Аскер Тумов | Кавказ

Небольшой эпизод из истории евреев Нальчика показал Балагов в фильме "Теснота". В нем показали реальный случай похищения детей-евреев в девяностые. Фильм вызвал много нареканий. Зрители посчитали, что "Теснота" создает впечатление о конфликте двух замкнутых групп - евреев и кабардинцев, чего в реальности не было. Этнические границы были, действительно, но в той же степени, что и в любом другом месте. Похищали в 90-е, опять же, не только евреев, а любого на кого глаз упал. Конечно, "Теснота" совсем не об этом. Там заложено много разных смыслов - переживание Нальчика поздних девяностых, ощущение небезопасности, давление семьи, разрушение городского уклада, фоновый конфликт в Чечне. Похищение - яркая иллюстрация того непростого времени. Кстати, в фильм тупо вставили реальную видеозапись времён первой чеченской войны с пытками и убийством российских военнослужащих. Это самый острый момент в "Тесноте" лично для меня. Самым удивительным была не запись (я видел ее еще в школе), а сама сцена, где нальчикские пацаны сидят и смотрят этот ролик. Очень откровенно и хорошо передает атмосферу.

Кстати, евреи Дагестана в свое время сформировали нальчикскую общину. В 1831 имам Гази-Мухаммед захватил Эндрей, и жившие там евреи стали уходить в имперские города - Грозный, Моздок и Нальчик. Недалеко от Нальчика они поселились в своей "еврейской колонии". Первые поселенцы занимались мелкой торговлей и обработкой кожи. Последняя приносила проблемы - мастера натирали кожу куриным пометом, а отходы спускали в реку, делая ее непригодной для питья, купания и стирки. Поэтому по просьбе местных жителей евреев переселили ниже по реке, под стены крепости, это место и стало Колонкой. Вообще окружение Нальчика тогда было этнически сегрегированным - в крепости и некоторых слободах вокруг жили русские, в Колонке евреи, в Александровке немцы, в Астраханке "инородцы". Сейчас это все микрорайоны города. Евреи обживались, строили синагоги, появлялись богатые. Постепенно их число росло за счет переезда ашкеназов. Советская власть обломила жителям Колонки прежнюю экономическую модель, кого-то раскулачила, ограничила торговлю и отобрала лавки. Но евреи сумели выбить себе самоуправление со своей школой, милицией и фельдшерским пунктом. В войну евреи подверглись репрессиям, но выжили - после инициативы адвоката Шадова, который каким-то образом убедил фельдмаршала фон Клейста, что нальчикские евреи не совсем евреи, а "кавказское племя". Приезжали даже немцы-иранисты, которых усиленно убеждали в том, что в городе живут не евреи, а мусульмане-таты. В 1970-80-е Колонка пережила экономический расцвет. В районе возникла сеть полулегальных швейных, трикотажных, обувных и меховых цехов. Высокие доходы втянули в производство и торговлю значительную часть общины. При перестройке часть этой деятельности была легализована через кооперативы и индивидуальное предпринимательство. Результатом стал строительный бум и быстрое повышение благосостояния Колонки. В районе действовал рынок, где можно было купить почти любой существующий товар. Видимо, все это было невозможно без крыши со стороны правоохранителей и партийных функционеров. Девяностые поломали Колонку, то есть ее население. Старые правила крышевания сменились, ценник вырос, а собственного силового ресурса у бизнеса не было. Сами евреи вспоминали, что их пытались подоить все - криминал, оборотни в погонах и, как они сами говорили, "националисты из горячих точек". Многие евреи-нальчане в итоге уехали в Израиль, остались около 20%.

