чтец Сергий Федоров

Православный святой, тексты которого вошли в иудейский Талмуд Сегодня Православная Церковь чтит память праведного Гамалиила и его сына Авива. Гамалиил был авторитетным иудейским законоучителем, фарисеем, наставником будущего апостола Павла (Деян.22:3). Он является единственным христианским святым, упомянутым в Новом Завете, который также обладает авторитетом в иудаизме. Будучи членом (затем председателем) Великого иерусалимского синедриона, Гамалиил получил звание «газакен» (евр.- старец). Он первым из иудейских учителей удостоился титула «раббан», который в то время носили только представители высшего религиозного совета. Гамалиил был автором многих законодательных положений в Талмуде о «благоустройстве мира». Как глава синедриона, он написал 3 послания (вошли в Талмуд): 2 посвящены вопросу о десятине, в 3-м, адресованном евреям диаспоры, сообщалось о необходимости сделать год високосным путем прибавления 13-го месяца. Гамалиил разрешил женщинам повторно выходить замуж, если у них имеется 1 свидетельство о смерти мужа, он приказал уничтожить Таргум к Книге Иова, потому что, согласно учению раввинов, таргум в отличие от Торы и Мишны следует проповедовать только устно. Из рассказов Талмуда известно, что к нему обращались с вопросами ритуального характера «царь и царица», т. е. Агриппа I Ирод и его жена Кипра. Одно древнее предание в Талмуде характеризует значение Гамалиила следующими словами: «Когда Гамалиил скончался, вместе с ним исчезло уважение к Торе, и перестали существовать чистота и воздержание» (Сота. 9.17). В книге Деяний апостолов Гамалиил называется «законоучителем, уважаемым всем народом» (Деян.5:34), и говорится о том, что он выступил с речью в синедрионе в защиту апостолов, которым угрожала смерть (Деян.5:33-40). Данные евангельских и античных источников о ведущей роли партии саддукеев и первосвященников в синедрионе во времена земной жизни Иисуса Христа свидетельствуют о невозможности участия Гамалиила в суде над Иисусом Христом. Существует предание о том, что в конце жизни Гамалиил принял крещение вместе со своим сыном. Впрочем, вопрос о достоверности этого предания остаётся открытым (ранними источниками оно не подтверждается). 📚По материалам статьи о Гамалииле в Православной энциклопедии

Интересный экскурс в историю теорий, связывающих «начертание зверя» из Откровения Иоанна с технологическим прогрессом (кредитные карты, штрих-коды, микрочипы, электронные документы, вакцины и т.п.). Оказывается корни этих теорий восходят к XIX веку. Как интерпретации ряда неопротестанских проповедников привели множество христиан (включая православных христиан в Греции и странах СНГ) к эсхатологической панике и технофобии (причем это происходило на каждом этапе технологического прогресса). https://youtu.be/m47rYHqNq4g?si=-IKXRr6U6_2Mxa0Z #эсхатология

Соблюдение целомудрия христианами, готовящимися к принятию монашества и монашествующими Христиане, имеющие призвание к безбрачной жизни, посвященной Господу, призваны к соблюдению целомудрия в форме пожизненного воздержания от интимных отношений. Добровольно избравшим этот путь необходимо не только тщательно хранить свои чувства, но и воздерживаться от такого поведения, которое может провоцировать интерес к ним, как женщинам или мужчинам, со стороны людей противоположного пола. Это касается, в том числе, их внешнего вида. Речь идет не о том, чтобы не поддерживать себя в порядке, а о том, чтобы воздерживаться от внешних украшений, заботясь всецело об украшении своей души для Господа. Такой человек не должен искать отношений с противоположным полом или давать другим людям надежду на такие отношения. При этом безбрачные не должны выбирать безбрачие по причине презрения к браку (см.: 9-й канон Гангрского собора) и превозноситься над семейными людьми (см.: 10-й канон Гангрского собора).  Принесшие монашеские обеты и принявшие монашеский постриг должны соблюдать пожизненное целомудренное воздержание. За впадение в блуд такого лица, согласно 60-му канону свт. Василия Великого, полагается наказание как за прелюбодеяние.  #мораль

