделана из цепочки постыдных компромиссов, а ваш духовный рост — из вытесненной боли. Альбер Камю в своем эссе «Миф о Сизифе» предлагает выход из этого парадокса, но этот выход лежит по ту сторону создания конфет. Сизиф, вечно катящий камень, который неизбежно скатывается вниз, — это и есть человек, пытающийся бесконечно создавать идеальные формы из неподатливой грязи бытия. Традиционная мораль назвала бы это трагедией и наказанием богов. Камю же заканчивает текст утверждением: «Нужно представлять себе Сизифа счастливым». Его счастье заключается не в том, что он однажды закатит валун на вершину и превратит гору в сад (не сделает из склона конфету). Оно в полном, ясном осознании тщетности процесса. Бунт Сизифа — это честный труд без самообмана. Он признает природу камня. Он знает, что склон состоит из острого щебня, и не притворяется, что катит сладкий марципан. Сделать конфетку из говна — значит солгать самому себе ради внешнего наблюдателя. Это трусливая сделка с миром, попытка купить социальное одобрение ценой собственной аутентичности. Вы тратите колоссальное количество энергии не на изменение своего положения, а на поддержание фасада. Вы становитесь собственным тюремщиком, охраняющим клетку из позолоченных отходов. Вы создаете фальшивое «Я», запирая истинное в сырой подвал бессознательного, откуда оно неминуемо отравляет вас изнутри. Экзистенциальная свобода требует прямо противоположного мужества. Свобода — это право и обязанность признать: вот мое говно. Вот моя травма, мой страх, моя посредственность, моя конечность. Я могу потратить жизнь на то, чтобы прятать их под слоем сахара, создавая хрупкий симулякр благополучия. А могу оставить их как они есть, взять на себя ответственность за эту неприглядную фактуру и начать строить нечто совершенно иное рядом с ними. Не переделывать прошлое, а выбирать будущее из точки этого признания. Настоящая конфета делается из шоколада, вкусной начинки и воли к жизни. Если ваш единственный доступный материал — субстанция иного рода, высшей формой экзистенциального достоинства будет отказаться от кондитерского промысла вовсе. Оставить артефакт в покое, перестать тратить силы на маскировку и просто пойти дальше, проживая свой собственный, ничем не украшенный вкус реальности. Истинная сладость появляется только тогда, когда исчезает потребность выдавать одно за другое. © Михаил Юрьевич Шилов #докторшилов37 #философшилов Клинический психолог, сексолог

Цель воспитания наших детей - научить их обходиться без нас. Это очень печально, но... Это истина, и это правильно. А ещё нам приходится учиться обходиться без них. И это тоже печально. Но это такая же истина. Когда-нибудь я спрошу у бога, в которого не верю, зачем он это всё придумал... #печаль #дети #взросление #любовь #старость #воспитание #самостоятельность #самодостаточность #философшилов

Если вам скажут, что школа — это лучшие годы жизни, не слушайте. Лучшие годы — это когда у тебя появляются, деньги свобода, путешествия, любимое дело и люди, с которыми тебе спокойно. #прикладнаяпсихология #философшилов

https://t.me/psychologshilov/1404

- Так больше не может продолжаться. - Но продолжится? - Но продолжится... #моизапискимизантропамихаилшилов #наблюденияшилова #правовойнигилизм #философшилов