ФИЛЬМ «ГОРСКИЕ ЕВРЕИ Дагестана» смотрела. Вижу в нем попытку, нужную и важную, снять с представителей еврейского этноса (в том числе – горских евреев) коллективную ответственность за современную политику государства Израиль. Несколько беглых заметок:   Евреи древний народ Дагестана? Да. Еврейское население появилось здесь к VII в. (в равнинных и предгорных землях), раннее, чем стал утверждаться ислам. Хотя ни мусульманские, ни даже еврейские источники, повествующие о горах Кавказа (Дагестана) как области, где в хазарский период (VII – X вв.) уже жили евреи, ни предания о переселении в Дагестан предков горских евреев из Сасанидского Ирана в качестве солдат-строителей для защиты от набегов кочевников, не могут в полной мере восстановить последовательную историческую картину их расселения. Малоизученными в истории еврейских общин региона также остаются XIV-XVII века. К началу XIX в. еврейское население в Дагестане жило во владениях дербентского хана, табасаранского майсума, табасаранского кадия, кюринского хана, кайтагского уцмия и тарковского шамхала. Оно было локализовано в основном еврейскими кварталами в селениях: Имам-кули-кент, Мамрач, Хош-Мемзиль, Араг, Ханджалкала; в Табасаране – Марага, Хели-Пенджик, Карчаг, Джерах; Кайтаге – Маджалис и Янгикент, в Тарковском владении – Эндирей, Аксай, Костек и Тарки, Хасавьюрт, Кизляр; в Дербентском владении – Рукель и Аглаби, Гимейди; лишь селения Абасавои Селах, что рядом с Хучни, Нюгди-Мюшкюр, Ашага-Араг были полностью еврейскими. Тринадцать веков истории на земле Дагестана: земледелие, скотоводство, ремесло, торговля. Никаких войн, набегов. В советский период добавились образование, наука, культура. В Великую Отечественную погибло до четырех тысяч горских евреев, защищая родину.   Авторы фильма, возможно, желая расширить границы расселения этнических евреев в Дагестане, очень неубедительно затронули тему преданий об основании евреями ряда старинных дагестанских селений (а также армянами и грузинами). Эти предания что отсылают нас к дагестанской традиции определения этноса до мусульманского периода по его вероисповеданию: в южном Дагестане «армяне» были равнозначны определению «христиан» -  здесь  IV – VIII вв.христианство распространялось с территории Албанского католикосата, канонически единого с Армянской Апостольской церковью (язык богослужения – древнеармянский); в западном Дагестане «христиане» были равнозначны «грузинам» -  в VII - XI вв. здесь христианство распространяла автокефальная Грузинская православная церковь (язык богослужения древнегрузинский). Что же «евреи»? С середины VII в. северный равнинный Дагестан (степные и приморские районы) входил в состав Хазарского каганата (горный Дагестан оставался вне прямого контроля хазар). В начале IX в. правители Хазарского каганата перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа (принятие христианства или ислама поставило бы в зависимость от Византии или Арабского халифата). И хотя к тому времени Дагестан стал ареной противостояния Хазарии и Арабского халифата, государственная религия каганата вполне могла оказывать воздействие на религиозные представления населения подвластных территорий. Отсюда предания о евреях, основателях селений. В любом случае, окончательный ответ на этот вопрос могут представить археологические и генетические исследования.   Фрагмент из «Блеска…» М.-Т. ал-Карахи (пер. А.М. Барабанова): «Этот Уллубий дважды посылал людей с целью отравить Шамиля. Первый раз это было в селении Гимры во времена Хамзата. Он послал глупого человека из Харачи для того, чтобы отравить Хамзата и Шамиля. Посланного поймали гимринские сторожевые. Барти-хан приказал обыскать его одежду. В одежде нашли яд, а посланный утверждал, что это лекарство. Когда же по совету одного еврея, принявшего ислам, попытались дать ему его съесть, то он признался и сообщил откуда этот яд». Мне любопытно, зачем мусульманский богослов ал-Карахи акцентировал внимание на национальности этого проницательного человека? Ведь он к тому времени был мусульманином.

Есть интересные примеры живых локальных или семейных примет / суеверий? Которых люди все еще придерживаются. Из того, что сразу в голову приходит: - если вернулся домой за забытым предметом, надо посмотреть в зеркало - не перешагивай через человека, а то не вырастет - заворачивай край намазлыка после молитвы, чтобы на нем не молился шайтан - не давай младенцу смотреть в зеркало, пока у него не вырастут зубы - когда гремит гром, хозяйка дома касается всех членов семьи деревяшкой Любые комментарии из вашего окружения и личного опыта приветствуются.

Этот материал мы направили в журнал в ноябре 2024, вышел только вчера. Что мы сделали - все говорят про традиционные ценности, мы решили сами спросить молодых людей, как они сами это понимают. Пришлось проехаться по фокус-группам от Черкесска до Махачкалы. Выводов из этих обсуждений можно сделать много, в статью все не поместилось, разумеется. Что интересного: - на первом месте вербально стоит семья, вне конкуренции (сплошные Вины Дизели) - конфликт поколений - не столько про желание озападниться, а скорее "религиозный пуританизм молодых vs этническая традиция старших" - раньше угрозу родному языку представлял переезд в город, теперь главный убийца - ютуб - уже есть устойчивая группа молодых, которые доверят имущество государственному суду и гражданскому кодексу, но душу - только Богу (с семейными и личными спорами идут в шариатский суд) - молодой человек постоянно балансирует между требованиями старших, нормами веры и ритмом нашего века и находится в "гибридном" состоянии - очень интересно наблюдать - когда же этот "гибрид" станет восприниматься как норма, как адат; по ощущениям, мы все ближе к этому состоянию Тумов А.А., Шогенов М.З. Традиционные ценности в представлениях молодежи Северного Кавказа: структура, содержание, практики реализации (по результатам фокус-групп) // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. 2026. №21 (4). С. 519-535.

