كُنَّاشَةُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ بَاشَا

#الخلف_في_أول_من_نقط_الحروف_العربية_أو_ضبطها_بالتشكيل. قال الشيخ حبيب بن عبد الرحمن اليورباوي: أَوَّلُ مَنْ نَقَّـطَ قِيــلَ: الدُّئِلِــي وَقِيلَ: يَحْيَـى وُلْدُ يَعْمَـرٍ يَلِـي وَقِيلَ: نَصْرٌ بْنُ عَاصِمٍ، وَفِي تَحْرِيكِهَـا غَيْرُ الْخَلِيـلِ يَنْتَفِي #انتقاء_عبدالرحمن_باشا.

#لغات_زكريا. في "زكريا" خمس لغاتٍ، وهي: ١. "زكريَّا" بالقصر. ٢. "زكريَّاءُ"، وبهما قرئ في السبع. ٣. "زكريُّ" بالتشديد. ٤. "زكريُ" بالتخفيف. ٥. "زكَر" على وزن قلم. [فتح المنان]. #وقد_قلت_في_ذلك: فِي (زَكَرِيَّــا) خَمْسَــةٌ لُغَــاتُ ذَكَرَهَــــــا الْأَئِمَّــــــــةُ الهُدَاةُ قُـلْ: (زَكَرِيَّا)، وَبِمَدٍّ، وَ(زَكَرْ) وَ(زَكَرِيُّ)، ثُــمَّ بِالتَّخْفِيفِ قَرّْ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#فائدة_نحوية. إذا خففت (أنَّ) وكان خبرها جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء وجب أن يُفصل من (أن) بواحد من أربعة، وهي: (قد، وحرف التنفيس، وحرف النفي، ولو). وهذا النفي يكون بثلاثة أحرف: ١. لا، نحو قوله تعالى: (أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً). ٢. لن، نحو قوله تعالى: (أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ). ٣. لم، نحو قوله تعالى: (أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ). قال أبو حيان: (ولم يحفظ في "ما" ولا في "لمّا"، فينبغي ألا يقدم على جوازه حتى يسمع). #وقد_قلت_في_ذلك: وَحَرْفُ نَفْيٍ بَعْـدَ (أَنْ) قَدْ خُفِّفَــتْ (لَا)، (لَمْ)، وَ(لَنْ)، وَكُلُّهَا قَدْ سُمِعَتْ وَذَكَــرَ الرَّضِــيُّ (مَــا) وَمَــا سُـمِعْ وَهَكَـــذَا (لَمَّـــــا) فَكُــــلٌّ يَمْتَنِــــعْ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#أسماء_ضمير_الشأن. ضمير الشأن يسميه البصريون: ضمير الشأن، وضمير القصة، وضمير الحديث، وضمير الأمر، ويسميه الكوفيون ضمير المجهول. #وقد_قلت_في_ذلك: وَبَعْضُـهُمْ سَـمَّى ضَمِيـرَ الشَّـانِ: ضَـــمِيـرَ مَجْهُـــولٍ بِـــلَا نُكْرَانِ ضَــمِيـرَ قِصَّــةٍ، ضَــمِيرَ الْأَمْـرِ وَمُضْمَرَ الْحَدِيثِ، فَاحْفَظْ شِعْرِي #عبدالرحمن_بن_باشا.

#فائدة_نحوية. يشترط في الإخبار بالزمان عن المعنى أن يكون هذا المعنى غير مستمر، نحو: (الصومُ اليومَ)، و(السفرُ غدا)، فإن كان مستمرا امتنع الإخبار عنه به، فلا يقال: (طلوع الشمسِ يوم الجمعة) لعدم الفائدة. #وقد_قلت_في_ذلك: أَخْبِرْ عَنِ "الْمَعْنَى" الَّذِي لَمْ يَسْتَمِرّْ بِاسْمِ زَمَــانٍ، وَأْبَ كُــلَّ مُسْــتَمِـرّْ فَقُــلْ عَلَـى هَـذَا : (القِتَـالُ أَحَــدًا) وَلَا تَقُلْ: (طُلُــوعُ شَــمْسِــنَا غَـدَا) #عبدالرحمن_بن_باشا.

