Мерянский язык / Мерӓн Кыл / Merän Kyl

Меря реальная и меря рунатская. Вы не поверите, но очередной тейк дегенеративного руната Степного суслика оказался полезным. Обычно такое кидаем в мемный канал, поиздеваться над идиотами. Но этот парнёк, сам того не желая, озвучил вопрос, ответ на который…

Меря реальная и меря рунатская. Вы не поверите, но очередной тейк дегенеративного руната Степного суслика оказался полезным. Обычно такое кидаем в мемный канал, поиздеваться над идиотами. Но этот парнёк, сам того не желая, озвучил вопрос, ответ на который давно назрел: Какова взаимосвязь мерян, марийцев и волжских тюрок, и имела ли она отражение в языке средневековых мерян? Здесь мы сразу оговоримся: в новомерянском языке слово «елташ» мы используем наравне с более аутентичным «вашай», потому что нас с марийцами связывают общие социальные и религиозные практики, и мы посчитали, что так красиво, удобно и правильно. Нравится это дегенеративным рунатам, лингвистическим задротам из Uralics of Russia с их брянским (мёдом там что ли намазано?) гуру, или кринжовым саамодьяковцам, пыжащимся «реконструировать правильный мерянский в пику Малышевым», или нет — нам всё равно. Это наша с марийцами реальность. Вернёмся к блеянию копротивленца за «рунатскую расу». Можно было бы списать всё на южное происхождение — на то, что ему, любителю степей, Святослава и царей, тема финно-угорских корней северных великороссов географически не близка. Но тут, скорее, рунатский колхозный расизм и, главное, невладение исторической базой, т.е. необразованность. Даже если для него ИМЗ — Историческая мерянская земля (Верхневолжье), финно-угры, «северные» и «центральные» великороссы — бесконечно чужие, и он понятия не имеет, что наши финно-угорские предки (меря, терюхане, мурома, чудь, весь, мещера) общались с тюрками задолго до того, как первые славяне ступили на наши земли, — нам, мерянам, северорусским волжанам, муромлянам, мещерякам, потомкам кацкарей, жгонов, унжаков, чудцев, ростовцев, галичан, шуян, пошехонцев, это знать и помнить — жизненно необходимо. Итак. Чтобы понять, могло ли слово «елташ» быть в мерянском лексиконе, нужно сначала разобраться, когда и как они контактировали с тюрками. Для этого углубимся в историю Поволжья. Тюркоязычные булгары пришли в Среднее Поволжье из Приазовья в VII–VIII веках. К X веку у них уже было мощное государство — Волжская Булгария. Их соседями с севера были древние мари, меря, мурома — племена, которые этнолог финно-угровед В.В. Напольских справедливо объединяет в один культурно-языковой кластер — меряно-марийскую общность. В работе «Мари, меря, мурома — история этнонимов и реконструкция языков субстратной топонимии» он пишет: «Реконструкция общего для марийцев, мери и муромы этнонима *märə служит сильнейшим аргументом не только в пользу близости языков марийско-мерянской группы, но и указывает на тесные этнические связи носителей этих языков и их общее происхождение». Булгары контролировали Волжский торговый путь, в том числе ту его часть, которая вела на север — в земли финно-угров. В своей монографии «Татары в Ивановском крае» ивановский археолог-мерянист П.Н. Травкин называет Волжскую Булгарию: «Ближайшим и главным партнёром мощного союза мерянских племён с центром в Ростове». Контакты были плотными: торговля, культурный и языковой обмен — меряне через булгар втянулись в международную торговлю с Востоком. И это не гипотезы — это данные археологии и лингвистики. Один из ярких примеров такого обмена — булгарское заимствование в мерянском, которое описал лингвист-мерянист О.Б. Ткаченко. В его труде «Мерянский язык» разбирается слово пáхча — «свёкла, брюква, огурцы». Это не поздний тюркизм в русском, а именно субстратное включение из мерянского, куда слово попало напрямую из булгарского рахçá (родственно чувашскому пахчá — «огород, сад»). Ткаченко пишет: «Поскольку к периоду начала славянизации мерянского населения (XI–XIII вв.) связи с булгарами прекратились, чувашский же язык с русскими говорами Ярославской губернии не контактировал, слово следует рассматривать как непосредственное субстратное включение из мерянского языка». 👇