Опрос удался, многие поделились комментариями. У нас уже были нарты, галлы, гуроны и абу-бандиты. Колы (от "колхозники"). Мамбеты (у казахов). Чилийцы (от "чылэ" - на адыгском "село"). Джохары (в КЧР). Индейцы и орки (Средиземье). Корсаки (в Астрахани). Поступил очень важный комментарий от надежного источника из Абхазии - в разных местах говорят "казик", "казбич", "казман", "казманбей". Говорит, это эвфемизм от совершающего сношение с козой - козо...б. Про происхождение галлов важный комментарий от Хачима - в Нальчике открылся ТЦ Галерея, который стал местом заседаний уважаемой публики. Как ТЦ Европейский для коренных москвичей. Коллеги из irystonprav добавляют про осетинский контекст. "Ардабонцы", производное от самого безобидного слова "æрдæбон" (осет.- "только что"). В последние годы в схожих, но не прямо, смыслах чаще стали использовать слово "джибуры" или "джибурши". Толи от арабского племени Аль-Джибур производное, толи от болгарского диалектизма произошло (болг. - "деревянное ведро") Сидамон выдвигает интересную гипотезу - "нарт" связано с названиями Нарткалы или Нартана. Я склоняюсь к Нартану - для жителей Нальчика в советское время это была одна из ближайших локаций "другого" мира, на центральном рынке вроде было много торговцев оттуда. Ну и связь "нартушки" с Шалушкой невозможно отрицать. В целом, можете выбирать себе альтер-эго на каждый день недели. Сегодня вы чилиец. Завтра ардабонец. Послезавтра гурон. Главное - не будьте казманами.

Парижский актер Этьен Мелинг, который в 1850-е играл в театре роль имама Шамиля. Во Франции о Шамиле знали, подробности его борьбы против России с удовольствием смаковали в светской прессе. Даже в театре постановки с его участием смотрели. С очень важной оговоркой - в его существовании никто не был уверен. Потому что у французов перед глазами был Абд аль-Кадир - лидер алжирского сопротивления, который долго боролся против французской колонизации на той же исламской волне. Известность Абд аль-Кадира в Европе подкреплялась личными встречами с британскими лордами и отчетами исследователей. Шамиля же никто не видел. Более того, в российской прессе периодически появлялись новости о гибели имама - то его разрубили шашкой, то его распополамило пушечным ядром; всего о гибели Шамиля сообщали больше 10 раз. Отдельно французских журналистов удивляло - раз Шамиль так активно борется с Россией, почему не обращается за помощью к европейцам, как всякий уважающий себя экзотический дикарь? Тот факт, что сама Франция, имея консульство в Тифлисе, была максимально пассивной и лишь чуть-чуть поактивничала на Кавказе в годы Крымской войны, они игнорировали. В общем, лишнее доказательство того, что имам мог быть выдуманными Стремясь разрешить эти противоречия, один исследователь так называемых "варварских" языков предположил, что "Шамиль" - это не имя собственное, а титул со значением "вождь" на одном из местных кавказских языков, из чего следовало, что его могли носить несколько разных людей.

Интересно, что в 2000-е у термина "нартики" появился конкурент. Отныне этих людей стали называть "галлы". Кто это ввел в оборот, мне неизвестно. Почему народ Астерикса и Обеликса так публично унизили, тоже не знаю. Но в каком-то смысле произошла частичная реабилитация нартов. Сейчас термины "галлы" и "нартики" мирно сосуществуют. Кстати, в Чечне мне рассказывали про аналогичный термин, обозначающий группы интеллектуально необремененных людей с коротким горизонтом планирования и высокой степенью толерантности к коллективным насильственным действиям. Их называют "гуронами" - видимо, в честь индейского племени Северной Америки. Чем бедные гуроны заслужили такое, тоже без понятий. Есть ли похожие термины в других местах? Абу-бандитов не называть.

Сильные нартики создают хорошие времена. Хорошие времена создают слабых манкуртов. Слабые манкурты создают плохие времена. Плохие времена создают сильных нартиков.