7 фактов о почитании мучеников Маккавеев Сегодня Православная Церковь чтит память мучеников: семи братьев, их матери и старца Елеазара. 1. Страдания семи братьев из 2-ой Маккавейской книги (их история таже рассказывается в 8-12 гл. 4-ой книги Маккавейской) являются наиболее известным примером мученичества ветхозаветного периода. Некоторые исследователи называют эту книгу первыми мученическими актами. Раннехристианские авторы неоднократно упоминают об этой истории, в том числе, для поддержки христиан в период гонений. 2. Рассказ о еврейских мучениках служил не только примером поведения в ситуации гонений, но и примером для составления рассказов о христианских мучениках. Так, 2-ая и 4-ая Маккавейские книги определенно стали источниками агиографической стилизации для «Письма Лионских мучеников» (II в.). 3. В честь мучеников Маккавеев отцами Церкви было составлено множество проповедей. Особенно здесь нужно выделить свт. Григория Богослова и свт. Иоанна Златоуста, которые неоднократно обращались к этой теме. Они подчеркивали, что несмотря на то, что эти мученики жили в дохристианский период, они умерли за Христа. Примечательно, что св. Иоанн Златоуст считал, что святые братья после своей мученической смерти отправились сразу на небеса, где получили венцы. Мать братьев, наблюдавшая за их страданиями, несмотря на то что не была убита, «сама, приложив собственное тело к сонму детей, как бы драгоценнейший камень к какому-либо венцу, отошла к возлюбленному Иисусу» (Беседа первая о святых Маккавеях и о матери их). 4. В церковном сознании эти герои еврейской истории были интегрированы не только в христианскую историю, но и в культуру своего времени. Братьев, их мать и Елеазара стали почитать, появились собственные ритуалы и особые обычаи. 5. Так же как и в еврейской традиции, в христианском богослужении святым братьям были даны определенные имена (в первоисточнике их нет): Авим, Антонин, Алим, Гурий, Елеазар, Евсевон и Маркелл. 6. В тексте службы мать семерых братьев носит имя Саломония (иные варианты: Соломонова, Соломония, Саломонида). Некоторые исследователи видят в этом имени женское соответствие царю-мудрецу Соломону. 7. В Элладской Православной Церкви в день памяти Маккавейских мучеников читается 4-ая книга Маккавейская, которая входит в состав современной греческой Библии. 🖼На картинке: Юлиус Шнорр фон Карольсфельд "Мученическая смерть семи братьев и их матери".

📖В сегодняшнем апостольском чтении есть слова: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6). Иногда последняя фраза про противопоставление буквы и духа используется в контексте претензий к верующим людям, которые настаивают на принципиальном соблюдении евангельских заповедей или церковных канонов. Буквальное соблюдение воспринимается как что-то заведомо плохое, если создает человеку какой-то значительный дискомфорт. Нарушение этих предписаний оправдывается тем, что «нужно поступать по духу, а не по букве». К этой же теме любят приплетать бедных фарисеев. Конечно, в данном отрывке Священного Писания говорится вовсе не об этом даже близко. Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «По (ветхому) закону грешник подвергается наказанию; а здесь (по новому) грешник прибегает к крещению и становится праведным, сделавшись же праведным, он оживает, освобождается от смерти греха. Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть, а если благодать настигнет убийцу, то освящает и оживляет его. Но что я говорю об убийце? Закон и того схватил и побил камнями, который собирал дрова в субботу (Числ.15:32-36). Вот что значит: буква убивает! Напротив, благодать ловит бесчисленных человекоубийц и разбойников, и, омывая их водами крещения, разрешает от прежних зол. Вот что значит: Дух животворит! Закон кого поймает, того из живого делает мертвым; а благодать соделывает живым преступника из мертвого. Придите ко Мне, – говорит она, – все труждающиеся и обремененные, и Я, – не говорит – накажу вас, но – успокою вас (Мф. 11:28)» (Беседы на 2-е послание к Коринфянам, 6). Таким образом, апостол говорит здесь о том, что ветхозаветный закон способен только осудить человека за грех и объявить достойным смерти, а благодать Святого Духа, подаваемая верующим, делает преступников закона живыми, поскольку они получают оправдание через Иисуса Христа. #библия #толкование #иоаннзлатоуст