#جمع_أتان. قال ابن السٍّكِّيت في جمع لفظة "أَتَان" الذي هو الأنثى من الحمير: (وجمع القلة آتُنٌ مثل: عَناق وأعنُق، وجمع الكثرة أُتُنٌ بضمتينِ، وأُتْنٌ بضم فَسُكون). اه #وقد_قلت_في_ذلك: وَجَمْعُ قِلَّةِ "الأَتَانِ" آتُنُ وَجَمْـعُ كَثْرَةٍ فَأُتْـنٌ أُتُنُ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#موضوع_علم_الصرف. علم الصرف دراسة لنوعين من الكلمة: ١. الاسم العربي المتمكن؛ أي: المعرب، مثل: محمد وخالد. ٢. الفعل المتصرف؛ وهو الذي يأتي منه الماضي والمضارع والأمر وسائر المشتقات، مثل: ذهب ونصر. ولا يدخل الصرف في أربعة أشياء: ١. الحروف بجميع أنواعها. ٢. الفعل الجامد، مثل: ليس ونعم وبئس وعسى. ٣. الاسم المبني، كأسماء الشرط، وأسماء الإشارة، والمضمرات، والأسماء الموصولة، وأسماء الاستفهام، وأسماء الأفعال. ٤. الاسم الأعجمي، مثل: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. #وقد_قلت_في_ذلك: يُبْحَثُ فِي الصَّرْفِ عَنِ اسْمٍ عَرَبِي أُعْــرِبَ، مَعْ فِعْــلٍ تَصَرُّفًــا حُبِــي وَالصَّرْفَ عَـنْ حَرْفٍ، وَفِعْلٍ جَامِدِ وَاسْـمٍ بُنِـــيْ، وَالْأَعْجَمِــيِّ بَاعِـــدِ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#الفرق_بين_(أولى) و(ألى). الفرق بين (أُولى) الذي هو اسم إشارة، وبين (الأُلَى) الذي هو موصول يكون من وجوه. منها: أن الذي في اسم الإشارة يكتب بالواو، والذي في الموصول بدونها على وزن (العُلى). ومنها: أنه في الإشارة مجرد من (أل)، وفي الموصول مقرون بها. ومنها: أن الذي في اسم الإشارة لا يقع بعده إلا مفرد، والذي في الموصول لا يقع بعده إلا جملة تكون صلة له. #وقد_قلت_في_ذلك: إِنَّ (الْأُلَى) الْمَوْصُولَ صِلْهُ بِالْجُمَلْ وَاكْتُبْهُ دُونَ الْوَاوِ، مَوْصُولًا بِ(أَلْ) وَجَرِّدَنَّ اسْــــمَ الْإِشَـارَةِ (أُولَــــى) مِـــنْ كُـــلِّ هَـــذِهِ الْقُيُـــودِ وَاعْقِـلَا #عبدالرحمن_بن_باشا.

#لغات_السبع_المفترس_وجمعه. يقال: (سَبُعٌ) بضمِّ الباء، و(سَبَع) بفتحها، و(سَبْعٌ) بإسكانها. قال في (القاموس): "والسَّبُعُ، بضمِّ الباء وفتحِها وسكونها: المُفْترِس من الحيوان، والجمع: أَسْبُعٌ، وسِباع". انتهى. ◄ كُنَّاشةُ أبِي عُبَيدة| https://t.me/AboUbaid1414H قال ابن باشا: {من الرجز} قُلْ: "سَبُعٌ" بِضَمِّ بَاءٍ، أَوْ "سَبَعْ" بِالْفَتْحِ، أَوْ "سَبْعٌ"، فَكُلٌّ قَدْ وَقَعْ لِحَيَوَانٍ ذِي افْتِرَاسٍ، يُجْمَـــــعُ عَلَـى "سِبَاعٍ"، وَكَذَاكَ "الأَسْبُعُ" #عبدالرحمن_بن_باشا.