Процесс сжимания малых языков на Кавказе начался не вчера и не одновременно. Вот пример кабардинского - как я понимаю, дело пошло в 1960-е, когда модернизация и индустриализация вмешались в привычный аграрный уклад. Именно тогда Нальчик перестал быть "русским" городом, сюда хлынул поток сельской молодежи, которой открыли доступ к образованию, карьере и культурной жизни. Условий получения этого доступа было несколько, одно из них - хорошее знание русского языка. У монеты была и другая сторона. Нарастающий разрыв между городскими и сельскими был заметен всем и вылился во взаимно пренебрежительное отношение. Со стороны городских интеллигентов это проявилось в желании дистанцироваться от "деревенщины", как ее называли, и всех ее атрибутов, в том числе интенсивного использования кабардинского языка. Даже кабардинский акцент в русской речи был признаком "отсталости". Именно тогда в языке появился термин "нарты" как уничижительный синоним слов "быдло" и "деревенщина". Кому пришло в голову превратить название местных Нибелунгов в оскорбление, до сих пор точно неизвестно, но термин этот используется даже сейчас в уменьшительно-ласкательной форме - "нартики". Это был большой удар по языку. Потом пошла обратная реакция. В среде хорошо владеющих кабардинским языком людей возник противоположный феномен - уничижительное отношение к кабардинцам, которые не очень хорошо знают родной язык. К таким применяли термины "обрусевший", "манкурт" и насмехались над их отрывом от корнями. Что хуже, насмешкам с течением времени стали подвергать всех, кто говорил на родном языке не очень хорошо и хотя бы как-то пытался выучить его. Знаю много случаев, когда человек хочет начать говорить на кабардинском, но стесняется подколов из-за русского акцента. Это ещё один удар по языку. Так и живем, нартики и манкурты.

Для одной статьи о малых языках последнее время пришлось полазить в дебрях социолингвистики и пропустить через себя много интересных и не очень исследований о языковых сдвигах. По всему миру малые языки вытесняются и как-то трансформируются в целях выживания. Тибетский, корсиканский, шотландский, ирландский и несть им числа. Другой вопрос, что перспективы этого выживания не очень радужные, ниже поделюсь. Первое интересное явление, затронувшее многие малые языки - они становятся навыком в сфере услуг и товаром, реализуемым через продажу «аутентичности». Особенно это заметно в туризме и вокруг него. Например, малый язык используют на этикетках, но не для передачи информации потребителю, а как способ "зацепить" покупателя. Процесс называют коммодификацией. Коммодификация вызывает понятную тревогу - когда язык используется сугубо для рынка, он отчуждается от своих носителей. Его аутентичность носит декларативный характер, его знание поверхностно, а формально двуязычные люди по факту знают малый язык лишь в той мере, в которой надо сделать этикетку и привлечь туриста. Есть иллюзия сохранения культуры, а в реальности язык просто трансформируется в привлекательный маркетинговый субститут. От языка остаются лишь интересные внешнему наблюдателю слова и фразы, типа "самое длинное слово на кабардинском" или "лягушки квакали под мостом на аварском". Фасады зданий, рилсы и меню ресторанов на родном языке, в то время как население стремительно переходит на доминирующий язык. Малый язык в этом смысле остается симпатичной декорацией. Второе интересное явление связано с современной политизацией языкового вопроса. Раньше люди использовали язык в естественной и спонтанной коммуникации - будь то в быту, на работе и т.д. Теперь мы живем в эпоху поствернакулярности - многие люди говорят на языке не потому что им удобнее, а потому считают это более правильным. То есть факт того, что высказывание сделано на определенном языке, становится не менее (а зачастую и более) важным, чем семантический смысл сказанного. Это политический жест, который служит целям конструирования идентичности, даже если говорящий не владеет языком свободно. В наших краях поствернакулярное использование родного языка - популярная практика, особенно на кабардинском и осетинском языках. Это интересно - кажется, именно кабардинский и осетинский "сжимаются" быстрее остальных, поэтому языковые активисты здесь наиболее старательны. Все написанное выше к чему - это глобальные процессы, но пока в рецепта возрождения малых языков не придумали нигде в мире. Цифровизация и ИИзация могут как-то повлиять на этот тренд, но еще непонятно как именно. Для выживания языка абсолютно точно нужна разносторонняя среда - язык должен помогать просто описывать окружающую реальность, строить карьеру, размышлять, зарабатывать деньги, смеяться над мемами и просматривать контент. А вот возможно ли такую среду создать, другой вопрос.