🤩Позиция Русской Православной Церкви по вопросу о применении ядерного оружия «Кто сможет определить те материальные и моральные ценности, ради которых следовало бы ввергать мир в бездну столь жестоких страданий и даже уничтожения?! Ядерная война несправедлива и бессмысленна. Недопустимая ни при каких условиях с естественно-моральной точки зрения, она явилась бы преступлением против человечества, таким преступлением, свидетельства которого люди до сих пор не были и которое может стать последним актом всемирной истории. Будучи несправедливым, применение ядерного оружия в войне можно было бы расценивать лишь как злонамеренное и сознательное убийство, геноцид ужасающих размеров. Ядерная война явилась бы безумным порождением греха и была бы ужасающим грехом против Бога, грехом, обязанность предотвратить который — самая жгучая и настоятельная задача Церквей и всего человечества. <...> Большинство современных военных специалистов полагает, что вероятность перерастания любого двустороннего ядерного конфликта в мировую катастрофу практически неизбежна. Наконец, что может означать "ограниченность" ядерной войны в таких густонаселенных районах Земли, как Европа? Не говоря уже о том, что, согласно выводам ученых, "ограниченность" ядерной войны — не более как заблуждение и фикция. Все это делает очевидным, что "ограниченная" ядерная война столь же несправедлива и безнравственна, как и "неограниченная". <...> Устрашение, сообщение чувства страха другому или другим, при определенных обстоятельствах, с точки зрения христианской традиции и морали, — допустимые нравственные категории и иногда могут расцениваться как положительные (например, страх Божий, страх перед законным возмездием за совершенное злодеяние). Однако что касается ядерного устрашения, то оно имеет качественно иной характер, ибо строится на допущении возможности ядерной войны, а потому является принципиально порочным. Таким образом, через это устрашение становится реальной опасность истребления не только человечества, но и всякой жизни на Земле. Политика вооруженного устрашения, стремящаяся к превосходству в военной мощи одной державы над другой, порочна в наши дни не только с нравственной точки зрения, поскольку предполагает возможность и допустимость уничтожения творения Божия. Она порочна также и потому, что подозревает потенциального противника в намерении начать ядерную войну первым и, таким образом, не только вселяет недоверие и напряженность в межгосударственные отношения, но также порождает чувство отчужденности и недоверия между народами». 📖Послание Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век» (1986) #мораль

Сегодня Русская Православная Церковь чтит память святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. В своей жизни и смерти они явили пример христианского незлобия, отказа от ответного насилия при наличии возможности применить его по отношению к своему врагу и одновременно - родному брату. В этом они уподобились Самому Господу Иисусу Христу. Это первые святые, которые были канонизированы Русской Православной Церковью. Святые братья, пусть вашим примером и через ваше ходатайство перед Богом, православные христиане будут научены, что ненависть, злословие и насилие не являются путем, предложенным Господом Иисусом Христом, «будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет.2:23). Пусть любовь и мир пребывают в сердцах детей Божьих. Аминь.

Соблюдение целомудрия во вдовстве Человек, который утратил близкого любимого супруга (супругу), может столкнуться с искушениями блудного характера. Важно понимать, что поскольку супруг умер, этот брак завершен, и развитие каких-либо сексуальных фантазий, связанных с почившим, сознательное воспоминание об интимных отношениях с ним с целью получения эротического удовольствия, недопустимы и являются грехом. Поэтому нужно быть особенно осторожным. При этом верующие вдовцы имеют основания надеяться на будущую встречу с почившими близкими людьми в Царстве Божием, и находить в этом утешение. Вдовам и вдовцам стоит помнить слова апостола Павла: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия» (1Кор.7:39-40). Если такой человек не захочет оставаться одиноким и пожелает вступить в новый брак, он может это сделать беспрепятственно. До момента вступления в новый брак к нему приложимы все особенности соблюдения целомудрия до брака с особенным вниманием к себе.   #библия #брак #мораль