Мерянский именослов. I. Архаический (протомерянский) период (середина I тыс. до н. э. — V в. н. э.). Продолжение. В среде первобытных финно-угорских племен доминирующей формой общественного сознания являлся тотемизм. Его суть заключалась в вере в тождество…

Мерянский именослов. I. Архаический (протомерянский) период (середина I тыс. до н. э. — V в. н. э.). Продолжение. В среде первобытных финно-угорских племен доминирующей формой общественного сознания являлся тотемизм. Его суть заключалась в вере в тождество…

Мерянский именослов. I. Архаический (протомерянский) период (середина I тыс. до н. э. — V в. н. э.). Продолжение. В среде первобытных финно-угорских племен доминирующей формой общественного сознания являлся тотемизм. Его суть заключалась в вере в тождество…

Мерянский именослов. I. Архаический (протомерянский) период (середина I тыс. до н. э. — V в. н. э.). Продолжение. В среде первобытных финно-угорских племен доминирующей формой общественного сознания являлся тотемизм. Его суть заключалась в вере в тождество…

«Мерӓн историйан ономастике. Мерӓн нимак полц». «Merja-press» пель Андрей Малышев-Мерянинын у книга — ономастикан мутар «Мерӓн историйан ономастике. Мерӓн нимак полц» — ляктыс. Теде мутар мерӓн шкен ниман перум шӹнчага илам. Авторын шамла рӱдӹн тошты мерӓн…

«Мерӓн историйан ономастике. Мерӓн нимак полц». «Merja-press» пель Андрей Малышев-Мерянинын у книга — ономастикан мутар «Мерӓн историйан ономастике. Мерӓн нимак полц» — ляктыс. Теде мутар мерӓн шкен ниман перум шӹнчага илам. Авторын шамла рӱдӹн тошты мерӓн шкенӹн нимак (1232 нимак), па ныя ошто шачемы тачен руш ышак (743 ышак) илам. Пашын тӹнь кого ламак пуамсӹк лиӓм: географийан нимак Историйан Мерӓн Маа (ИМЗ) ошто, па шеро Кӱкшӹ Волгын руш ышакын — феодалан маан-кондан архив да шудылтӹкан актакын Йутсырь-Ондӹрь Рушмын XIV–XVI ий (кесак) даныт. https://www.academia.edu/170981969/%D0%90_%D0%9C_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%BD_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%9E_%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D1%85 #мерӓннимак #мерӓнышак #ономастике

Грязнушка Мякрин с Ростовского посада XVII века Читая Дозорные книги древнего города Ростова, опубликованные А. А. Титовым, в описи Ростовского посада 1619 года встретил: «у Рождества Богородици на Горицахъ: полдвора Грязнушки Мякрина, полдвора Богданки Мякрина». Ростовская фамилия/прозвище Мякрин упомянута также у М. Г. Рабиновича в его книге «Очерки этнографии русского феодального города: горожане, их общественный и домашний быт»: «В 1662 г. митрополит Ростовский и Ярославский Иона жаловался воеводе на “кружечного двора голову Карпунку Мякрина с товарищи, что они, приходя в соборную церковь, чинят шум”». Фамилию Мякрин в гугле я найти не смог, нет её и в ВК с ОК, не зафиксирована она и в генеалогических сервисах среди фамилий XIX–XX вв. То есть, по-видимому, отчество и фамилия Мякрин, возникшие от мирского имени Мякря, очень узколокальные и чисто ростовские. Мирского имени Мякря нет в древнерусских ономастиконах. Нет слова мякря, от которого оно могло бы возникнуть, и в русских диалектах, в частности в Ярославско-Костромском. В общем, загадка. Посмею предположить, что Мякря может быть местным позднемерянским вариантом христианского имени Макарий, сродни марийскому имени Макри (м. рус. Макарий; из греч. – «блаженный»), засвидетельствованному на Луговой стороне в XIX веке. Или локально субстратным антропонимом, сродни северо-западному марийскому имени Макры (м. от магыра – «реветь», «плакать»; магырыше – «ревушка», «плакса»), засвидетельствованному в Меровии в XVII веке. А возможно, это архаичный мерянско-ростовский вариант марийского имени Микря(к) (м. I др.-мар. стяж. ф. ССП: мика – др.-иран. мика «сперма», «семя», «порода»; осет. мыгаг 1. «род», «племя», «фамилия», 2. «семя», «порода» > манс. микъко «мальчик» (Паллас) + ар «соображение», «ум», «толк»; армары Г «жених» + *-ак*, *-як* – суф. В значении – «родной», «коренной», «юный потомок», «суженый», распространённого на Горной стороне и среди северо-западных мари в XVII–XVIII веках. От этого имени происходит распространённая вятская фамилия Микряков/Микрюков. Также нельзя исключать ещё одну, прибалтийско-финскую версию. Возможно, Мякря – антропоним северного происхождения, сродни сев.-кар. mäkrä / mägrä «барсук». Для карельских фамилий, например, типичны такие орнито- и зооморфные фамилии. Если допустить, что родоначальник Мякриных был с севера, например с Пошехонья или с Белозерья, то понятно, почему это имя/отчество/фамилия встречается только в Ростове. Возможно, это и что-то северо-мерянское. Например, топооснова мягр- «барсук» характерна для северных территорий ИМЗ (Исторической мерянской земли), начиная с Пошехонья, и расширяется далее на север. Мерянин #меря #ростоввеликий #антропонимы #ярославскаяобласть #XVIIвек