Скрин с одной из моих последних лекций на Машуке по интернет-фейкам. Что произошло: пару недель назад в Нальчике существо мужского пола зашло в супермаркет в никабе и унесло банку с деньгами, которые собирали больному ребенку. Банка стояла под камерой; мама ребенка запостила видео, которое разошлось буквально везде. Насколько я знаю, вора еще не нашли, его личность неизвестна. Теперь мое описание новости сравните с тем, что на скрине. Новость попала в крупные паблики, в том числе ультраправые - например, в этом канале полмиллиона подписчиков. Подача просто волшебная, каждое слово как бриллиант, давайте пройдемся: - "Ваххабит". Откуда авторы поста знают о религиозной принадлежности вора? Он точно верит во что-то? Зато термин сразу создает соответствующий вайб - антиисламский, разумеется. - "Стеснительный брат" - то же самое, поскольку термин "брат" прочно ассоциируется с исламом - "Давно заприметил контейнер и начал разрабатывать план..." - таких подробностей не знал бы даже Шерлок Холмс, но это неважно. Драматургия создает ощущение погруженности в детали и вызывает у читателя доверие и эмоциональный отклик - "Абу-бандит" - ясно дает понять, что на подобное преступление способен только кавказец. Хотя откуда они знают, кто прятался под никабом. - "Достал религиозную одежду из гардероба жены" - еще одна вымышленная драматургия, рассчитанная на яркую картинку в голове у читателя. Это все про медиагигиену. Когда вы читаете новость, которая идеально укладывается в вашу картину мира, содержит красочные подробности скрытых мотивов и вызывает немедленную ярость - остановитесь. В сухом остатке здесь только один факт: неизвестный в скрывающей лицо одежде украл деньги. Все остальное - беллетристика ради репостов.

7. В чем достоинство этого канона? Помимо объективности, он ориентирован на нас сейчас и на нас в будущем. Только в таком виде канон может спасти нас от разделения, этнических стереотипов, взаимной вражды, исторических споров, дележки земли и много другого. Раз уж мы обручены жить вместе, пусть история служит консолидирующим фактором. Близость кабардинцев и балкарцев к жителям Северо-Западного Кавказа не должна забываться; это касается и 21 мая и всего черкесского нарратива, и карачаево-балкарской общности. Но взаимная близость жителей КБР должна всегда иметься в виду. 8. Какой канон у нас действует в данный момент? Совершенно противоположный. Он зародился в позднесоветский период и закрепился в 90-е. История Кабардино-Балкарии фактически не существует; вместо этого у нас есть "история Кабарды" и "история Балкарии". Как будто два субъекта существовали в параллельных реальностях. Так в школьных учебниках, так в ютуб-подкастах, так в телеграм-каналах. Историческая наука испытывает давление хотелок начальства и капризов публики, таким образом теряя то, о чем я говорил выше в п. 1 и п. 2. Поэтому основная работа должна направляться на исправление этого положения. Вся риторика вокруг 450-летия, 200-летия и т.д. должна поменяться. Историки должны достичь этого консенсуса, а государство должно освободить их от давления общественников с деструктивной позицией, которые мечтают о войне всех против всех. А не то так и будем каждый год получать то драку в Кенделене, то конфликт за землю, то обсуждение памятника.