#أضاء لازما ومتعديا فعل " أضاء " يأتي لازمًا ومتعدّيًا . فمثال اللازم قوله تعالى { كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ} . ومثال المتعدي قوله تعالى { فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ} ، فـ" ما " مفعول" أضاء " . مستفاد من درس شمائل النبي - ﷺ - لشيخنا الوالد أبي محمد عبد الكريم حسن حوش حفظه الله. https://t.me/Abo_yahya4 انتقاء: أبي يحيى الصومالي. ● قال ابن باشا: {من الرجز} (أَضَاءَ) يَأْتِي لَازِمًا كَ"كُلَّمَـا أضَا لَهُمْ مَشَوْا) كَمَا قَدْ عُلِمَا وَمُتَعَدِّيًـــا وَفِـــي "أَضَـاءَتْ مَــا حَوْلَــهُ) دَلَالَـةٌ قَدْ بَانَـتْ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#النعمة_والنعيم_في_القرآن_الكريم ● كل (نعمة) في القرآن الكريم إنما هي لنعم الدنيا على اختلاف أنواعها، كقوله تعالى: [وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ].ض ● وكل (نعيم) في القرآن فهو خاص بنعيم الآخرة، وآيات النعيم ست عشرة آية، كقوله تعالى: [أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ]. [١٠٠٠ سؤال وجواب في القرآن الكريم]. • وقد قلت في ذلك: {من الرجز} وَ(نِعْمَةٌ) فِي الْمُصْحَفِ الشَّرِيفِ لِنِعَــــمِ الدُّنْيَــــا بِــــلَا تَحْرِيــفِ أَمَّـــا (النَّعِيـــمُ) فَنَعِيــمُ الْآخِرَهْ فِـي سِـتَّ عَشْرَ آيَةً ذِي ظَاهِـرَهْ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#فائدة_قرآنية. مجموع ما ورد في القرآن من "كلا" ثلاثة وثلاثون موضعا، وهي في خمس عشرة سورة كلها في النصف الأخير من القرآن، وهي: مريم في موضعين، والمؤمنون، والشعراء في موضعين، وسبأ، والمعارج في موضعين، والمدثر في أربعة مواضع، والقيامة في ثلاثة مواضع، والنبأ في موضعين، وعبس في موضعين، والانفطار، والمطففين في أربعة مواضع، والفجر في موضعين، والعلق في ثلاثة مواضع، والتكاثر في ثلاثة مواضع، والهمزة. #وقد_قلت_في_ذلك: [من الخفيف] فِــي الثَّلَاثِيــنَ وَالثَّـلَاثِ أَتَانَــا لَفْظُ "كَلَّا" فِي خَمْسَةٍ مَعَ عَشْرِ فِــي انْفِطَارٍ، وَمَرْيَــمٍ، شُــعَرَاءٍ مُؤْمِنُــونَ، المُطَفِّفِيــنَ، وَفَجْـرِ سَـــبَأٍ، وَالقِيَامَـــةِ، النَّبَـأِ اعْلَـمْ وَتَكَاثُــــرْ، مُدَّثِّـــرٍ دُونَ نُكْـــرِ هُمَزٍ، مَــعْ مَعَـارِجٍ، ثُــمَّ عَبْسٍ عَلَــقٍ فَاحْفَظَــنَّ تَحْـظَ بِفَخْـرِ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#مواضع_أقسم_الله_فيها_بنفسه. أقسم الله عز وجل بنفسه في سبعة مواضع: ١. في سورة يونس: 《قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ》 ٢. في سورة التغابن: 《قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ》 ٣. في سورة مريم: 《فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ》 ٤. في سورة الحجر: 《فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ》 ٥. في سورة النساء: 《فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ》 ٦. في سورة المعارج: 《فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ》 ٧. في سورة الذاريات: 《فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ》 [كيف تحفظ القرآن للشيخ مصطفى مراد الأزهري]. وقد قلت في ذلك: [من الطويل] لَقَـدْ أَقْسَـــمَ اللهُ الْكَرِيــمُ بِنَفْسِــهِ بِتَنْزِيلِــهِ فِـي سَـبْعَةٍ مِــنْ مَوَاطِنِ نِسَـاءٍ، وَحِجْـرٍ، ثُمَّ يُونُـسَ، مَرْيَـمٍ مَعَــارِجَ، ثُــمَّ الذَّارِيَاتِ، التَّغَابُــنِ بِسِفْرٍ لَهُ قَدْ حَرَّرَ الشَّيْخُ مُصْطَفَى وَفِــي سَــبَأٍ مَـا لَيْسَ فِيهَا بِِبَائِنِ الشيخ مصطفى هو مصطفى مراد الأزهري ذكر هذه المواضع السبع في كتابه: كيف تحفظ القرآن، ولكنه ترك موضعا ثامنا نبَّهَنا عليه بعض الفضلاء وهو قوله تعالى في سورة سبأ: 《 قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ》 "بِسِفْرٍ" أي: في كتابٍ. "بِِبَائِنِ" أي: واضح. #عبدالرحمن_بن_باشا.