Лух, по-видимому, отгидронимный топоним с основой лух- *juχ «река». #меря #мерянскийязык #ивановскаяобласть

Орест Борисович Ткаченко "Мерянский язык". Проект «Соборная библиотека», реализуемый Костромской епархией Русской Православной Церкви, выложил книгу украинского лингвиста, Ореста Борисовича Ткаченко "Мерянский язык". Академия наук Украинской ССР. Киев. "Наукова думка". 1985. Предлагаемое исследование посвящено возможной ныне реконструкции мертвого бестекстного мерянского языка, принадлежащего к финно-угорской семье. Мерянский язык вразрозненных сохранившихся элементах полностью растворен в русском языке, преимущественно на территории своего былого распространения. В связи с этим его изучение предполагает как распознание и сбор всех сохранившихся остатков языка, так и выяснение их исходной формы, а тем самым - реконструкцию восстановимых фрагментов языковой системы в ее исконных и заимствованных элементах. https://bibl-kostroma.ru/wp-content/uploads/2024/05/meryanskiy_yazyk.pdf?ysclid=mrwc81js3c907274403 #мерянскийязык #орестткаченко

Руш-мерӓн кыляк. Литвална (Летомаална) коным, ма икшен руш-мерӓн кылякым локетам. Теде икшен валгцилан стандарт мерӓн колвална мутын. Сижанӹк ажти книгын лодым, кусна кыляк па грамматике йоло. #мерӓнкыл #рушмерӓнкыляк

Отрывок из рукописи будущей книги «Мерянской ономастикон». I. Архаический (протомерянский) период (середина I тыс. до н. э. — V в. н. э.). Данный этап неразрывно связан с древнеуральской финно-угорской общностью первобытных племен. Именно в этой среде закладывался…

Залесье или Ростовская земля? Верно, название «Залесье» происходит от слов «за лесом». Им обозначали обширные территории в Волго-Окском междуречье (современные Владимирская, Ярославская, Ивановская, Московская области и др.), которые были отделены от Руси, то есть Киева и Чернигова, труднопроходимыми Брянскими лесами. Это колониальный термин. Наша земля исторически называется Ростовской землёй (Ростов, с его пригородом Суздалем) > Ростово-Суздальской землёй, затем Владимирской землей и так далее. Это и есть колыбель исторической России. Недавно смотрел тейк Клима Жукова, в котором он говорил, что новгородцы себя «русью» не называли. В грамотах они писали: «поехал на Русь», «приехал с Руси» — то есть с Чернигова, Киева. Себя они называли новгородцами или словенами, но не «русью» и уж никакими не «руськими». То же самое можно сказать про ростовцев, суздальцев, владимирцев, ярославцев, костромичей, галичан. Все эти названия — этнохоронимы (катойконимы), прозвания по городу, месту проживания, шире — по «земле», «княжеству». При этом этнически все эти ростовцы, суздальцы, владимирцы, ярославцы, костромичи, галичане были: меря, тепра (финно-угорский народ, живший в Костромском Заволжье), чудца, мурома, мещера, словене, кривичи. Тут вопрос только в том, как сами меря называли свою землю в долетописный период. Мерянская земля (в научном дискурсе — Историческая мерянская земля, сокращённо ИМЗ) — это обобщённое гипотетическое понятие, которым мы пользуемся сейчас. Вероятнее всего, меря точно так же использовали катойконимы — самоназвания по месту проживания своего рода, племени, по принадлежности к тому или иному кугызству (родоплеменному княжеству). Всё как у марийцев с их территориально-родовым делением: Кужмарь, Кукмарь, Лумарь, Мунамарь, Пижмарь, Помарь, Шудумарь и т.д. Подобное марийскому территориально-родовое деление мы видим в мерянской топонимике Верхневолжья, Севера и Новгорода: вологодские — Меросла, Иштомарь, Немштомарь, Инштомерь; костромское — Тюмерино; ярославско-ростово-суздальские — Кухмарь, Локсомерь, Маймеры, Маймор, Тюмерь, Унимерь, Чамерово, Чемерово, Шихмари, Ючмер; новгородское — Уномерь; нижегородские — Майморы. Всё это названия местностей, связанных с территориальными родовыми общинами, из которых состоит большое племя или союз племён. Они связывают воедино пространства нашего древнего народа. #топонимия #этнонимия #ростовскаяземля #меря