0. В Нальчике строят 34-метровую башню, символизирующую 200-летие добровольного вхождения Балкарии в состав России. Новость ожидаемо вызвала яркую (и полярную) реакцию в соцсетях. Кабардино-Балкария (как и Карачаево-Черкесия) уже не раз попадала в ситуацию, где бытовые стереотипы, исторические споры и драка за ресурсы сливаются в фактор противостояния и взаимных обвинений. Это контекст. Дальше очень прошу следить за логикой повествования. 1. Говорить я собрался об истории и о том, зачем она вообще нужна. Первое и самое важное, история - это наука, и всё в ней должно отвечать принципам объективности. Ни хотелки начальства, ни капризы публики, ни плохое настроение исследователя с утра не должны влиять на объективный подход к изучению истории. 2. Второе - любая соц-гум наука должна, оставаясь объективной, приносить общественную пользу. История как мощный междисциплинарный проект тоже должна, но какую? Здесь важно помнить: через историю мы не просто познаем навсегда ушедшее прошлое. Мы изучаем процесс генезиса настоящего, у которого есть будущего. Это ключевая мысль - мы фиксируем собственный момент в настоящем, определяем наши перспективы в будущем, и уже с этой точки зрения интерпретируем прошлое. 3. Давайте зафиксируем этот момент в настоящем. Кабардино-Балкария в разных ипостасях существует уже несколько столетий, хотя оформление получила лишь в конце 19 века как Нальчикский округ. Границы периодически менялись, но без драматических изменений. Состав населения последние два столетия (за исключением периода депортации балкарцев) один и тот же. Две доминирующих авраамических религии. Эти же два столетия регион непрерывно находится в составе России (тоже в разных ипостасях). 4. Какое у нас будущее в пределах ближайших лет 30-50? Поменяются ли наши границы? Изменится ли этнический состав населения? Разделимся ли мы на другие субъекты? Окажемся ли в составе другой страны? Нет. Если не упадет метеорит или не прилетят инопланетяне и тд мы останемся в том же состоянии, в котором находимся сейчас, и грядущие изменения не поставят под сомнение этот статус-кво. Мы просто обречены (или обручены) оставаться вместе. 5. Соответственно, наш исторический канон (то, что из сферы академического проникает в школьные учебники) должен соответствовать этой картине. Канон должен подчеркивать, что уже столетиями мы являемся конкретной социетальной единицей. Доказательством существования этой единицы служат многочисленные факты совместного проживания кабардинцев и балкарцев. В 19 в. империя не придумала ничего лучше, чем оставить их в составе единого округа; в 20 в. советское правительство тоже не придумало ничего лучше, чем дать этим же людям автономию. В 1990-е, когда раздел республики обсуждался очень всерьез, никакого раздела в итоге не произошло. 6. Интерпретация вхождения этой социетальной единицы в состав России должна соответствовать именно такому канону. Если речь идет о единой общности, то и входит она в состав России как общность. Это не одномоментный процесс, он растянулся на 270 лет. Началось все в 1557, когда один из варлордов Центрального Кавказа вступил в альянс с царем Московии. Дальше шли очень сложные и долгие процессы, было место всему - посольства, династические браки, распри, войны, кровь, переезды в Москву, служба на царя и война с ним же, строительство городов и переезд туда крестьян, восстания недовольных, репрессии, переселения, индоктринация и адаптация. Закончилось все в 1827, когда последние формально свободные горские общества прошли через процедуру присяги. Долгий 270-летний процесс вхождения социетальной единицы в состав России.

Ладно, меня с этого порвало, но. Я в этом вопросе идеалист и считаю, что в любом вузе можно хотя бы попытаться учиться. А эти две позиции - с одной стороны жалобы, с другой поиск обходных путей - разговоры в пользу бедных. За исключением редких случаев реальной несправедливости.

У жителей Краснодарского края довольно пестрая картина самоопределения. Понятно, там россияне, христиане, мусульмане и т.д. Но если брать именно этно-локальный контекст, то можно выделить несколько групп. Во-первых, это казаки, те самые кубаноиды. Во-вторых, это городские космополиты, в основном живут в Краснодаре, Сочи, Новороссийске. В-третьих, это проживающие здесь кавказские этносы - шапсуги, армяне. В-четвертых, есть категория, назовем ее условно "черноморцы" - разнонациональное население узкой полосы побережья от Адлера до Анапы. Четвертая категория наиболее интересная. Эта группа формировалась последние 150 лет из казаков, армян, греков, отставных военных и так далее. С остальными тремя группами, которые я указал выше, они себя не отождествляют. У них свое мироощущение, сильная локальная идентичность, патриотизм вокруг своего курортного поселка и подозрительное отношение к ревизионистам черкесам или казакам. Приведу несколько цитат этих людей с фокус-групп, которые проводили в РАН. "С адыгами пообщаешься, и они утверждают, что они здесь жили сначала. По большому счету они жили где-то в горах, а они считают, что побережье это их. Сейчас они это доказывают. А я им говорю, – с какого времени вы здесь жили?" "Просто почему адыги, грузины и армяне, которые утверждают, что они здесь коренные, почему же они не облагораживали эту территорию перед морем? А силы не хватало, ума, может быть, не хватало. Они все жили где-то там, далеко в горах. Здесь были болота. А когда русских пригнали и что-то сделали… я не националистка ни в коем случае, у меня есть друзья и те, и те, и те, я считаю, что не бывает плохой нации, бывают плохие люди. Просто нужно считать время, с какого периода времени вы считаете себя здесь" "Казаки к нашей истории не имеют отношения. Здесь все завоевывали военные, а осваивали военные пенсионеры" "Нашим шапсугам ничего не нужно. У них вон в соседнем ущелье и свое форелевое хозяйство, и виноградники, и этнографическое шоу, –прекрасно зарабатывают. Все у них в порядке" "Такое насаждение религии и казачества – это же не работает на общую идентичность" Полезное чтиво для понимания Другого.