О целомудрии вообще и об особенностях его соблюдения до брака Ранее я писал о супружеском целомудрии, сегодня напишу об особенностях соблюдения целомудрия до брака теми христианами, которые имеют призвание к браку, но пока не создали семью. Напомню, что целомудрие – это внутренняя чистота, цельность помыслов и поступков. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. И этот навык должен приобретаться уже в процессе взросления человека. Либо человек с помощью Божией учится управлять своими стремлениями и желаниями, либо они начинают управлять им. Целомудрие требует усилий в любом возрасте, никогда нельзя сказать, что христианин приобрел его так, что больше никогда не способен его утратить. Но в процессе формирования личности оно требует особенного внимания, особенно в наше время, когда современная культура и мода во многом направлены на то, чтобы всячески усложнить сохранение целомудрия, и чтобы человек потерял его, как можно раньше. Те, кто сознательно стремиться сделать все, чтобы другие потеряли целомудрие, виновны в грехе соблазна. Все верные Христу призваны вести целомудренную жизнь, в зависимости от личного состояния их жизни. Целомудренная жизнь выражается не в отрицании человеческой сексуальности, а в ее упорядоченности, то есть в умении управлять своими чувственными желаниями и направлять их к благим целям. Добродетель целомудрия тесно связана с добродетелью воздержанности (умеренности). Христианину нужно молиться о том, чтобы сохранить и развивать целомудрие и другие добродетели. Сохранение целомудрия предполагает, что с самого юного возраста христианин учится уважению к себе и к другим людям как к личностям, к носителям образа Божия, учится уважению личных границ. С детства он должен быть, насколько это возможно, огражден своими родителями от контента, представляющего интимные отношения мужчины и женщины, как «акт чисто телесного удовлетворения, не связанного с глубокой внутренней общностью и какими-либо нравственными обязательствами» (Основы социальной концепции РПЦ. Х.6). При этом постепенно родители должны преподавать своему ребенку правильное христианское понятие об ответственных и целомудренных сексуальных отношениях, которые предназначены для брака (то есть не делать вид, что этой темы не существует и не сводить разговор об этом к порицанию и запретам, а раскрыть ее с позитивной стороны). Наряду с этим ребенка стоит проинформировать о том, что наряду с браком, для верующих людей существует альтернативный образ жизни – посвященное Господу безбрачие. Юный христианин (христианка) должны иметь представление о целомудренных сексуальных отношениях и о том, что сознательное стремление получить сексуальное удовольствие вне целей брака (супружеского единения и зачатия новой жизни) всегда является грехом. Ему необходимо объяснить, что построение романтических отношений без перспективы вступления в брак с этим человеком (в частности, «встречания» в школьные годы, потому что все вокруг «встречаются») – это пустая трата времени и близкий повод к потере целомудрия, высокая вероятность быть использованной другим человеком (это относится, прежде всего, к девушкам). Всему свое время и для романтических отношений оно тоже наступит, торопиться с этим не нужно. Вместо этого стоит развивать дружеские отношения с людьми разного пола. При этом родители должны научить своего ребенка говорить твердое «нет» всякому, кто намеревается совершить нецеломудренные действия в их отношении. Отдельно нужно уделить внимание предосторожности во взаимодействии с людьми противоположного пола, которые гораздо старше по возрасту. Проблема сексуальных домогательств и изнасилований детей и подростков очень актуальна. Хотя такие действия, совершенные против воли жертвы, не приводят к утрате ей целомудрия, своих детей стоит учить быть очень осторожными и рассказывать родителям обо всех подозрительных действиях, которые кто-то, возможно, попытается осуществить в их отношении. И самим родителям нужно предпринимать необходимые меры предосторожности, а также создать со своими детьми такие доверительные отношения, которые позволят детям ощущать себя любимыми и принятыми, что бы с ними не произошло. На протяжении всей жизни христианин должен стремиться сознательно избегать всего, что ведет к неупорядоченной реализации сексуального желания (просмотр и чтение эротического и порнографического контента, блудные фантазии, прикосновения, взгляд, пошлые шутки и анекдоты, непристойные танцы и т.п.). Здесь бессмысленно геройствовать, от блудных искушений, по наставлению апостола Павла, нужно бежать (см.: 1Кор.6:18), а не создавать поводы к ним. Христианин и сам не должен соблазнять других людей к нарушению целомудрия. Если христианин не имеет призвания к безбрачной жизни, посвященной Господу, лучшим способом сохранить целомудрие для него, является решение вступить в брак (см.: 1Кор.7:9). Когда взрослый человек понимает, что потенциально готов к серьезным отношениям с противоположным полом, ему необходимо настроиться на то, что он не станет их строить (и даже начинать) с лицом, которое заведомо не подходит ему в качестве супруга, либо в формате свободных отношений. То есть нужно взять себе за правило, что с девушками (юношами), если мы взаимно не рассматриваем друг друга в качестве подходящих друг для друга спутников жизни, мы не целуемся, не обнимаемся (как пара), не считаем себя парой и, тем более, не вступаем в интимные отношения. Родителям также не следует поощрять и одобрять внебрачные интимные отношения своих взрослых детей, потому что так они становятся соучастниками в чужих грехах. Напомню, что законные супружеские отношения у православных христиан начинаются с венчания. Когда юноша и девушка находятся в романтических отношениях и рассматривают друг друга как потенциальных супругов (хотя предложение может быть ещё не сделано), у них естественно возникает желание как-то внешне это выразить и оказывать друг другу такие знаки внимания, которые неуместны вне таких отношений. Это нормально, и они имеют на это право. Но здесь есть определенная нравственная опасность. То, что мы делаем по отношению к другому человеку является знаками или сигналами, за которыми стоит какое-то сообщение. Например, страстный поцелуй или возбуждающие ласки – это явный сигнал к тому, что мы рассчитываем вступить с человеком в полноценную интимную связь. Даже если мы не перейдем эту границу и ничего не будет, в этом действии уже будет неправда, о которой напомнит совесть – «мы еще не супруги, поэтому у нас нет права на супружеские отношения». Каждому этапу отношений должны соответствовать свои знаки внимания, способы выражения чувств, которые уместны в данный момент. В самих по себе целомудренных объятиях и кратких поцелуях до брака греха нет, если у пары серьезные намерения и целью этих действий не является сексуальное возбуждение. Поскольку, как было сказано выше, стремление получить сексуальное удовольствие вне целей брака всегда является грехом. Если оно возникает как сопутствующий эффект подобных действий, ничего страшного, но стремиться к нему специально или развивать его, пока преждевременно. Соблюсти полное целомудрие в этот период непросто, но это возможно и нужно к этому стремиться. Здесь все индивидуально и если пара осознаёт, что не сможет ограничиваться такими целомудренными способами выражения своих чувств, то стоит подождать до свадьбы. Жить вместе вдвоем до брака без интимных отношений достаточно рискованно (хотя это необязательно приведет ко греху), поэтому рекомендовать это не могу. Нужно добавить, что потерянное целомудрие, как и другие добродетели, могут быть возвращены христианину при условии искреннего покаяния в Таинстве Покаяния. #мораль #библия #отношения #брак