Ёлнать село. Ивановская область, Юрьевецкий район, Ёлнатское сельское поселение. Отгидронимный топоним по названию реки Ёлнать. По мнению Смирнова топоним содержит в себе мерянскую топооснову *ел(е)н- / *вел- / *вьюл- близкую по этимо-логии к прасаам. *еlē, ливск. iʼllõ, «наверху», «высоко», «верхний», «вверх», фин. yllä «выше», ylhäältä «сверху». мар. горн. вӹлнӹ «наверху», сродни морд. мокш. вярь, морд. эрз. верькс «верх». Разнообразие топонимов с ос-новами вел-, вьюл-, вил-, ел- в ареале ИМЗ свидетельст-вует в пользу того, что мы имеем дело с разными диа-лектными формами одного слова со значением «верхний». (О.В. Смирнов). #топонимия #мерянскийязык #ивановскаяобласть

Мерянский язык / Мерӓн Кыл / Merän Kyl pinned «А.М. Малышев-Мерянин. Мерянская историческая ономастика. О мерянских именах. В самиздательстве «Merja-press» увидела свет новая книга Андрея Малышева-Мерянина — ономастический словарь «Мерянская историческая ономастика. О мерянских именах». Предлагаемый…»

📍 В МОРДОВИИ ОБСУДИЛИ ЦИФРОВИЗАЦИЮ ЯЗЫКОВ КОРЕННЫХ НАРОДОВ 💻 В Саранске 1–2 июля состоялась III Международная конференция «Всемирная сокровищница родных языков: оберегать и лелеять». Мероприятие прошло в рамках Международного десятилетия языков коренных народов. В работе форума приняли участие более 300 экспертов. 🌍 В Саранск приехали специалисты в сфере культуры, образования и гуманитарных наук. В обсуждениях участвовали представители 34 регионов России и 31 зарубежной страны. Среди участников были председатель Генеральной конференции ЮНЕСКО Хондкер Мухаммад Талха и министр культуры Анголы Филиппе Зау. Организаторами конференции выступили Федеральное агентство по делам национальностей и Министерство иностранных дел России. Главной целью встречи стал обмен опытом по сохранению языкового наследия. Все предложения и решения участников будут внесены в итоговую Саранскую декларацию. Цифровизация и участие Марий Эл 🌐 Участники обсудили текущее положение и перспективы развития языков в цифровом пространстве. Специалисты рассмотрели международные и региональные проекты в области поддержки многоязычия. Также на повестке дня стояли вопросы использования родных языков в образовании. Республику Марий Эл на конференции представил научный сотрудник МарНИИЯЛИ Андрей Чемышев. Он принял участие в дискуссиях, посвященных расширению возможностей языковых сообществ и активистов. 🗣 Андрей Чемышев выступил с докладом «Формирование датасета изображений, учитывающего этнокультурные особенности марийского народа». Его сообщение было посвящено техническим вопросам цифровизации этнокультурного наследия, сообщил МарНИИЯЛИ. 📷 Фото: fadn.gov.ru, другие фото смотрите пройдя по ссылке в комментарии 👇 #АндрейЧемышев #ВсемирнаяСокровищницаРодныхЯзыков #ИИ #конференция #МарийЭл #марийцы #Мордовия #Саранск #цифровизация