_السور_التي_سميت_بأسماء_الأنبياء: ● هي ست سور مجموعة في بيتي هذا: [من البسيط] هُودٌ، وَنُوحٌ، وَإِبْرَاهِيمُ، يُوسُفُ مَعْ مُحَمَّـدٍ، يُونُسٍ قَـدْ سُـمِّيَــتْ سُوَرُ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#السور_التي_سميت_بأسماء_الحيوانات: ● يقال: هي ست، ويقال: سبع؛ بزيادة سورة العاديات، وفيه نظر، وهاك هذين البيتين: [من الرجز] مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ سِتٌّ سُمِّيَتْ بِحَيَوَانَـاتٍ، بِبَيْـــتٍ نُظِمَــتْ بَقَــــرَةٌ، وَعَنْكَبُـوتٌ، نَحْــــلُ وَالْفِيلُ، وَالْأَنْعَـامُ، ثُمَّ النَّمْـلُ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#صفات_العرش_الثلاث_في_القرآن. (العرش) وصفه الله بثلاث صفات: ● الصفة الأولى: العَظَمَة؛ كما قال سبحانه: "فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ" ● والصفة الثانية: المَجْد؛ كما قال: "ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ" ● والصفة الثالثة: الكَرَم؛ قال سبحانه: "فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ". {عبد المحسن القاسم}. قلتُ: [من الخفيف] وَصَــــفَ اللهُ عَرْشَـــهُ بِثَـــــلَاثٍ: بِ(عَظِيمٍ)، وَبِ(الْمَجِيدِ)، (الْكَرِيمِ) فَ(كَرِيمٌ) فِي "الْمُؤْمِنُونَ"، (مَجِيدٌ) فِـــي "بُرُوجٍ"، بِـلَا خِـــلَافٍ عَقِيـمِ وَ(عَظِيمٌ) فِي "تَوْبَـةٍ" ثُـمَّ فِي"النَّـمْ لِ" وَفِي "المُؤْمِنُـونَ" دُونَ خَصِــيمِ #عبدالرحمن_بن_باشا.

#فائدة_لغوية. تُسكَّن لام الأمر إذا أتت بعد الواو أو الفاء أو ثُمَّ، مثل قوله تعالى: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ)، وقوله: (فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ). وَلَـامُ أَمْـرٍ سُكِّنَتْ مِـنْ بَعْـدِ (ثُـمّْ) وَ(الْوَاوِ) وَ(الْفَاءِ)، كَمِثْلِ: (فَلْيَقُمْ) #عبدالرحمن_بن_باشا.

#أمهات_العشرة_المبشرين_بالجنة. ١- أم الخليفة (أبي بكر بن أبي قحافة) سَلْمَى بنت صخر. ٢ - أم الخليفة (عمر بن الخطاب) حَنْتَمَةُ بنت هاشم. ٣ - أم الخليفة (عثمان بن عفان) أَرْوَى بنت كريز. ٤ - أم الخليفة (علي بن أبي طالب) فاطمةُ بنت أسد. ٥ - أم (طلحة بن عبيد الله) الصَّعْبَةُ بنت الحضرمي. ٦ - أم ( سعد بن أبي وقاص) حَمْنَة بنت سفيان. ٧ - أم (عبد الرحمن بن عوف) الشِّفَاء بنت عوف. ٨ - أم (أبي عبيدة عامر بن الجراح) هي أُمَيْمَة بنت غنم. ٩ - أم (الزبير بن العوام) صفية بنت عبد المطلب شبية. ١٠ - أم (سعيد بن زيد) فاطمة بنت بعجة. وقد نظمتهنَّ فقلتُ: أُمُّ (العَتِيـقِ) بِنْـتُ صَـخْرٍ سَلْمَـى، حَنْتَمَـــــةٌ لِ(عُمَــــــرٍ) وَتُنْمَـــــى لِهَاشِـــــمٍ، وَلِ(عَلِـــــيٍّ) فَاطِمَـــهْ مِــنْ أَسَـــدٍ، وَلِ(سَـعِيـــدٍ) فَاطِمَـهْ مِـــنْ بَعْجَـةٍ، وَأُمُّ (سَــعْدٍ) حَمْنَـــةُ ابْنَـةُ سُـــفْيَــــانَ، وَقُــــلْ أُمَيْمَـــةُ مِــنْ غَنْـــمٍ امُّ (عَامِــــرٍ)، وَأَرْوَى بِنْـــتُ كُرَيْـزٍ أُمُّ (شَـــيْخِ البَلْــوَى) صَـــفِيَّــةٌ عَمَّـــةُ خَيْـــرِ العَـــرَبِ أُمُّ (الزُّبَيْــرِ)، وَلِ(طَلْحَـةَ) انْسُــبِ صَعْبَةَ بِنْـتَ الحَضْـرَمِـيِّ، والشِّـفَا ابْنَةَ عَوْفٍ ل(ِابْنِ عَوْفٍ)، وَكَفَى #عبدالرحمن_بن_باشا.