Вчера был на венчании, впервые обратил внимание, что в молитве обряда обручения семье испрашивается ангел-хранитель: «Ты же, Владыка, и ныне Сам благослови это возложение перстней благословением небесным, и Ангел Твой да предшествует им во все дни жизни их». #богослужение #брак

Когда мы ищем ответы на какие-то значимые для нас вопросы, связанные с практикой жизни, мы часто ищем опору на какой-то авторитет. Хотя бы отчасти это обычно связано с желанием возложить на кого-то ответственность в случае ошибки, неправильного решения. Но если хорошо подумать, решение о том, что выбрать и какой позиции следовать, всегда остаётся за нами. То, кому и как мы будем следовать, зависит от наших взглядов, знаний, убеждений и предпочтений, которые могут быть вполне искренними (а могут и не быть вполне). Так что, в конечном итоге, ответственность за то или иное принятое решение, все равно несем мы сами. #мысли

5 фактов о пророке Божием Илии 1. Пророк Илия один из двух людей, которые согласно свидетельству Священного Писания, не увидели смерти и был приняты Богом на небеса вместе с телом (см. 4Цар.2:11). 2. В Священном Писании описано несколько чудес, совершенных Богом через Илию: воскрешение сына вдовы (3Цар.17-21-23), низведение огня на жертвенник истинного Бога в соревновании с жрецами Ваала (3Цар.18:36-38), низведение огня на воинов, посланных взять пророка (4Цар.1:9-14). 3. Пророк Илия упоминается в Евангелиях наряду с пророком Моисеем как свидетель Преображения Господа Иисуса Христа. 4. Господь Иисус Христос свидетельствовал о том, что пророчество Малахии о возвращении Илии пророка перед наступлением дня Господа (Мал.4:5-6) исполнилось духовным образом на Иоанне Крестителе (Мф.11:14; 17:10-13). 5. Пророк Илия упоминается в Последовании молебного пения во время бездождия, поскольку из Библии известно, что по его слову в Израиле три с половиной года не было дождя, а по истечении этого срока пошел дождь. #библия