Марийская латинка Георгия Калитова. #марийскийалфавит

Мерӓн Авӓмбал. Сразу после опыта Васки Шемтолгая по созданию мерянской футуристической буквицы в 2023 году решил придумать названия для каждой буквы мерянского алфавита (авӓмбал), как в старославянском (аз, буки, веди, глаголь, добро и т. д.). И вот, наконец, руки до этого дошли: А – АВА «мать»; Ӓ– ӒМА «отрада»; Б – БАЛ «место» (обжитое); В – ВАЛГА «вселенная, свет, мир»; Г – ГУЖ; Д – ДЕМЕШ «плод»; Е – ЕЗ «предок»; Ё – ЁЛА «жизнь, счастье»; Ж – ЖА; З – ЗА; И – ИН «великий, верх»; Й – ЙУ «ночь»; К – КАР «прочность»; Л – ЛЕП «кровь»; М – МАА «земля»; Н – НИМ «имя, честь»; О – ОШ «белый»; Ӧ – ӦНЬ «тень»; П – ПОГА «добро»; Р – РАЖ «ясность»; С – САН «жила, завет, связь»; Т – ТУЛ «огонь»; У – УС «новый»; Ӱ – ӰРТ «дух, душа, жизнь»; Ф – ФА; Х – ХИЗ «ветер»; Ц – ЦУР «миг»; Ч – ЧАН «блаженство»; Ш – ШАМ «сознание»; Ъ; Ы – ЫШ «род, семья»; Ӹ – ӸРЭ «круг»; Ь; Э – ЭН «лучший»; Ю – ЮМ «бог»; Я – ЯЛТ «совершенность». Анди Мерӓн (Андрей Мерянин). 2026.

Верхневолжские руны во владимирском кафе "МЕРЯНЕ" Елташ Fa1ry запечатлел кусочек интерьера владимирского кафе "МЕРЯНЕ". Стойку украшают верхневолжские руны обнаруженные ивановским археологом Павлом Николаевичем Травкиным на мерянском Алабужском городище. Бренд-дизайнер Виктория Верещагина, оформлявшая кафе, поработала с источниками на славу. «Аналоги алабужским начертаниям имеются среди материалов городищ Подмосковья (Щербинское, Старшее Каширское) . Найдены они в рязано-окских финских древностях I тыс. н.э., а также на территории Вологодской области . Наибольшее же сходство алабужские знаки обнаруживают с рунами загадочной и до сих пор также не расшифрованной надписи XI века из Великого Новгорода, а особенно - со знаками древних удмуртов . Мы не станем отклоняться от заданной темы к вопросам лингвистики, оставив их специалистам. Просто обратим внимание на то, что загадочные для нас знаки встречаются и по одному, и группами (очевидно, образуя надписи). То есть знаками этими, “чертами и резами”, пользовались и для передачи информации, и в ритуальных действиях: “чертами и резами писаху и гадаху”. Руны имели прямое отношение к практике волхования, а значит, и к волхвам. Что, впрочем, характерно и для других народов: у викингов руны также были связаны с магией и магами. Подтверждение найдётся, например, в саге об Эгиле. В процессе замещения финских протогородских центров опорными пунктами Ростово-Суздальской Руси знаки рунического письма, вместе с их носителями, попадали в малые города». — пишет в своей монографии «Язычество древнерусской провинции. Малый город» П.Н. Травкин. Перед нами предстаёт одна из масштабных, но почти не затронутых проблем до- и древнерусской культуры, которая, очевидно, будет решаться по мере накопления новых источников — докириллической письменности. В этой же связи нужно отметить заслугу волхвов и как первых хранителей (а также, видимо, разработчиков) ранних форм письменности. Применительно к Верхневолжью это так называемые верхневолжские руны, находящиеся в настоящее время в стадии собирания и расшифровки . Основными источниками новых сведений здесь становятся материалы археологических раскопок, и главные надежды на новые образцы письменности следует, видимо, увязывать с финскими протогородами — культурными центрами, где роль волхвов была особенно велика. Один из таких центров – предшественник Плёса, Алабужский городок, предоставивший около десятка прочерченных и вырезанных (в зависимости от материала) знаков. Некоторые «черты и резы» повторяются, что, безусловно, в дальнейшем окажется полезным для расшифровки. Фото: Fa1ry #руны #владимирнаклязьме #меряне #плёс #алабуга #меря #археология