На днях выступал Фальков (Минобрнауки), выдал базу. «Массовая технология проверки знаний, как у нас контрольно-измерительные материалы, — это написание дипломных или курсовых работ. То, что было 20–30 лет назад и работало вполне себе хорошо, сегодня по целому ряду направлений изменилось... Дипломные работы уже не выполняют той функции, которую они выполняли в высшем образовании еще 10–15–20 лет назад». После этого вышла новость из Сочинского института РУДН. Их юрфак отказался от защиты дипломных работ для бакалавров-юристов из-за распространения ИИ. "В вузе считают, что нейросети позволяют быстро создавать полноценные дипломы, поэтому письменная работа больше не показывает реальный уровень подготовки. Вместо диплома студентов будут оценивать по устной демонстрации правового мышления, разбору сложных кейсов и способности принимать решения на практике". Вполне адекватный шаг, я считаю. Раньше студенты заказывали курсовые на стороне, сейчас для них это делает ИИ. Традиционный формат "возьми тему домой, принеси через два месяца 30 страниц текста" действительно умер. Бороться с этим через ИИ-детекторы или ужесточение Антиплагиата - бессмысленная гонка вооружений. Студенты всегда найдут промпты или сервисы-гуманизаторы, которые обойдут алгоритмы проверки. Поэтому да, надо пересматривать порядок оценки - смотреть не на наличие текста, а на процесс мышления. Если студент принес текст курсовой или дипломной - имеет право на допуск к защите, но не на оценку. Думать над вариантами еще нужно, но вот разные альтернативы: - смещение веса на устную защиту - банальный сократический метод, который должен работать здесь и сейчас - замена курсовой на реальный прикладной проект - например, разбор конкретного регионального кейса, по которому еще нет массива готовых текстов в интернете (например, анализ локального конфликта, свежей избирательной кампании или региональной статистики за последний год - у ИИ просто нет данных для качественного анализа свежей узкой фактуры) - как идея для проекта - запись научно-популярного подкаста или видеоэссе с развернутым научным обоснованием и сценарием; мне как преподавателю было бы интересно послушать подкаст, где студенты спорят на какую-то тему - рецензирование и фактчекинг ИИ - студент берет текст у чатбота и проверяет его, смотрит на ссылки, критически анализирует и верифицирует; получается процесс "наоборот" - хакатон - загнать студентов на 6-8 часов в библиотеку без доступа к интернету и дать задание: написать эссе, составить отчет, решить задачу Ну и самое важное - как я понимаю, вы первый кандидат на замену ИИ, если вашу деятельность можно автоматизировать. В этом вижу потенциал для соцгума - преподов, методистов и других ИИ заменит, а умеющих собирать полевой материал людей - нет.

Изучаем современный мусульманский социолект - ту версию русского языка, на которой говорит с каждым годом все больше мусульман. Речь обильно пересыпана формулами Альхамдулиллях, ИншаАллах, МашаАллах, Субханаллах. В социолекте они часто теряют строгий сакральный смысл и превращаются в эмоциональные междометия. Например, МашаАллах может использоваться просто как аналог русского "ого, круто", а ИншаАллах - как вежливая форма отказа, когда человек не собирается ничего делать, но не хочет говорить нет. Часто используются конструкции "делать + существительное" - делать намаз, делать сабр (выдерживать спокойствие), делать никях (вступать в брак). Халяльный и харамный вышли далеко за пределы привычных значений - есть халяльный бизнес, харамный поступок, халяльная девушка. Появился глагол захарамить (признать недозволенным). По аналогии с захарамить можно затакфирить - обвинить в неверии. Трансформация арабских слов по принципам русского языка - религиозное нововведение это бида'а, а любитель нововведений - бида'атчик (это серьезное обвинение). Ахи - брат, ахишка - братишка. Группа слов исконно русских, но как я понимаю популярных потому что есть прямой перевод с арабского - привел довод, дозволенное действие, достойный порицания, недействительное поклонение, совершил молитву. Некоторые звучат немного архаично. Ученые разногласят по поводу ... - я думал, такие глаголы исчезли еще до Пушкина. Группа - это джамаат, а группу покрытых девушек могут назвать ухтият (ухти - сестра). Взять омовение перед молитвой. Еще омовение может поломаться. НамерЕние - ударение именно на третий слог. Все зависит от твоего намерЕния, брат. Огромное количество терминов, которые просто перенесли из арабского - иснад, риваят, иджма, магриб, мазхаб, ахлюль-китаб, кыям, кырат, акыда и еще триллиард слов, обогативших русский язык. Правила склонения иногда могут удивлять - например иджма (консенсус богословов по какому-то вопросу) как будет в творительном падеже? Не "иджмой", а как слово мужского рода - "иджма'ом", потому что в арабском оригинале в конце слова стоит согласный звук, отсутствующий в русском. А вот "акыда", например, женского рода, логично. И мое любимое, приведу сразу в примере: "Я эту татуху набил, когда двигался по джахилии" - то есть когда еще не был верующим (или был, но намаз не делал). Агенты арабизации, что я забыл? Кто по джахилии двигаются, тоже накидывайте идеи.

