Anna

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Удивительно, как запутались люди в своих ошибках, ведь если бы они были в здравом уме, то увидели бы, что наслаждение, радость, веселье и прекрасная жизнь связаны с довольством Творца, а боль, мучения — с Его гневом и недовольством. В Его довольствие рабы найдут прохладу своих очей, радости душ, блаженную жизнь сердец, прекрасные наслаждения, прелестные существования и изумительное счастье. Если сравнить хотя бы маленькую толику из них с мирскими усладами, они не будут равноценны. И если сердце получит хотя бы мизерную долю из всего этого, он не захочет мирские наслаждения, потому что они не могут послужить эквивалентом. Несмотря на это, он больше наслаждается своим уделом из мирской жизни... Какие же слабоумные те, кто продал жемчуг за навоз, а благовоние за помет...». ▪️"Ад-да уа дауа"

Пусть человек не спешит с ответом своего Господа и не считает, что помощь Аллаха запаздывает после принятия причин. Аллах обязательно поможет ему, у всего есть установленная Им мера, Всевышний Аллах говорит: «А тому, кто уповает на Аллаха, Его достаточно. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи» (65:3). •Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «После того как Аллах упомянул Свою помощь и избавление от трудностей того, кто уповает на Него, быть может, кто-то подумал, что эта помощь следует незамедлительно за упованием. И дабы исправить это предположение, Всевышний Аллах сказал: «Аллах установил меру для каждой вещи» (65:3). Это означает, что Аллах предопределил всё и установил для каждой вещи соответствующее время, и все течёт к этому установленному времени. Так пусть не спешит уповающий на Аллаха и не говорит: "Я уповал, я обращался с мольбами, но так ничего и не случилось, и помощи нет". Аллах обязательно доведёт дело до конца к тому времени, которое Он предопределил». См. «И'лям аль-муаккьи'ин», 4/161.

Перемены порой приходят как шторм — без предупреждений, снося на своем пути всё, за что ты так старательно цеплялся. И в самый разгар этого беспорядка кажется, что ты остался ни с чем. Но ветер не длится вечно и когда он стихает, ты вдруг замечаешь крошечны зелёный росток посреди всего этого разрушения . И понимаешь: чтобы он пробился, нужно было расчистить место..

— Хамза ан-Найсабури رحمه الله сказал: «Поистине, обладатель религии размышляет — и его окутывает умиротворение; он проявляет довольство — и перестает тревожиться; он оставляет мирское — и спасается от зла; он уединяется — и обретает достаточность; он оставляет страсти — и становится свободным; он оставляет зависть — и к нему проявляют любовь; он лишает свою душу связи со всем тленным — и достигает полноты разума». ((حلية الأولياء)) لأبي نعيم (10/14).

فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ Посему, как только освободишься, усердствуй 94:7 Сказал Мукотил ибн Сулейман: “Когда ты закончишь обязательную молитву, то обратись в своему Господу с мольбой и проси Его о нуждах, Он дарует тебе” في تفسيره Сказал Катада: “Ему было велено, когда он закончит молитву, обращаться с мольбой к своему Господу” تفسير الطبري

Anna pinned a file

— И эта мольба является одной из самых всеобъемлющих ду’а, охватывающих всё благо. Пророк ﷺ часто произносил её. Передано, что это была самая частая его мольба. И когда он взывал к Аллаху другими ду’а, он обязательно включал её — поскольку она объединяет в…

…

От Анаса ибн Малика (رضي الله عنه) сообщается: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бессилия, лени, малодушия, дряхлости и скуки (скупости), и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы и от смуты жизни и смерти». رواه البخاري (2823)، ومسلم (2706) واللفظ له.

От ‘Аиши (رضي الله عنها) передается, что Посланник Аллаха ﷺ обычно прибегал к защите Аллаха (совершал исти‘азу) со словами: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от лени, старости, грехов и бремени долгов». رواه مطولًا البخاري (6368) واللفظ له، ومسلم (589).

Сказал Ибн аль-Каййим (رحمه الله): «Пророк ﷺ прибегал к защите от тревоги и печали — а они являются неразлучными спутниками; и от бессилия и лени — а они также неразлучные спутники, ибо если упущение совершенства и благополучия раба происходит из-за отсутствия у него способности, то это бессилие, а если он способен на это, но не желает, то это лень. Из этих двух качеств проистекает упущение всякого блага и получение всякого зла, и среди этого зла — бездействие в принесении пользы своим телом, что является малодушием (трусостью), и непринесение пользы своим имуществом, что является скупостью. Затем из этого у него возникают два вида одоления: законное одоление — это бремя долга, и незаконное одоление — это одоление людьми (притеснение). И все эти бедствия — плоды бессилия и лени». ((زاد المعاد)) (2/ 329).

https://share.google/HXTNuxOcJdnrpg6ta