Святой Августин о здравом подходе к сочинениям христианских авторов «Мы, те кто проповедует и пишет книги, пишем совсем не так, как все написанное в канонических Святых Писаниях. Мы пишем, находясь в развитии; ежедневно учимся чему-то; диктуем, исследуя. <…> Прошу вашу любовь, чтобы в отношении меня, даже ради меня, не желайте принимать ни полемическую книгу, ни полемическое рассуждение какого бы то ни было [человека] за каноническое Писание. <…> Итак, если кто читает книгу мою, пусть судит меня: если я сказал разумно, пусть следует не мне, но самому разуму; если я доказал это самым ясным и божественным свидетельством, пусть следует не мне, но Божественному Писанию. Если кто-то желает опровергнуть нечто из того, о чем я сказал правильно, тот неправильно поступает. Но больше я гневаюсь на того моего ревнителя, кто воспринимает мои книги как канонические, чем на того, кто в моих книгах опровергает неопровержимое» (Sermo super uerbis Apostoli ad Galatas, ubi Paulus reprehendit Petrum, ubi primo docet qualis esse debeat episcopus, 15). Так что в частных богословских сочинениях первичен не авторитет писателя, а то, насколько убедительно он излагает и защищает те или иные положения, и следует Священному Писанию. 👉🏼Патролог Н. И. Сагарда об отношении к святоотеческим творениям #августин #богословие

📖В сегодняшнем апостольском чтении, которое читалось за богослужением, содержится фрагмент знаменитого «гимна любви» апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине: Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:1-8). Здесь даны конкретные признаки подлинной христианской любви, без которой невозможно спасение. На базовом уровне эта добродетель есть у каждого христианина (она даётся, наряду с другими добродетелями, в Таинстве Крещения), который не находится в состоянии смертного греха, однако добродетели нужно развивать и возрастать в них. Любовь долготерпит – с благодушием переносит все неприятности, не мстит за причиненное зло. Любовь милосердствует – проявляет милосердие к людям, сострадает. Любовь не завидует – умеет радоваться благополучию другого, как своему собственному. Любовь не превозносится, не гордится – не поступает легкомысленно, с уважением относится к людям и перед всеми смиряется. Любовь не бесчинствует – не гнушается ничем, если того требует благо ближнего (в том числе самим ближним), не считает для себя этого унизительным. Любовь не ищет своего – делает добро другому без выгоды для себя, умеет жертвенно благотворить. Согласно св. Августину, это означает, что любовь предпочитает общее благо частному. Любовь не раздражается – не впадает в гнев, даже когда ему причиняют зло. Любовь не мыслит зла – возможны два толкования: 1) не запоминает зло, причиненное другими; 2) не замышляет ничего злого по отношению к другим. Любовь не радуется неправде, радуется же о истине – не радуется злу, а радуется добру. Любовь все покрывает – не стремится делать явными недостатки и тайные грехи ближнего. Любовь всему верит – доверяет людям, не относится к ним с предубеждением. Любовь всего надеется – не теряет надежды, что человек может стать лучше, наследовать спасение. Любовь все переносит – преодолевает все препятствия в совершении добра. Любовь никогда не перестает – истинная любовь вечна. #библия #мораль