Еще из воспоминаний Арутюнова "В Осетии был такой первый секретарь Одинцов, присланный из Москвы и не имевший к Осетии в своей биографии ни малейшего отношения. Это было в конце 1970-х или, может быть, в начале 1980-х. Вышла во Владикавказе книга Владимира Кузнецова под названием «История алан». Кузнецов не этнограф, он историк, археолог, да и аланы — тема не этнографическая, строго говоря. Это медиевистика и археология средневековья. Кузнецов написал историю алан. Аланы были огромным этносом, который доходил до Испании и Северной Африки, оставил свои следы по всей Европе. Так же, как вестготы и остготы, они постепенно ассимилировались, сошли на нет. Но в какой-то момент вестготы и аланы были самыми мощными военно-политическими силами во всей Европе. Кузнецов обо всем этом написал. Осетины ужасно обрадовались: вот какие у нас замечательные предки! Они это и раньше знали, но тут особенно возгордились. А этот Одинцов сказал: «Какие там к черту аланы! Вообще история Осетии начинается с 1917 года, когда советская власть принесла свет в эти темные ущелья. А до 1917 года никакой осетинской истории вообще не было, и просто осетины влачили жалкое существование. И никаких других точек зрения быть не может». И тираж этой, в общем-то, вполне безобидной и совсем не антисоветской книги (ну что там могло быть антисоветского в истории алан, которая к XIV веку вообще полностью закончилась?!) арестовали во Владикавказе, запретили ее продавать. Однако определенная часть тиража попала в Цхинвали, в Южную Осетию. Грузинские власти, в отличие от Одинцова, просто не обратили внимания на эту книгу. Она там свободно продавалась. И Цхинвали весь был завален телеграммами. Родственники, знакомые писали из Владикавказа — ради бога, купи за любые деньги нам эту книгу — «Историю алан»! Так что тут, как видите, не было общесоветской установки на историю алан. С одной стороны, был Одинцов, который усмотрел в трудах Кузнецова какую-то антисоветчину XIV века — наверное, кто-то ему «капнул», может быть, кто-то из личных врагов Кузнецова. (Кстати сказать, сам Кузнецов выступает сейчас — и вы это могли прочесть у Шнирельмана — с очень правильных позиций, развенчивая все великоаланские фанаберии.) С другой стороны, были грузинские коммунистические власти, которые, будучи немного умнее, вообще таким вздором не сочли нужным заниматься. Не усмотрели в этом никакой идеологической диверсии."

Я год жил в Германии и застал лето очень комфортным. Жары за 40 не было, температуры примерно как дома, но нет супервлажности, из-за которой воздух удушает. Нужды в кондиционерах не видел. Кстати, самих кондиционеров тоже почти не видел. Ни в университете, ни в офисных зданиях, ни в барах, ни в жилых помещениях. Коробки снаружи попадались очень редко, фреоновую прохладу мог ощутить только в автобусах. Как я понимаю, там сложились два фактора. Во-первых, невероятные проблемы с внесением изменений в жилье. В новых домах нельзя было ставить коробки на фасад. В старых домах вообще ничего было нельзя, даже дверную ручку поменять без разрешения от мэрии, не то что кондей повесить. Во-вторых, невероятное регулирование и искусственное завышение цен на кондиционеры. Чуть прифигел, когда услышал про 3000 евро за покупку с установкой - средняя зарплата немца после налогов была сильно ниже. В этом идеальном мире Греты Тунберг было тяжело даже вентиляторы и напольники ставить, потому что электричество тоже было дорогим. А ещё продвинутая интеллектуальная тусовка, особенно в студенческой среде, была насквозь левой и очень сильно осуждала, когда я рассказывал им про популярность кондеров дома. Причем я понимаю, что АС в основе своей зло, сам стараюсь им пореже пользоваться. Но полторы тысячи смертей за неделю от жары точно ненормально.