Приглашаю пройти опрос о христианском браке и безбрачной жизни

Рассуждение свт. Иннокентия Херсонского о частном откровении от Бога как способе постижения истины «Этого способа нельзя нам ожидать, ибо этим умножены должны быть без нужды чудеса; кроме того, христианство никому не обещает такого откровения, какое было апостолам. Следовательно, этот способ, как несогласный с Промыслом и с высочайшей Премудростью, не достоин Бога. А посему те, кои водятся внутренним откровением, суть мечтатели. Но часть этого способа обещана и употребляется в дело. Именно: религия христианская не может употреблять оного в целом составе своем; ибо для сего нужны были бы такие чудеса, какие происходили с апостолами. Но Дух Святый не перестает действовать в христианстве умереннейшим образом и может делать откровение каждому так, что тот даже не христианин, если не видит благодатного действия Святаго Духа. Следовательно и сей источник, то есть внутреннее озарение Святаго Духа, существует в христианстве. Но что можно почерпать? То, что обещано. Не обещано, чтобы сие озарение было прямым руководителем: такой руководитель есть Писание. Цель сего озарения есть практическая – исправление себя, а может быть и других, но отнюдь не всего рода человеческого, так как это сделали апостолы. Поэтому, ежели бы кому представилось в уме, что он, по какому-то внутреннему откровению, должен сообщить новые истины религии всему роду человеческому, то он должен сказать себе и другим, что это ложь, обман. Впрочем, если бы было кому откровение частное, имеющее только цель практическую, то может ли он поверить, что это Дух Святый открывает ему? Может. Ибо такое откровение обещано, и, можно сказать, нимало не отступая от истины, что этим собственно способом и сохраняется истинное практическое христианство; прочими способами сохраняется только христианство историческое. Итак, этот спорный для многих путь, с одной стороны, заключает в себе все, ибо кто не ощущает в себе действий Святаго Духа, тот не имеет христианства, но, с другой стороны, путь сей зыбок, непостоянен, неопределен, ибо зависит от свойства и характера лиц» (О религии). Это очень интересное богословское рассуждение, которое касается воздействия Святого Духа на разум конкретных христиан. 1. Частное откровение («личное озарение» от Бога) существует, но оно строго ограничено по цели и никогда не должно становиться открытием новых вероучительных истин, подобно откровению пророкам и апостолам. Из этого утверждения следует, что расхожее в православной среде мнение о богодухновенности творений отцов Церкви (чему Православная Церковь, конечно, никогда не учила), попытки поставить их чуть ли не на один уровень со Священным Писанием, являются серьезной методологической ошибкой. 2. Автор признает дарование частных откровений от Святого Духа, но каких? Тех, которые имеют практическую цель – исправление собственной жизни, «а может быть и других, но отнюдь не всего рода человеческого». То есть это какое-то ситуативное вразумление, касающееся практической жизни, но не открытие чего-то нового, каких-то новых смыслов (например, при изучении Св. Писания) взамен теоретической рациональной работы. Прямого руководства от Бога, на какой бы ступени святости не стоял христианин, ожидать не следует, так как Бог этого и не обещал в постбиблейский период. 3. Святитель признает, что несмотря на действие Святого Духа в сердцах христиан, этот путь остается субъективным. Он «зыбок, непостоянен, неопределен, ибо зависит от свойства и характера лиц». 👉🏼Свт. Иннокентий Херсонский о возможности понимать Священное Писание и о том, для чего необходимо озарение Святого Духа при его чтении 👉🏼Свт. Феофан Затворник рассуждает о том, каким становится разум человека под воздействием благодати #богословие

Интересные сведения об архангеле Гаврииле Сегодня в Православной Церкви отмечается Собор архангела Гавриила. 1. Архангел Гавриил один из двух ангелов (второй - Михаил), которые названы в Библии по именам. 2. В Ветхом Завете Гавриил упоминается в Книге Даниила как ангел эсхатологического откровения (Дан.8:16). В Новом Завете он упоминается дважды: во время благовещения Захарии (Лк.1:19) и во время благовещения Пресвятой Богородице (Лк.1:26). 3. Бо́льшая часть сведений о Гаврииле содержится в апокрифической литературе. В ангелологии эфиопской версии Книги Еноха Гавриил - один из высших ангелов, его функции разнообразны: «Гавpиил, один из святых ангелов, котоpый поставлен над змеями, и над pаем, и над хеpyвимами». Он предстоит перед престолом Божиим и возносит хвалу Господу славы. Его особая функция - молитва за живущих на земле. В числе высших ангелов он возглавляет небесное воинство. Представление о том, что Гавриил - один из высших ангелов, перешло в христианскую традицию. 4. В зависимости от иконографического сюжета в руках у Гавриила могут быть сфера, жезл, ветвь или свиток. 5. Память Собора архангела Гавриила отмечается дважды в году - 8 апреля и 26 июля по новому стилю. Помимо этих празднований, известен также местный праздник - Собор архангела Гавриила в Адине (11 июня). 📚По материалам статьи об архангеле Гаврииле в Православной энциклопедии